段偉文

伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆曾就發(fā)生在美國(guó)的恐怖襲擊事件發(fā)表聲明熕得攔人的災(zāi)亂是自食其果,他在列舉美國(guó)人的罪過(guò)時(shí)還特別指出,美國(guó)“不僅向其軍事力量存在的地方輸出罪惡,而且向其動(dòng)畫(huà)片存在的地方輸出罪惡”。從科技與人文的角度來(lái)看,這段話有許多耐人尋味之處。曾幾何時(shí),伊拉克、伊朗等國(guó)家因盛產(chǎn)石油而暴富,并且引入了西方科技工業(yè)文明,但是沒(méi)過(guò)多久又紛紛拋棄了它們,成為西方文明的主要反對(duì)者。這其中固然有復(fù)雜的歷史恩怨,但從科技轉(zhuǎn)移的角度來(lái)看的確有值得反思的地方。

由于現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的中心是西方社會(huì),科技轉(zhuǎn)移以及由此引發(fā)的文化沖突幾乎是所有后發(fā)國(guó)家必然遭遇的問(wèn)題。由于西方先進(jìn)國(guó)家率先引入了科技與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的互動(dòng)創(chuàng)新機(jī)制,其科技和生產(chǎn)水平成為后發(fā)國(guó)家的追趕目標(biāo),因此,出現(xiàn)了廣泛的科技轉(zhuǎn)移活動(dòng)。如果說(shuō)先進(jìn)國(guó)家的科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程的話,那么,后發(fā)國(guó)家的科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展則是在外部壓力下的一種激變。在科技引進(jìn)過(guò)程中,傳統(tǒng)生活方式與倫理價(jià)值觀念同輸入的西方式工業(yè)文明往往會(huì)發(fā)生尖銳的對(duì)立,而在這種對(duì)立的背后還有更深層的經(jīng)濟(jì)和文化矛盾。由于西方工業(yè)文明建立在對(duì)個(gè)人和利益集團(tuán)的利益追求之上,所以,大多數(shù)科技轉(zhuǎn)移活動(dòng)都伴隨著經(jīng)濟(jì)支配行為和文化殖民動(dòng)機(jī)。所謂世界體系的建立和全球經(jīng)濟(jì)一體化,在很大程度上是先進(jìn)國(guó)家將低層次的產(chǎn)業(yè)移向后發(fā)國(guó)家以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的過(guò)程。由于先進(jìn)國(guó)家利用科技轉(zhuǎn)移中的優(yōu)勢(shì)地位,掠奪后發(fā)國(guó)家的自然資源和優(yōu)秀人才,并將環(huán)境惡果轉(zhuǎn)嫁給后發(fā)國(guó)家,因此,常常使后發(fā)國(guó)家處于一種兩難的境地。

近代中國(guó)的“體用之爭(zhēng)”表明,僅有器物層面的船堅(jiān)炮利是不夠的,單純的技術(shù)轉(zhuǎn)移往往事倍功半、甚至徒勞無(wú)益,而制度和文化層面的深層轉(zhuǎn)換又絕非易事。于是,對(duì)于許多后發(fā)國(guó)家而言,科技轉(zhuǎn)移所導(dǎo)致的是一種依附性發(fā)展,它們往往被整合進(jìn)世界科技體系的下游環(huán)節(jié),成為先進(jìn)國(guó)家的科技和文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)國(guó),這就是所謂的邊緣化,由此后發(fā)國(guó)家對(duì)技術(shù)轉(zhuǎn)移產(chǎn)生了一種愛(ài)恨交加的感覺(jué):既依賴這種轉(zhuǎn)移,又不甘心成為高端技術(shù)的市場(chǎng)和低端技術(shù)的產(chǎn)地;既受益于現(xiàn)代大眾消費(fèi),又擔(dān)心本土文化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到侵蝕。

