肖　巍

譯著《倫理學(xué)與政治學(xué)中的人類(lèi)社會(huì)》一晃問(wèn)世十年了。河北教育出版社要再版這本書(shū)，我很高興。羅素研究在我治學(xué)的路上像似被封存的歷史，遙遠(yuǎn)而厚重。這十多年來(lái)，我的研究主要圍繞著性別倫理和生命倫理兩個(gè)主題。但我心中始終有一情結(jié)——將后來(lái)收集的資料攏起來(lái)，把羅素研究繼續(xù)下去。１９９３年至１９９４年我在牛津大學(xué)訪(fǎng)學(xué)，得知加拿大的麥克馬斯特大學(xué)有一個(gè)羅素檔案館，收藏了許多羅素尚未發(fā)表的手稿。

盼望有機(jī)會(huì)去麥克馬斯特大學(xué)，能更深入地了解羅素。盡管尚未如愿，我還是想在本書(shū)再版之際，從性別視角對(duì)羅素關(guān)于男女平等和婦女解放的論述作些分析，討論回答“羅素是否是女性主義者”的問(wèn)題，算是對(duì)當(dāng)年“譯序”的一個(gè)補(bǔ)充吧。

作為一位思想大師，羅素有許多關(guān)于男女平等和婦女解放的論述，然而，人們對(duì)于“羅素是否是女性主義者”的問(wèn)題卻很少關(guān)注。羅素的女兒凱瑟琳·泰特曾對(duì)這一題目進(jìn)行研究，不過(guò)她也為此而十分困惑。在麥克馬斯特大學(xué)的一次講演中，她曾作出這樣的結(jié)論，“我不認(rèn)為他實(shí)際上曾是一個(gè)女性主義者，事實(shí)上，我認(rèn)為他以可怕的方式對(duì)待婦女。他是一個(gè)理論上的女性主義者，但在實(shí)踐中，他是更大范圍內(nèi)的男性沙文主義者之一。”然而，泰特馬上又對(duì)自己的這一結(jié)論表示懷疑，“當(dāng)然這不是一個(gè)均衡的、客觀的觀點(diǎn)，它是不公平的一面之辭”，她希望人們能對(duì)這一看法進(jìn)行爭(zhēng)論。那么，羅素究竟是否為女性主義者呢？泰特把這個(gè)謎團(tuán)拋了出來(lái)。

正像泰特所言，羅素似乎有足夠的理由成為女性主義者：他是由一位女醫(yī)生接生的；他的教父是約翰·斯圖亞特·穆勒，他把自由主義的原則應(yīng)用于婦女，早在十九世紀(jì)就確認(rèn)，“規(guī)范兩性社會(huì)關(guān)系的原則——一個(gè)性別法定地從屬于另一個(gè)性別——其本身是錯(cuò)誤的，而且現(xiàn)在已經(jīng)成了人類(lèi)進(jìn)步的主要障礙之一?！保s翰·斯圖亞特·穆?tīng)枺骸秼D女的屈從地位》，商務(wù)印書(shū)館１９９５年版，第２５８頁(yè)。）羅素的父母也是熱心的女性主義者，他的母親在十九世紀(jì)六十年代就為爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)而發(fā)表演講；在羅素成長(zhǎng)的過(guò)程中，兩位對(duì)他頗有影響的女性——祖母和姑媽也都是獨(dú)立自主的女性。羅素的妻子和女兒也都是女性主義者。在這種女性主義的氛圍中，似乎羅素沒(méi)有理由不成為女性主義者。

毫無(wú)疑義，羅素是擁護(hù)婦女解放的。１９０７年，他曾作為婦女選舉權(quán)的候選人而競(jìng)選議員，并為此寫(xiě)了一篇至今尚未正式發(fā)表的文章，這篇文章的原手稿被捐出時(shí)并沒(méi)有題目，后人給它加了一個(gè)題目：“婦女的地位”。在這篇文章中，羅素討論了婦女的地位，并分析了婦女在社會(huì)中被歧視的根源，逐一駁斥反對(duì)婦女擁有選舉權(quán)的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在其他著述中，羅素也從社會(huì)地位、教育、性道德等方面討論了男女平等和婦女解放問(wèn)題。

