韓任偉

每個民族都有自己底蘊深厚,獨特悠長的文化。有語言無文字,以漁獵。采集。飼養(yǎng)為生,長期生活在中國東北部邊疆的鄂溫克族。鄂倫春族。赫哲族多彩的生活習俗,孕育了各自特色鮮明。豐富多彩的文學。三卷本的"中國少數(shù)民族文學史"叢書煛抖蹺驢俗邐難А貳！抖趼狀鶴邐難А貳！逗照蘢邐難А罰牭某靄,為我國少數(shù)民族文學園地增添了三枝絢麗的奇葩

鄂溫克族歷史上從事農(nóng)業(yè)。游牧生產(chǎn),以勇武和驃悍著稱。"鄂溫克"意為"居住在山林里的人們"。公元五世紀,《梁書》中已有了其先人養(yǎng)鹿和養(yǎng)牛的記載。到公元七世紀,鄂溫克的祖先被分別稱為"鞠國"和"北山室韋",唐朝時,稱作"森林中的百姓"。元代史籍中稱"林中兀良哈"。明末清初,鄂溫克族分為三大支系,過著大氏族的的采集和放牧生活。鄂溫克族文學脈絡的發(fā)展可分三個時期。第一個時期為古代文學,主要包括口頭流傳的自然起源。薩滿神話傳說。薩滿神歌。咒語和祈禱詞等。第二個時期為近代文學,主要包括關于氏族祖先英雄。風俗。風物傳說。寓言。笑話故事以及情歌。兒歌。諺語和謎語等。第三個時期為近代文學,主要包括新民歌。群眾性文學創(chuàng)作活動等。鄂溫克族的文學反映了民族的歷史。民族的風物;反映了民族的原始信仰民族的薩滿觀念;反映了與其他民族的文化交流。作為鄂溫克生存圖景和情感愿望文化結晶的神話,體現(xiàn)了他們對自然。氏族起源。宗教生活的態(tài)度。古歌謠作為一種文學活動和祭祀形式,以及通常的薩滿神歌。咒語和祈禱詞,反映出其原始信仰和民族心理。豐富多彩的民間傳說至敘述了祖先的來歷,對英雄的贊頌,對家鄉(xiāng)一草一木的熱愛,對美好生活的向往。這些內(nèi)容豐富的文學作品,包含了豐富的生產(chǎn)知識和生活經(jīng)驗,具有深刻的哲理性和教育意義。

鄂倫春族自古從事著以狩獵為主,以采集和捕魚為輔的經(jīng)濟活動,直至建國前,一直過著不定居的游牧生活。關于"鄂倫春"一語的含義,一般認為是"住在山嶺上的人"和"使用馴鹿的人"。鄂倫春族的民間故事和傳說等流傳廣泛,是口頭文學的主要形式。與其他民族的文學形式一樣,鄂倫春神話不僅反映出本民族的風俗禮儀,也反映出先民的世界觀,講述了天地萬物。日月星辰的由來和民族的歷史。而民間傳說則敘述了民族歷史上發(fā)生的重大事件和遷徙活動,也訴說了家鄉(xiāng)山水及風物的由來,各種動物的特性,薩滿的神奇故事,風俗習慣等。鄂倫春族能歌善舞,音樂。民歌。舞蹈是人們不可缺少的精神生活。每當游獵于山間,或勞作之余,勤勞的人們便放開歌喉,歌頌家鄉(xiāng),贊美生活,訴說愛情。

赫哲族素有"魚皮部"。"使犬部"之稱,其漁獵文化別具一格。在赫哲族口頭文學中,"伊瑪堪"是一種內(nèi)容最為豐富,形式最富有民族特色,影響面最廣,流傳最為久遠,最為群眾所喜聞樂見的傳統(tǒng)敘事,故被史家視為與我國三大史詩--《格薩爾》?！督駹枴贰！冬敿{斯》具有同等地位的文學作品。"伊瑪堪"有說有唱,說唱結合,篇幅不一。"伊瑪堪"為分"大唱"和"小唱"。"大唱"如《滿斗莫日根》。《希爾達魯莫日根》,氣勢宏偉,歌頌了本民族的英雄故事,可說唱十至二十多個小時。"小唱"多取材于民間神話故事或日常生活故事,篇幅短小,結構單一,說唱時間僅十至三十幾分鐘。如《蘇蘇》。《長蟲兄弟》?！犊够椤返?。這種說唱形式,不受自然條件限制,無論狩獵打魚,婚喪嫁娶,傳統(tǒng)節(jié)日,都可演唱。我國對赫哲族口頭創(chuàng)作文學的采集。整理和研究工作,始于三十年代,以1934年出版的凌純聲先生的《松花江下游的赫哲族》一書為標志;五十年代后期至八十年代初期,我國研究者對赫哲族的口頭文學進行了兩次發(fā)掘和采集;1997年和1999年我國整理。出版了《伊瑪堪》,標志著赫哲族文學研究事業(yè)進入了一個嶄新階段。

"中國少數(shù)民族文學史"叢書,為"七五"。"八五"期間的國家哲學社會科學重點項目。1986年至1999年,黑龍江和內(nèi)蒙古兩省區(qū)的專家學者歷經(jīng)十四年搜集采錄,潛心研究,完成后受到國內(nèi)外學界的好評。應該指出的是,三個民族的文化資源和文學精華還有待進一步開發(fā)。另外,民間文學的研究需要哲學。史學。文化學及一些分支學科知識的融匯貫通,從而促進少數(shù)民族文學事業(yè)的更大發(fā)展,這是研究者的神圣使命。