事實(shí)表明,后發(fā)國(guó)家在引進(jìn)現(xiàn)代科技工業(yè)文明的過(guò)程中應(yīng)該遵守整體性和漸進(jìn)性原則。如果后發(fā)國(guó)家不致力于技術(shù)、制度和文化層面的總體性轉(zhuǎn)換,外科手術(shù)式的科技引進(jìn)只會(huì)導(dǎo)致依附性發(fā)展和邊緣化的結(jié)局。后發(fā)國(guó)家必須正視的一個(gè)事實(shí)是,發(fā)達(dá)國(guó)家的科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng),源于它們從一開(kāi)始就引入了科技與經(jīng)濟(jì)融為一體的互動(dòng)創(chuàng)新模式,其不斷升級(jí)和發(fā)展是整體性的,不論是漸進(jìn)發(fā)展還是迅速跨越,都屬水到渠成、順理成章。而后發(fā)國(guó)家往往出于各種價(jià)值考量,僅將科技作為發(fā)展的手段,試圖通過(guò)科技的局域性發(fā)展,既獲得經(jīng)濟(jì)利益,又不喪失傳統(tǒng)的價(jià)值訴求。這種努力往往吃力不討好,而且過(guò)于激進(jìn)的變革往往會(huì)招致巨大的風(fēng)險(xiǎn)。

1963年,伊朗國(guó)王巴列維推動(dòng)白色革命,在土地、股份化、民主制度、教育和人力資源開(kāi)放、衛(wèi)生、法制等方面進(jìn)行了激進(jìn)的變革,希望將伊朗引入現(xiàn)代化的發(fā)展軌道,結(jié)果不過(guò)十多年后(1979年),進(jìn)入現(xiàn)代繁榮階段的伊朗就被伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)所摧毀。白色革命失敗的原因是什么呢?雖然在其間的十五六年中,白色革命的確如它所承諾的那樣,極大地改善和提高了人們的健康、食物、衣著、住房和受教育機(jī)會(huì),卻忽視了人們?cè)趦r(jià)值觀念上對(duì)現(xiàn)代化的怨恨。而利比亞、伊拉克和阿富汗等國(guó)的上層利益集團(tuán)之所以在進(jìn)行了一段時(shí)間的工業(yè)化之后,轉(zhuǎn)而推行極端的反西方路線,與公眾中普遍存在、一煽就著的怨恨情緒不無(wú)關(guān)系。

由此,跨文化的科技轉(zhuǎn)移必然伴隨著劇烈的文化沖突,而這種沖突使科技轉(zhuǎn)移成為后發(fā)國(guó)家矛盾的守望傳統(tǒng)和期盼未來(lái)的雙重運(yùn)動(dòng)的一部分。法國(guó)學(xué)者埃德加·莫林和安娜·布里吉特·凱恩在《地球祖國(guó)》一書(shū)中深刻地指出:“在特性、宗教、民族、國(guó)家、技術(shù)等因素的相互作用下,在資本主義、西方意識(shí)形態(tài)、革命思想、群眾文化的影響下,一種復(fù)雜的動(dòng)力業(yè)已形成。它激起的先是反抗和希望,然后便是屈從、失望和再度反抗……總而言之,西方化一方面促進(jìn)了技術(shù)化、商品化、商業(yè)化和意識(shí)形態(tài)化的發(fā)展,另一方面也造成了巴爾干化和種族-宗教特性的復(fù)興?！?參見(jiàn)該書(shū)第81頁(yè),三聯(lián)書(shū)店1997年版)

在一些原住民直接進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的案例中,我們可以看到價(jià)值問(wèn)題會(huì)無(wú)可避免地夾雜于其中。從悲觀主義的角度來(lái)看,對(duì)于那些直接進(jìn)入現(xiàn)代的原住民,醫(yī)學(xué)的進(jìn)步帶來(lái)了衛(wèi)生和醫(yī)療的改善,卻毀滅了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和巫術(shù);掃盲帶來(lái)了文字文化,卻使口頭文化遭受滅頂之災(zāi)。人的傳統(tǒng)和個(gè)性會(huì)在這一進(jìn)程中被徹底解構(gòu)的結(jié)果是什么呢?莫林和凱恩以加拿大的詹姆斯灣的變化為例道出了其中的恩怨。根據(jù)發(fā)展計(jì)劃,魁北克的水利部門要在詹姆斯灣修建大型水壩,因此向克里斯部落(Cris)的印地安人購(gòu)買了土地。賣地的補(bǔ)償使印地安人得以定居下來(lái),獲得了房屋和家用電器,生活方式從傳統(tǒng)的狩獵模式轉(zhuǎn)向“工作-能源-增長(zhǎng)”模式。但是,魁北克水利部門在征地上修建的人工湖阻斷了加拿大馴鹿遷徙的路線,湖水釋放出的磷使捕到的魚(yú)類不能食用。那里的人們別無(wú)選擇,先是放棄打獵捕魚(yú)的生計(jì)去建水壩,然后又淪為失業(yè)者。最后,失去勞動(dòng)能力的老人等待著死亡;年輕人無(wú)所事事,整日沉溺于杯中之物,甚至有的孩子才四歲便成了啤酒鬼;由于在沒(méi)有過(guò)渡的情況下突然從吃魚(yú)肉食品轉(zhuǎn)為吃淀粉和甜食,婦女們變得肥胖起來(lái)。過(guò)去的社會(huì)共同體不復(fù)存在,新的社會(huì)共同體沒(méi)有形成。利他主義被利己主義所取代,過(guò)去的生活方式和生活世界永遠(yuǎn)地消亡了。家庭的舒適生活條件與酗酒、吸毒和煩惱同時(shí)到來(lái)。如今的克里斯人雖然在物質(zhì)方面變得富有了,但在精神方面卻十分貧乏。這些不幸的人們正在趨于消失。