羅素看到，幾乎所有的時(shí)代和民族都把女性置于低于男性的社會(huì)地位上。男性的主宰最初起源于他們體能上的優(yōu)勢(shì)。但隨著文明的進(jìn)程，這種優(yōu)勢(shì)已經(jīng)漸漸地消失，男女平等的呼聲日益強(qiáng)烈。他首先給出了男女平等的根據(jù)，認(rèn)為有利于男女平等的論證只是贊成自由的一般論證的應(yīng)用，而這種一般論證之所以適用于婦女是因?yàn)樗齻兣c男人之間的親密關(guān)系。男女之間的關(guān)系越親密，彼此就越不應(yīng)當(dāng)剝奪對(duì)方的自主性，彼此就越不應(yīng)當(dāng)傷害自尊和自立。他認(rèn)為沒(méi)有互相尊重的愛(ài)是退化的，對(duì)于愛(ài)方和被愛(ài)方都是如此。

對(duì)于一些理論家以女性的政治能力劣于男性為由反對(duì)婦女選舉權(quán)的觀點(diǎn)，羅素并沒(méi)有直接回答。他并不打算分析兩性的特點(diǎn)，“我不對(duì)男人和女人的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分?！保ú靥m·羅素著《教育論》，東方出版社１９９９年版，第２９頁(yè)。）他關(guān)注的不是女性的這種劣勢(shì)是否存在，以及如果存在，能否提供一個(gè)有利的理由否定婦女選舉權(quán)的問(wèn)題，而是考慮如果接受這種論證，會(huì)對(duì)私人生活產(chǎn)生什么樣的影響——毫無(wú)疑問(wèn)，人們會(huì)不尊重婦女的一切決策，從而為壓迫婦女找到理由。盡管羅素的妻子多拉·布萊克曾得出結(jié)論說(shuō)，羅素“并不真正相信男女平等，他相信男性的智力要優(yōu)于女性，他曾對(duì)我說(shuō)，自己通常發(fā)現(xiàn)有必要居高臨下地與婦女交談?！保?Ｄｏｒａ Ｒｕｓｓｅｌｌ煟裕瑁 Ｔａｍａｒｉｓｈｋ Ｔｒｅｅ Ｌｏｎｄｏｎ煟牛歟澹耄Ｐｅｍｂｅｒｔｏｎ煟保梗罰擔(dān)Ｐ２９１。）但是，羅素本人卻一直避開(kāi)這一問(wèn)題，因?yàn)樵谒磥?lái)，婦女解放是民主運(yùn)動(dòng)的一部分，而“婦女的權(quán)利實(shí)際上并不根據(jù)這樣一種信念，即婦女在道德上或其他方面優(yōu)于男子；她們的權(quán)利完全根據(jù)于她們作為人的權(quán)利，或者更確切地說(shuō)，根據(jù)有利于民主的一般觀點(diǎn)?！保ú靥m·羅素著《婚姻革命》，東方出版社１９８８年版，第５７頁(yè)。）這種從民主運(yùn)動(dòng)和人權(quán)高度來(lái)論述婦女權(quán)利的視角的確不同凡響。然而，泰特卻不這么認(rèn)為，她并不滿(mǎn)意羅素把婦女解放只看成是一個(gè)簡(jiǎn)單的人類(lèi)公正問(wèn)題，認(rèn)為他沒(méi)有從婦女的權(quán)利和利益出發(fā)強(qiáng)調(diào)婦女運(yùn)動(dòng)的意義。

