○傅建成

宗族是以父系血緣關(guān)系為特征的同宗同族人構(gòu)成的一種特殊群體,在傳統(tǒng)中國封建社會(huì)中發(fā)揮著其他組織不可替代的職能和作用,成為封建制度一個(gè)十分重要的組成部分。近代以來特別是進(jìn)入20世紀(jì)后,隨著中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸多方面的劇烈變遷,宗族這一地方勢力,越來越明顯地呈現(xiàn)出無可奈何花落去的態(tài)勢。值得注意的是,在宗族走向敗落的復(fù)雜因素中,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命對(duì)宗族沖擊是至關(guān)重要的,從某種意義上說,這種沖擊帶有決定性的意義。

一

作為中國鄉(xiāng)村社會(huì)較為普遍的社會(huì)組織,作為一種地方勢力,宗族盡管自近代以來隨著整個(gè)社會(huì)的大變動(dòng)而逐漸削弱,但準(zhǔn)確地說,在革命政權(quán)尤其是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命政權(quán)控制區(qū),宗族所遭到的打擊最激烈。宗族勢力被視為是與革命勢力和革命目標(biāo)格格不入的封建宗法制度和地方勢力而被鏟除。

實(shí)踐中對(duì)宗族的破除,首先是來源于理論上對(duì)宗族制度的認(rèn)識(shí)和抨擊。還在中國共產(chǎn)黨成立之前,一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,就對(duì)宗族制度及其在中國社會(huì)中的危害進(jìn)行了較為深刻的批判。陳獨(dú)秀認(rèn)為要改變中國社會(huì)“種種卑劣、不法、慘酷、衰微之象”,必須摧毀“家族本位主義”的家族制度。李大釗不僅認(rèn)為家族制度是“萬惡之源”,而且還運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀對(duì)家族制度進(jìn)行了初步的分析,指出家族制度是兩千年來中國社會(huì)的“基礎(chǔ)構(gòu)造”。封建專制主義就是在家族制度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的上層建筑,一切封建的倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣也都是家族制度的上層建筑與意識(shí)形態(tài)。因此,要推翻封建專制統(tǒng)治和批倒封建禮教,就必須消滅封建家族制度。消滅了家族制度,就會(huì)促進(jìn)專制統(tǒng)治的倒臺(tái)和舊禮教、舊道德的肅清。這些論述不僅有力地揭露了封建宗族制度的危害及同封建專制制度的內(nèi)在關(guān)系,而且對(duì)于把人們從封建宗法思想的束縛下解放出來,起到了積極的警醒作用。

中國共產(chǎn)黨成立后,部分黨的領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)從理論上對(duì)宗族制度及宗法思想進(jìn)行揭露和批判,為中央制定消滅宗族制度的政策提供理論依據(jù)。他們除了繼續(xù)論證宗族制度產(chǎn)生的社會(huì)根源是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之外,還第一次明確指出,農(nóng)村中大量的族產(chǎn)族田是宗族制度存在的物質(zhì)基礎(chǔ),族長宗長把持族產(chǎn)族田,是封建剝削的一種形式,要消滅宗族制度,必須消滅這種以“公田”的形式出現(xiàn)的族產(chǎn)族田①。毛澤東1927年在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中還首次提出中國社會(huì)存在著四種權(quán)力支配系統(tǒng)的觀點(diǎn):一是由國、省、縣、鄉(xiāng)的政權(quán)構(gòu)成的“國家系統(tǒng)”;二是由宗祠、支祠以至家長的族權(quán)構(gòu)成的“家族系統(tǒng)”三是由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩以及由玉皇大帝以至各種神怪的神權(quán)構(gòu)成的“鬼神系統(tǒng)”;四是支配女子的夫權(quán)系統(tǒng)。在這里,毛澤東使用了“家族系統(tǒng)”這一概念,并給予“家族系統(tǒng)”與“國家系統(tǒng)”和“鬼神系統(tǒng)”及夫權(quán)系統(tǒng)差不多同等的地位。不難看出,毛澤東認(rèn)為“家族系統(tǒng)”在中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有至關(guān)重要的地位。他還強(qiáng)調(diào)指出,這四種權(quán)力代表了全部封建宗法的思想和制度,是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。地主政權(quán)是一切權(quán)力的基干,族權(quán)等權(quán)力則是維護(hù)封建統(tǒng)治的輔助力量。只有首先消滅封建政權(quán),其它權(quán)力才能被打倒。上述這些認(rèn)識(shí)不僅符合馬克思主義的基本原則,也符合中國農(nóng)村的實(shí)際情況。比較起來,這種理論上的探討,要比建黨之前進(jìn)了一大步。