這個(gè)案例表明,在科技轉(zhuǎn)移和走向現(xiàn)代化的過(guò)程中必須重視文化際的整合。而文化際的整合應(yīng)該建立在一種開(kāi)放的和有彈性的文化態(tài)度之上,這種態(tài)度的最大特點(diǎn)是非情緒化,即將保守和激進(jìn)、對(duì)抗和親和都視為一種文化策略,將文化整合轉(zhuǎn)為一種博弈和對(duì)局來(lái)考量。惟有持此彈性的立場(chǎng),才能最大限度地減少科技轉(zhuǎn)移的社會(huì)成本和文化障礙,避免無(wú)謂的巴爾干化和原教旨主義式的對(duì)立。

后發(fā)國(guó)家必須明確地看到,中心與邊緣的既有格局無(wú)法由簡(jiǎn)單的對(duì)抗和群體不合作正面突破,而只能由權(quán)變的文化智慧迂回超越。邊緣化本身不足為奇,它是由發(fā)牌造成的,后發(fā)國(guó)家只有先用智慧在牌局上取得優(yōu)勢(shì),才能爭(zhēng)得發(fā)牌權(quán)。也就是說(shuō),只有通過(guò)邊緣化才能超越現(xiàn)有的中心-邊緣格局。要實(shí)現(xiàn)這種超越,首先必須放棄本土文化原教旨主義,因?yàn)檫@種文化戰(zhàn)略實(shí)際上是“鴕鳥(niǎo)”政策或極端自卑和缺乏文化底氣的表現(xiàn)。擺脫邊緣化命運(yùn)的第一步就是不在文化上孤立自己,也不制造文化殖民主義大軍壓境之類的自我恐嚇。取而代之的應(yīng)該是權(quán)變的文化戰(zhàn)略。這種文化戰(zhàn)略是充滿自信和謀略的機(jī)會(huì)主義戰(zhàn)略,它強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略彈性,并以建立一種兼容性與獨(dú)立性相結(jié)合的文化為旨?xì)w。它所走的是中間道路:溫和的保守主義或溫和的自由主義;同時(shí),是完全隨機(jī)應(yīng)變的,針對(duì)不同的情況采取不同的策略。在這種文化戰(zhàn)略下,堅(jiān)持和妥協(xié)都是為了同一個(gè)目的——在文化整合中保持靈活性和主動(dòng)權(quán)。

一個(gè)民族,要屹立于世界民族之林,就要敢于主動(dòng)應(yīng)對(duì)技術(shù)轉(zhuǎn)移及其與之相伴隨的文化整合所帶來(lái)的挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō),如果沒(méi)有老虎般的自信、獅子般的勇氣、狐貍般的狡猾,一個(gè)后發(fā)國(guó)家是很難突越現(xiàn)有的中心-邊緣格局的。最近,關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的話題中,有人談網(wǎng)色變,唯恐文化沙文主義的入侵,其實(shí)有點(diǎn)小題大做。若是以此作為政策規(guī)制的借口,運(yùn)用恰當(dāng),或有益處;若是被這種幻象捆住了手腳,不僅有可能趕掉網(wǎng)絡(luò)的早班車,還會(huì)使文化的發(fā)展失去一次新的契機(jī)。自信一點(diǎn)吧,多一點(diǎn)膽量和精明吧,先讓新科技只管進(jìn)來(lái),然后再用靈活機(jī)智的文化戰(zhàn)略認(rèn)真對(duì)付它們,同時(shí)也別忘了不斷變革我們自己的文化。