為了實(shí)現(xiàn)婦女解放，羅素也談到婦女教育問(wèn)題。他繼承洛克和盧梭的自由主義和民主主義教育思想，把他們稱(chēng)為偉大的教育理論改革者，但卻認(rèn)為這二人均未達(dá)到現(xiàn)代教育家的程度，因?yàn)樗麄冇懻摰闹皇琴F族子弟的私塾教育。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種方法使每一個(gè)有能力的人都受到教育，理想的教育制度是民主的，民主的教育制度應(yīng)是能使每一個(gè)兒童都獲得最優(yōu)機(jī)會(huì)的教育制度。在他的《教育論》一書(shū)中，他并不想直接論述婦女教育問(wèn)題，因?yàn)椤芭c女子有關(guān)的教育問(wèn)題被男女平等的愿望弄得很不正常：一直有人企圖使女生獲得與男生完全一樣的教育，即使這種作法很不妥當(dāng)?！保ā督逃摗罚瑬|方出版社１９９９年版，第５頁(yè)。）因此，他的這本著作主要論述的是男性教育。即便如此，在論及人類(lèi)的理想品格——活潑、勇敢、敏感和理智時(shí)，他也表露出希望看到各民族、各階級(jí)和男女兩性都來(lái)培養(yǎng)這些品格。羅素并不認(rèn)為男女應(yīng)當(dāng)受完全相同的教育，而是主張女性要受如何做母親的技能訓(xùn)練。他贊成盧梭《愛(ài)彌兒》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)人要經(jīng)過(guò)許多道德訓(xùn)練才能成為所在社會(huì)制度要培養(yǎng)的人。事實(shí)上“兒童既不‘善也不‘惡。他們生下來(lái)只有反射性和幾種本能，習(xí)慣即由此在周?chē)h(huán)境的作用下養(yǎng)成，或?yàn)榻】档?，或?yàn)椴B(tài)的。這些習(xí)慣主要取決于母親或保姆的智能，兒童的本性起初具有驚人的可塑性。”（同上書(shū)，第１９頁(yè)）因此，為了培養(yǎng)合格的公民，女性也應(yīng)當(dāng)受教育，尤其是受如何做一個(gè)合格母親的教育。羅素也提出要為母親工作付報(bào)酬，認(rèn)為文明的進(jìn)程會(huì)大大地減少女人的母性感，除非是女人能夠得到一大筆生孩子的費(fèi)用，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)令今天的一些女性主義者為之歡呼的觀點(diǎn)。

羅素也從性道德角度論述了婦女教育的意義。他認(rèn)為一個(gè)因教育而擁有活潑、勇敢、敏感和理智的男女所組成的社會(huì)，將與過(guò)去存在的一切社會(huì)截然不同。不愉快的人必定極少。而他認(rèn)為不愉快的主要原因是：不健康、貧窮和不能令人滿(mǎn)足的性生活。性與人類(lèi)生活中最大的快事是密切相連的。但是，傳統(tǒng)道德教育使婦女把性視為一個(gè)罪惡，極大地束縛了她們的本性。性恐懼教育一直被認(rèn)為是使女性保持“貞潔”的惟一途徑，于是人們總是故意把女性教育成身體上和心靈上的怯懦者。致使“有身份的女人普遍認(rèn)為，性交對(duì)于絕大多數(shù)女人都不是件快事，她們?cè)诨橐鲋兴阅苋淌苄越坏耐纯?，只是出于一種義務(wù)感?！保ú靥m·羅素著《婚姻革命》，東方出版社１９８８年版，第５７頁(yè)。）所以他提倡對(duì)女孩如同對(duì)男孩一樣，進(jìn)行勇敢和體育教育，而不應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)她們怯懦和依賴(lài)他人，因?yàn)檫@樣會(huì)搞糟自己未來(lái)的性生活和夫妻的性生活。

