盧云芬

國家歷史文化名城臨海市，座落在滔滔的東海之濱，已有二千多年的歷史，是歷代浙江臺州府地。而美麗的東湖，則是鑲嵌在這塊歷史文化厚土中的一顆燦爛的明珠。臨海市博物館，就安居于幽靜的東湖之畔，那里不見商界的繁鬧，卻能讓人感應(yīng)到文人學(xué)士的莊嚴(yán)與氣度。

在這一方獨(dú)具風(fēng)格的小天地中，我們每天可以看見一個中等身材風(fēng)度儒雅的中年男子，踏著沉穩(wěn)的步伐，從那里進(jìn)出。假如我們留心觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，工作之余，他有時會在布滿花草的院子里，對巾子山上高聳的雙塔舉首眺望，有時會對北固山上蜿蜒的古城墻默默遐想，有時又會對東湖景色以及眼前的古樹花草作細(xì)致的觀察，仿佛他那顆感受力極強(qiáng)的心，不是落入某種歷史的氛圍中，就是落入某種現(xiàn)實(shí)的美感中不能自拔。這就是現(xiàn)任臨海市博物館館長、地方史研究專家、書畫家徐三見先生。

徐三見先生是個勤奮之士，他研讀深廣，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著述頗豐，在史學(xué)界享有盛譽(yù)，特別是對臨海古城的挖掘與開發(fā)，作出了很大的貢獻(xiàn)。徐三見先生不但對歷史有濃厚興趣，而且對藝術(shù)也有不懈追求，在書法、繪畫、篆刻等方面，均有較深的造詣。特別是徐三見先生為人正派，生性耿直，儒子骨子里的清高，始終貫穿他的生命，故徐三見先生現(xiàn)在是臨海這座古城中不可多見的一方人物，人們對他口碑極佳。

然而，當(dāng)我們追溯徐三見先生走過的人生之路時，我們就不難發(fā)現(xiàn)，他的這道生命軌跡，其實(shí)是一個超常的修煉過程，其間的磨難與痛苦、幸福與快樂的細(xì)節(jié)與感受，只有他自己才清楚。徐三見先生1952年出生于臨海市的山區(qū)農(nóng)村，物質(zhì)的貧困與精神的貧乏，是這一代生不逢時者共同無法逾越的坎，初中僅僅讀完一年后，文革爆發(fā)，少年徐三見學(xué)業(yè)由此荒廢，在拒絕智商的歲月中，這位智力特別旺盛的少年，只得把象棋這門玩藝擺弄到幾乎爐火純青的地步。除此之外，徐三見先生與生俱來對美又具有一份特強(qiáng)的感受力，故無師自通，經(jīng)常手癢禁不住要描繪一些被母親斥之為“不能當(dāng)飯吃的鬼畫符”。其實(shí)，這些“鬼畫符”就是徐三見先生最早的作品，是徐三見先生日后之所以能成為一代畫家的最重要的素質(zhì)基礎(chǔ)。