1927年5月,在中共五大上,第一次提出了消滅族產(chǎn)公田,并將其分配給農(nóng)民的綱領(lǐng)。大會(huì)在《土地問題決議案》中指出:農(nóng)村中“寺廟、祠堂等所屬之地,占有耕地之畝數(shù),亦實(shí)有可觀”,存在于鄉(xiāng)村中的所謂公有田產(chǎn)管理制度,實(shí)際上是“鄉(xiāng)村中宗法社會(huì)政權(quán)之基礎(chǔ)。此等田地的主有權(quán),已為鄉(xiāng)紳所篡奪,耕田者反而失卻享有的權(quán)利,鄉(xiāng)紳等得變?yōu)榈刂?更利用此等權(quán)利,以行使其宗法社會(huì)的威權(quán)及統(tǒng)治”。因此,“要破滅鄉(xiāng)村宗法社會(huì)的政權(quán),必須取消紳士對(duì)于所謂公有的祠堂、寺廟之田產(chǎn)的管理權(quán)”②。把沒收和分配祠堂族產(chǎn)公田作為土地革命綱領(lǐng)寫進(jìn)全國代表大會(huì)的決議,既表明中國共產(chǎn)黨對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民消滅封建宗族制度有了十分明確的認(rèn)識(shí),同時(shí)也顯示出,消滅宗族制度尤其是從土地問題上加以消滅,是中國共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期解決農(nóng)民問題和肅清一切舊的社會(huì)關(guān)系的重要內(nèi)容。

二

中國共產(chǎn)黨不僅在理論上對(duì)宗族制度進(jìn)行揭露和批判,更為重要的是還在實(shí)踐中發(fā)動(dòng)農(nóng)民力量來摧毀作為封建政權(quán)輔助力量的宗族制度和勢力。

在1924年至1927年國民革命期間,中國共產(chǎn)黨人就極為重視發(fā)動(dòng)農(nóng)民來打擊宗族勢力。他們不僅把農(nóng)民視為是國民革命的重要因素,而且強(qiáng)調(diào)如果沒有農(nóng)民從鄉(xiāng)村中奮起打倒宗法封建的地主階級(jí)之特權(quán),則封建軍閥和帝國主義勢力就不會(huì)根本倒塌。因此,在中國共產(chǎn)黨的號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)下,長期身受封建勢力壓迫的廣大農(nóng)民迅速投身于國民革命的洪流之中,形成了以湖南、湖北為中心的全國性農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。廣大農(nóng)民紛紛組織起來,建立起農(nóng)民武裝,成立農(nóng)民協(xié)會(huì),向不法地主、土豪劣紳發(fā)起猛烈進(jìn)攻。在這場轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中,隨著地主政權(quán)被打翻,封建宗法制度也跟著一起動(dòng)搖起來。毛澤東1927年對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)這樣描述:“農(nóng)會(huì)勢盛的地方,族長及祠款經(jīng)管人不敢再壓迫族下子孫,不敢再侵蝕祠款。壞的族長、經(jīng)管,已被當(dāng)作土豪劣紳打掉了。從前祠堂里‘打屁股、‘沉潭、‘活埋等殘酷的肉刑和死刑,再也不敢拿出來了。女子和窮人不能進(jìn)祠堂吃酒的老例,也被打破。衡山白果地方的女子們,結(jié)隊(duì)擁入祠堂,一屁股坐下便吃酒,族尊老爺們只好聽她們的便。又有一處地方,因禁止貧農(nóng)進(jìn)祠堂吃酒,一批貧農(nóng)擁進(jìn)去,大喝大嚼,土豪劣紳長褂先生嚇得都跑了?！雹?/p>

但是令人惋惜的是,國民革命時(shí)期轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)以及對(duì)封建宗族制度的打擊,并沒有持續(xù)下去,由于國民革命失敗而被打斷。此后,中國共產(chǎn)黨根據(jù)形勢的變化,將自己的工作重心逐漸轉(zhuǎn)入農(nóng)村,開始了創(chuàng)建農(nóng)村根據(jù)地、實(shí)行土地革命的新時(shí)期。由于根據(jù)地開辟的地區(qū)大都是經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞以及封建勢力陳陳相因、盤根錯(cuò)節(jié)的地方,因而在開創(chuàng)和建設(shè)根據(jù)地的過程中,宗族問題依然是中國共產(chǎn)黨人必須面對(duì)和解決的重要問題。

1928年毛澤東調(diào)查井岡山根據(jù)地的湘東贛西幾個(gè)縣后說,農(nóng)村社會(huì)組織是普遍地以一姓為單位的家族組織,“無論哪一縣,封建的家族組織十分普遍,多是一姓一個(gè)村子,或一姓幾個(gè)村子,非有一個(gè)比較長的時(shí)間,村子內(nèi)階級(jí)分化不能完成,家族主義不能戰(zhàn)勝”。由于家族勢力的廣泛和強(qiáng)大,地方黨組織的建設(shè)也受到影響,“黨在村落中的組織,因居住關(guān)系,許多是一姓的黨員為一個(gè)支部,支部會(huì)議簡直同時(shí)就是家族會(huì)議”。在這種情況下,黨組織的建設(shè),“真是難得很”④。