在羅素關(guān)于婦女解放的觀點(diǎn)中，有一個(gè)重要的方面必須提及，這就是他對(duì)性解放和性自由的倡導(dǎo)。他看到，婦女的政治解放與婚姻道德有重要的聯(lián)系。在古代社會(huì)，人們一直用束縛婦女的方式保持她們的道德，從不設(shè)法培養(yǎng)她內(nèi)心的自制能力。所以最初的男女平等要求，不僅涉及到政治問(wèn)題，而且與性道德有關(guān)。這里，羅素看到女性主義內(nèi)部在強(qiáng)調(diào)性道德方面的一個(gè)矛盾。以瑪麗·沃斯通克拉夫特為代表的一些女性主義者認(rèn)為，男女兩性的道德是相同的，男女具有相同的理性能力，以往婦女在歷史上的劣勢(shì)是人為造成的，“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識(shí)在性質(zhì)上也是相同的，即使在程度上不相等；女人不僅被看作是有道德的人，而且是有理性的，她們應(yīng)當(dāng)采取和男人一樣的方法，來(lái)努力取得人類(lèi)的美德……”（瑪麗·沃斯通克拉夫特：《女權(quán)辯護(hù)》，商務(wù)印書(shū)館１９９５年版，第４８頁(yè)。）持這一觀點(diǎn)的人追求的是道德自由中的平等，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取包括性道德在內(nèi)的所有歷史上被剝奪的平等權(quán)利。而后來(lái)的“那些爭(zhēng)取婦女權(quán)利的先鋒分子是一批極為嚴(yán)厲的道德家，他們希望用以前束縛女人的那些道德鎖鏈來(lái)束縛男人?！保ā痘橐龈锩罚瑬|方出版社１９８８年版，第５８頁(yè)。）持這種觀點(diǎn)的人追求的是道德束縛上的平等。羅素并不贊同這一看法，他從女性主義理論引申出男女性道德平權(quán)，以及婚姻關(guān)系中男女平等的結(jié)論。因此，他倡導(dǎo)的性道德實(shí)際上是解放兩性的性道德，不是用從前捆綁女性的道德繩索捆綁男性，而是給女性松綁，讓她們獲得與男性一樣的自由和權(quán)利。但羅素也由此而走向極端，主張兩性的性解放和性自由，認(rèn)為女性也可以像從前的男性一樣有一種開(kāi)放的性態(tài)度和性生活，并賦予“婚外戀”等現(xiàn)象以合法性，這些觀點(diǎn)使他在倍受一些女性主義歡迎的同時(shí)，也遭受歷史的厄運(yùn)，甚至丟掉了在美國(guó)大學(xué)里的教職。

由于羅素離我們很近，世人對(duì)他的思想觀點(diǎn)也過(guò)于熟悉，因而在回答他是否為一位女性主義者時(shí)也更為困難。女性主義可以從廣義和狹義兩方面來(lái)理解。從廣義上講，女性主義可以概括為以消除性別歧視，結(jié)束對(duì)婦女的壓迫為政治目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以及由此產(chǎn)生的思想和文化領(lǐng)域的革命。女性主義者指真誠(chéng)地投身于這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)，參與其思想文化革命的任何男女。從狹義上說(shuō)，女性主義就是指以性別視角來(lái)看待和分析問(wèn)題的一種方法論原則。依據(jù)這一定義，羅素可以稱(chēng)得上一位女性主義者，不僅在理論上而且在實(shí)踐中都是如此。他從自由主義和民主權(quán)利、人權(quán)出發(fā)談?wù)摵蛽碜o(hù)婦女解放，倡導(dǎo)婦女教育、批評(píng)性道德上的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，主張男女道德上的平等，這些都構(gòu)成他成為女性主義者的理由。

但是，我們也不能說(shuō)羅素的妻子多拉·布萊克和女兒泰特對(duì)他的分析沒(méi)有道理。羅素對(duì)待女性和婦女解放的態(tài)度的確如同她們所觀察一樣具有男性思維的局限性，例如他在強(qiáng)調(diào)女性教育時(shí)給出的理由是女性要做母親，做男人的生活和性伴侶，所以必須有文化，而不是從女性自身作為人的獨(dú)立和完善來(lái)討論這一問(wèn)題。從表面上看，羅素與盧梭是不同的，盧梭認(rèn)為，根據(jù)自然分配的角色不同，男女道德也不同。男人的品德是節(jié)制，公正和誠(chéng)實(shí)，而女性則應(yīng)學(xué)習(xí)忍耐、服從、善良、靈巧。一個(gè)婦女首先要愛(ài)美德，一個(gè)女人應(yīng)當(dāng)具備的第一重要的品質(zhì)是溫柔，因?yàn)榧热凰鷣?lái)要服從有那樣多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人，她從小就要知道應(yīng)當(dāng)毫無(wú)怨言地忍耐丈夫的不公正和錯(cuò)誤。因此，男女教育是不同的，因?yàn)樗麄円獙W(xué)習(xí)不同的東西。而在羅素看來(lái)，男女都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)四種基本的美德，活潑、勇敢、敏感和理智，但女性還要加之于如何做母親的教育，甚至如何做一個(gè)使男性生活快樂(lè)的性伴侶的教育，從這種意義上說(shuō)，羅素與盧梭的觀點(diǎn)只是神似形不似，他們共同強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是——女性應(yīng)當(dāng)為了一個(gè)自身之外的目的追求完善，而這目的又多少與女性的傳統(tǒng)角色相關(guān)。