文革后期，徐三見先生在朋友的極力慫恿下，抱著試試看的態(tài)度，報(bào)讀浙江美院即今日的中國美院，意外地被錄取，成為1970年9名臺州籍學(xué)生中最年輕的一名。他在工藝系學(xué)習(xí)染織設(shè)計(jì)，空余時與室友一起研習(xí)國畫。1973年，畢業(yè)后的他被分配到臨海市新華書店搞宣傳工作，一年半后轉(zhuǎn)調(diào)至臨海市越劇團(tuán)畫布景。1979年調(diào)至臨海市博物館。這也是他人生中的一個重大轉(zhuǎn)折，新的工作環(huán)境為他了解中國歷史提供了便利條件，使他有幸接觸到《資治通鑒》、《二十四史》、地方文獻(xiàn)、野史筆記等一大批有價(jià)值的藏書善本，激起了他求索歷史的強(qiáng)烈欲望，荒廢過學(xué)業(yè)而求知欲又特別強(qiáng)的他，對古籍的熱愛，簡直到了廢寢忘食的地步，他夜以繼日，讀得津津有味，天天如此。那時的他，就像一塊干海綿一樣，瘋狂得想把中華民族五千年文明史的精髓一下子吸收光。就這樣，日積月累，他的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，為日后成為地方史研究專家，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，探索之路從來沒有坦途，徐三見先生在如何確定研究方向與選擇研究角度的問題上也曾有過迷惘，但很快就找到了落腳點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)勢。臺州是塊文化厚土，雖然對這塊厚土的研究者不乏杰出人物，如著有《臺州札記》的洪頤煊，著有《光緒臺州府志》的王舟瑤，著述達(dá)180多種的臺州文物界的前輩項(xiàng)士元，他們都有很高的成就，都是卓越的學(xué)者和一流的地方史研究專家。然而。臺州歷史上有待考證及補(bǔ)漏的地方仍然很多，故徐三見先生就決定自己從這個點(diǎn)上揳入，而且一旦咬定，便鍥而不舍。

有志者事竟成，徐三見先生的研究成果接踵而來，而且一發(fā)不可收拾，短短十幾年時間，徐三見先生就在《中國史研究》、《文獻(xiàn)》、《中國農(nóng)史》、《中國錢幣》、《東南文化》等國家級、省級刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余萬字。諸如其刊載于《中國歷史文獻(xiàn)研究》的《元史陳孚傳考證》，推翻了《元史》、臺州各種地方志及《中國文學(xué)家大辭典》等關(guān)于陳孚生卒年的結(jié)論，并勾稽史料，對陳孚的生平行狀作了大量的補(bǔ)充。這些論斷，與后來在臨海出土的陳孚兒子撰寫的《陳孚壙志》吻合。發(fā)表在《考古》上的《浙江臨海出土宋趙汝適墓志》一文，填補(bǔ)了宋代著名海外交家趙汝適生平履歷的空白。不斷為學(xué)術(shù)界所引用。在《歷史地理》上發(fā)表的《章安沿革及其遺址調(diào)查》一文，全方位地論述了古代章安在政治、軍事上的重要地位，及其興廢的因由、過程。此文得到了史學(xué)家毛昭晰教授及其他專家學(xué)者的高度評價(jià)。發(fā)表于《東南文化》的《汲古閣藏明抄六十卷本(說郛)考述》一文，考證出該本為明抄眾多《說郛》本中的原初本，并著重探討了它的重要價(jià)值，深得我國著名小說學(xué)家程毅中先生的好評。

最能代表徐三見先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦邮钦撐摹督瓰^、淮瀆封號考》。該文發(fā)表于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，內(nèi)中考證的是李白《為宋中丞祭九江文》對江瀆之神的誤稱，和郭沫若先生將錯就錯的進(jìn)一步發(fā)揮(實(shí)際上應(yīng)該不是李白的錯，而是版本流傳過程中發(fā)生的訛誤)。全文不過4500字，但徐三見先生從查閱資料到撰寫成文，前后卻用了三年時間。在徐三見先生看來，文章不求其多，但內(nèi)容必求翔實(shí)，論題不求其大，而論證必求精審，文筆未必其華，可立論務(wù)必正確，為文不可空洞無物人云亦云，立說則須言之有物有識有見。徐三見先生在地方史研究上的成就，得益于他廣博的知識、科學(xué)的研究方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他說，真正做學(xué)問的人心要靜，不可計(jì)較名利，平淡清苦，其樂無窮。這其實(shí)也是他做人的一個準(zhǔn)則。

