劉慶云

1921年秋，聞名世界的美國(guó)舞蹈家鄧肯與俄國(guó)偉大詩(shī)人葉賽寧在莫斯科的一個(gè)藝術(shù)沙龍上邂逅了，兩人一見(jiàn)鐘情，隨即墜入情網(wǎng)。次年早春，比葉賽寧大18歲的女舞蹈家與年輕詩(shī)人結(jié)了婚?；楹?，夫婦倆輾轉(zhuǎn)西方各國(guó)，以他們的藝術(shù)才華“征服世界”，為他們初始的激情而沉醉。兩人的婚姻生活是在顛沛的旅途中度過(guò)的，雙雙執(zhí)拗于不要事實(shí)上的共同的住所及家庭，但是，好景不長(zhǎng)，兩人之間的感情很快出現(xiàn)了裂痕。對(duì)于兩人感情出現(xiàn)重大波折的原因，德國(guó)女作家卡羅拉·施德朗認(rèn)為，他們“沒(méi)有掌握使愛(ài)情天長(zhǎng)地久的規(guī)則，它需要寬容和諒解，給雙方以自由，在激情消失的地方注入友情……”1925年，在西方幾乎得不到承認(rèn)的詩(shī)人葉賽寧，在長(zhǎng)期沉湎于酒精的混亂、孤獨(dú)和失意之下，在圣彼得堡結(jié)束了自己的生命。1927年，在尼斯，鄧肯死于車(chē)禍，原因竟是她跳舞及日常喜用的一條紅色的長(zhǎng)圍巾被卷進(jìn)一輛剛發(fā)動(dòng)開(kāi)出幾米的“布加蒂”自用車(chē)的車(chē)輪……

鄧肯之死，一直作為一出充滿(mǎn)隱喻的悲劇被唏噓流傳，她與葉賽寧共同的婚姻和生命遭遇也令人扼腕嘆息。但在閱讀施德朗的傳記文學(xué)《鄧肯與葉賽寧》時(shí)，被我反復(fù)咀嚼的還有“在激情消失的地方注入友情”這句話(huà)。放眼日常生活，激情至上的觀念在影響著絕大多數(shù)人。人們往往將愛(ài)情等同于激情，繼而對(duì)愛(ài)情的發(fā)展變化產(chǎn)生出極大的誤會(huì)、苛責(zé)乃至失望，這樣的心態(tài)的確需要調(diào)整，施德朗的感慨和愛(ài)情觀值得我們體味和深思。無(wú)獨(dú)有偶，周?chē)?guó)平在其《婚姻中的愛(ài)情》中也有相似論述。周在文中“對(duì)作為婚姻之基礎(chǔ)的愛(ài)情重新進(jìn)行定義”，他認(rèn)為“人們往往對(duì)愛(ài)情的理解過(guò)于狹窄，僅限于男女之間的浪漫之情”。這種浪漫之情依賴(lài)于某種奇遇和新鮮感，這種感情誠(chéng)然是美好的，但不可能長(zhǎng)久，并且這種不持久與婚姻無(wú)關(guān)。因?yàn)榛橐霰旧砭褪且粋€(gè)讓奇遇歸于平凡、讓陌生變成成熟的過(guò)程?！霸噲D用婚姻的形式把這種浪漫之情延續(xù)下去，結(jié)果當(dāng)然會(huì)失敗，但其咎不在婚姻。事實(shí)上，愛(ài)情不僅限于浪漫之情，還有別樣的形態(tài)?！?/p>

隨著戀齡或婚齡的增長(zhǎng)，無(wú)論是“激情”還是“浪漫之情”必然會(huì)遞減，但倘若“情”的基礎(chǔ)是健康和牢靠的，就會(huì)有另一種更為成熟和可靠的感情漸漸生長(zhǎng)起來(lái)。這種新的感情由原來(lái)的戀情轉(zhuǎn)化而來(lái)，它可能不如原來(lái)那般熱烈和迷狂，卻具備了許多新的因素，“最主要的便是在長(zhǎng)期共同生活中形成的互相的信任感、行為方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命運(yùn)與共之感。我們不妨把這種感情看作為親情的一種，也是愛(ài)情的一種形態(tài)，而且是一種成熟的形態(tài)?！敝?chē)?guó)平稱(chēng)之為“親情式的愛(ài)情”。

愛(ài)情是人類(lèi)諸多美好情感中最為神圣和獨(dú)特的一種，而并非截然割裂、自行其是的一種。只有將愛(ài)情“進(jìn)行”和上升到親情般的自然、無(wú)怨、難分難棄，融入責(zé)任與牽掛，并且了無(wú)功利，才可能獲得愛(ài)情的持久和穩(wěn)固；只有將寬容、諒解和自由的精神賦予愛(ài)情，“在激情消失的地方注入友情”，才可能永葆愛(ài)情的鮮活。