羅素的男女平等和婦女解放的追求具有男性的局限性，他本人成為一個(gè)有非議的女性主義者也是可以理解的。在女性主義內(nèi)部，從來(lái)就不是鐵板一塊的。女性之間存在著階級(jí)、種族、文化、社會(huì)地位等方面的差異，各個(gè)群體之間所代表的利益不同，話(huà)語(yǔ)也有差異。既然女性主義允許這種差異存在，并把這些差異看成自身多樣性和豐富性的表現(xiàn)，那么也應(yīng)當(dāng)允許男女女性主義者之間不同思維方式的存在。英國(guó)女性主義學(xué)者羅瑟琳·科渥德在《女性小說(shuō)是女性主義小說(shuō)嗎？》一文中談到，“女性主義永遠(yuǎn)不能成為女性的一致經(jīng)驗(yàn)和利益的產(chǎn)物，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)和利益沒(méi)有如此的一致性。女性主義必須永遠(yuǎn)是在一種具有特殊政治目標(biāo)的政治運(yùn)動(dòng)中女性所結(jié)成的聯(lián)盟，它是一種基于政治利益而非共同經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)合。”（《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，張京媛主編，北京大學(xué)出版社１９９２年版，第８５頁(yè)。）女性主義是有著共同政治目標(biāo)的政治聯(lián)盟，男女平等、婦女解放是女性主義的宗旨，無(wú)論男女各自所代表的利益如何，只要他們認(rèn)同了女性主義的基本目標(biāo)，就是女性主義者，羅素也不例外，作為在“父權(quán)制”思想體系中成長(zhǎng)起來(lái)的思想家，能夠挺身而出參與支持婦女選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)，能夠?qū)懴聥D女解放的文字影響社會(huì)，對(duì)社會(huì)地位低下的婦女表示出同情，就應(yīng)當(dāng)被稱(chēng)之為女性主義者。

每一個(gè)女性主義者都有自身的局限性，羅素對(duì)婦女的苦難也不可能切己切身地體驗(yàn)，他是女性主義中的男性代表，在呼吁男女平等和婦女解放的過(guò)程中也不免表露出男性化的思維特征，這也完全吻合女性主義對(duì)于性別所作的分析。在女性主義的概念中，性別（Ｓｅｘ）與社會(huì)性別（Ｇｅｎｄｅｒ）的含義是不同的，前者指每個(gè)人在生物學(xué)意義上生而具的男性或女性的事實(shí)，而后者則是指社會(huì)對(duì)男女兩性所賦予的價(jià)值和意義。羅素表現(xiàn)出的男性化的思維特征是社會(huì)歷史造成的，是社會(huì)性別的產(chǎn)物。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步和婦女運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，人們那些帶有性別歧視色彩的思維特征也會(huì)日益淡化，社會(huì)的改造與人們觀念的變革是互動(dòng)的，相輔相成的。

女性主義是一個(gè)多元的、變動(dòng)性的歷史范疇，人們很難給出一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)證明誰(shuí)是純粹的女性主義者，因而對(duì)于女性主義者的要求也應(yīng)當(dāng)是寬容的，只有這樣，女性主義才能團(tuán)結(jié)一致地奮斗，使自己的宗旨和最終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。