徐三見先生的畫，格調(diào)清雅，墨彩清潤，他擅長花鳥，講究留白，空靈灑脫中飽含著詩的意韻，畫面中既映現(xiàn)出生活情趣，又充溢著書卷之氣。他初學(xué)吳昌碩、齊白石，繼習(xí)石濤、八大山人、揚(yáng)州八怪，轉(zhuǎn)研徐青藤、陳白陽。作品《獨(dú)醉》發(fā)于中國畫研究季刊《朵云》，畫中但見水仙一叢，旁添沒骨苔石，石上疏枝小鳥，用筆輕靈，恰到妙處。而被收入《臺州美術(shù)書法作品集》中的《暗香浮動月黃昏》，乃其得意之作。你看：狹幅長條，淺影疏枝，棲禽冷月，一片空靈，觸目便覺韻淡氣清，格高調(diào)雅。他的國畫《小荷才露尖尖角》入選首屆中國畫水墨小品精作展。

徐三見先生認(rèn)為中國畫必須姓“中”，“越是民族的就越是世界的”，中國畫中的“中”味越濃，就越能峙列于世界藝術(shù)之林，因?yàn)榫退囆g(shù)的本質(zhì)而言，畫種之間的形式距離越大，就越具有藝術(shù)特性。他認(rèn)為如果中國畫不具中國特色，離開或拋棄了中國藝術(shù)幾千年形成的傳統(tǒng)，與西洋畫混同，這就不是中國畫，中國畫的發(fā)展假如往那條道路走去，只能自毀自滅。當(dāng)然，徐三見先生提倡立足傳統(tǒng)，光大民族特色，并不是提倡一味守舊，相反他認(rèn)為中國畫的確應(yīng)該創(chuàng)新，應(yīng)該與時俱進(jìn)，但創(chuàng)新必須是中國式的創(chuàng)新。他以為在繪畫語言、創(chuàng)作手法上，可以借鑒其它

畫種，可以吸收西畫的營養(yǎng)，但不能采取囫圇吞棗的簡單化的“拿來主義”。表面上的變臉是沒有生命力的，以西代中更不是創(chuàng)新。徐三見先生認(rèn)為吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽等藝術(shù)大師的創(chuàng)新，稱得上是中國畫的創(chuàng)新，才算是成功的，至于像林鳳眠那樣的創(chuàng)新，也有可取之處。但那些僅僅使用了中國畫的材料和工具，貌類“野獸”的所謂創(chuàng)新，不過是一種標(biāo)新立異和藝術(shù)骨子里的墮落。

徐三見先生認(rèn)為看一個畫家是否平庸，最主要是看他有沒有創(chuàng)新意識，沒有創(chuàng)新意識，他就不具有后勁。但創(chuàng)新不是一步就能達(dá)到的事情，創(chuàng)新是千錘百煉下的一種自然煥發(fā)出來的靈氣與閃光，是藝術(shù)素養(yǎng)與文化素養(yǎng)綜合后的一種提升。所以徐三見先生認(rèn)為，一個藝術(shù)家想青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。必需終生不斷地學(xué)習(xí)、不斷地積累、不斷地思索、不斷地探求。

當(dāng)前有人排斥寫意畫，排斥文人畫，將其視作窮途末路。但在徐三見先生看來，這是虛無主義思潮，他認(rèn)為中國的寫意畫，特別是文人畫，藝術(shù)語言是最濃烈的，藝術(shù)形態(tài)也是最具代表性的。他認(rèn)為藝術(shù)虛無主義與民族虛無主義同樣是沒有出路的，無疑是一種沒有民族文化底蘊(yùn)的無知與淺薄。徐三見先生對中國畫的正確理解，使他面對當(dāng)下充滿精彩也充滿迷亂的藝術(shù)界，少了一些浮躁，多了一份冷靜，從而在藝術(shù)修煉之路上保持了正確的方向。徐三見先生每年都要燒毀一批積集在家的自己不滿意的作品，從他寧少弗濫的態(tài)度上，可看出他在藝術(shù)追求上的那份非凡的定力。

徐三見先生的書法，以行草見長，用筆樸野渾拙，通幅氣貫首尾。作品多次在國內(nèi)各級展覽中展出或在刊物上發(fā)表，有作品人選《中國當(dāng)代書法藝術(shù)大成》、全國四屆中青展等。徐三見先生兼工篆刻，他雖自稱篆刻于他而言，只是偶而為之，主要用于自鈐，或應(yīng)同道之求命筆握刀，但因其身為畫家，故有與人不同之處，在分紅布白上比一般篆刻家多了一分講究。觀其印章，虛實(shí)相濟(jì)，有如讀畫、意趣盎然，猶見心跡。許多學(xué)者都愛用他治的印，原《書法報(bào)》社社長吳丈蜀先生的不少常用印，即出自徐三見先生之刀下。

古人云：書為心畫，故前人論書論畫莫不關(guān)及人品，這雖然不太科學(xué)，但不是全無道理，在三見先生看來，無論書家、畫家還是其它什么家，人品都應(yīng)該是第一重要的因素。一個人如果沒有好的人品，即使其它方面有所作為，社會與歷史也未必認(rèn)可他，就如北宋末的奸相蔡京，雖然書法寫得極佳，但仍不被后世所看重。故徐三見先生特別看重人品，特別講究做人的原則，德藝雙馨為他一生追求之最高境界。

學(xué)術(shù)和藝術(shù)之外，三見先生的古典詩文也頗不俗。樹立在臨海古城上的《白云樓記》，是其文方面的代表作，這里錄上末尾的幾句以見一斑：“花柳成蔭，嘆古人之不再；亭臺裝點(diǎn)，豈丹青之可并。巾峰前聳，幘峙高標(biāo)之雙塔，北固橫迤，郭臨斜繞之三江。若夫眺遠(yuǎn)，雄括蒼以小眾山，窮東海而杳無際，憑欄御風(fēng)，浩然而立，是時也，心胸為之疏蕩，濁慮因而俱消，噫吁嘻，斯樓之樂，其樂何如哉?”詩少作，此錄絕句一首，《游逆溪龍?zhí)丁罚骸罢б婟執(zhí)队麛嗷?，清波?xì)細(xì)碧天痕。三彎九折西流水，總向靈江出海門?！?/p>

生活上的徐三見簡單、隨和。他有一句典型的口頭禪，就是：“不吸煙思路不長，不喝酒氣魄不大，不飲茶格調(diào)不高?！边@或許是他學(xué)者兼藝術(shù)家思維交織的體驗(yàn)取向吧!不過事實(shí)上的他并不會喝酒。煙也因故不抽了，只有這“格詞”還依然保留著……

徐三見先生在新世紀(jì)到來之際，正逢精壯年華，而他的生命之樹上卻早已碩果滿枝。他的簡介與小傳收入《中國當(dāng)代歷史學(xué)學(xué)者辭典》、《當(dāng)代書畫家辭典》、《當(dāng)代中國書法藝術(shù)大成》、《中國藝術(shù)界名人錄》以及韓國的《中國古典文學(xué)研究家辭典》等。

徐三見先生對歷史的上下求索，與在藝術(shù)上的自覺修煉，是互惠互益的。浩茫如大海的中華民族的文化，使在其間努力游弋的他，視野不斷地開闊，人格不斷地完善。他那對于史實(shí)特別敏感的觸角，就如植物的根須，不斷吮吸著飽含在五千年文明沃土里養(yǎng)份，為他的藝術(shù)之花永葆清芬提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而他對中國畫與中國特有的書法藝術(shù)的酷愛與修煉，又反過來使他更透徹地領(lǐng)悟到了漢民族文化的精髓，幫助他更有效地洞悉歷史迷霧中的點(diǎn)點(diǎn)虛實(shí)?？梢赃@么斷言，徐三見先生今日所達(dá)到的人生高度，是他的人品、毅力、對歷史的敏感度與對美的悟性的綜合提升的結(jié)果。

徐三見先生在默默挖掘詮釋歷史的時候，胸中總是充盈著民族的思考與向上的精神，他靈感勃發(fā)時的潑墨，與其興意盎然的揮灑，描繪的無非是其淡淡的心跡和那超然脫俗的人生。

責(zé)任編輯張守誠