當(dāng)然不僅僅是一個(gè)黨組織建設(shè)問題,更為重要的是,由于宗族的強(qiáng)盛和普遍,宗族所占有的大量族田還造成了地權(quán)高度集中,對(duì)無地和少地的貧苦農(nóng)民形成了嚴(yán)重的剝削與壓迫。據(jù)土地革命初期調(diào)查,贛閩湘鄂皖族田(山區(qū)還有山林)數(shù)目可觀,大都占全部土地的1?4左右。有的地方甚至更高,如閩西長汀、湖北廣濟(jì),占1?3。土地和山林所出是族產(chǎn)的基本來源。族田名義上是宗族共有,但與私人地主的土地一樣,也是以租佃的方式進(jìn)行出租。族田對(duì)佃戶的剝削率與私人地主沒有區(qū)別。本族為佃者租額亦不減輕,只可將租谷的一半折錢上交而得以多留點(diǎn)谷子自己食用。但也有全部交谷者,佃戶亦無可奈何。放高利貸是族產(chǎn)的另一來源,外族人借貸,利息很高。族內(nèi)貧窮者借貸,雖利息略低,但“一樣要抵押,公堂索債比富農(nóng)還要厲害,期滿利錢不清,牽牛趕豬,下田割禾,都做得出”。

族田族產(chǎn)的管理者幾乎都是宗族的核心人物,大體屬地主鄉(xiāng)紳一類人。他們在地方上不僅具有一定的政治權(quán)力,而且以占有族田族產(chǎn)為基礎(chǔ),在族內(nèi)還行使其宗法社會(huì)的威權(quán)及統(tǒng)治,嚴(yán)厲束縛族人的人身自由。

對(duì)于中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村創(chuàng)建根據(jù)地、開展土地革命的活動(dòng),一些地方的宗族勢力從本能上聚族反抗。一是積極配合國民黨的反共,主動(dòng)動(dòng)用宗族力量參與清鄉(xiāng);二是不待國民黨行動(dòng),主動(dòng)集合族眾撲滅暴動(dòng),進(jìn)攻革命,仇殺民眾;三是集眾抵抗紅軍;四是不準(zhǔn)族人參加革命活動(dòng);五是結(jié)寨自保,共相頑抗⑤。

針對(duì)這種狀況,中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地建設(shè)和發(fā)展過程中,極為重視對(duì)宗族勢力的打擊。雖然從嚴(yán)格意義上講,中共蘇維埃區(qū)域并不存在一個(gè)專門以宗族制度和勢力為對(duì)象的革命運(yùn)動(dòng),對(duì)宗族的打擊只是作為根據(jù)地社會(huì)革命的一個(gè)組成部分來進(jìn)行的,其本身包含在推翻封建制度的整體大政方針之中,但是,很顯然,隨著蘇維埃區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變和農(nóng)村新秩序的建立,宗族制度和勢力在一定的時(shí)空范圍內(nèi)遭到了鏟除,其勢力下降到了最低點(diǎn)。

首先,大規(guī)模的對(duì)族田祠產(chǎn)的沒收和分配,抽掉了宗族勢力存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。各根據(jù)地在土地革命中,對(duì)實(shí)際上由族長、會(huì)長、豪紳所壟斷并利用來剝削農(nóng)民的族田祠產(chǎn),一概進(jìn)行沒收。被沒收的土地以鄉(xiāng)而不是以村為單位按人口平均分配。1930年5月全國蘇維埃區(qū)域代表大會(huì)通過的《土地暫行法》和同年6月中國革命軍事委員會(huì)頒布的《蘇維埃土地法》均規(guī)定:在暴動(dòng)推翻豪紳地主階級(jí)政權(quán)后,凡屬豪紳、地主、祠堂、廟宇、會(huì)社等私人和團(tuán)體占有的田地、山林、池塘、房屋,一律無償沒收,由蘇維埃政府分配給無地少地的農(nóng)民及其他需要的貧民使用⑥。1931年中華工農(nóng)兵蘇維埃共和國第一次全國代表大會(huì)通過的《土地法》也明確規(guī)定:“一切祠堂廟宇及其他公共土地,蘇維埃政府必須力求無條件的交給農(nóng)民?！睘樵诟鶕?jù)地范圍內(nèi)徹底消滅封建土地所有制和一切經(jīng)濟(jì)壓迫,保護(hù)貧苦農(nóng)民的權(quán)益,《土地法》還規(guī)定:沒收地主豪紳的財(cái)產(chǎn),同時(shí)必須消滅口頭的及書面的一切佃租契約,取消農(nóng)民對(duì)這些財(cái)產(chǎn)與土地的義務(wù)與債務(wù),并宣布一切高利貸債務(wù)無效。所有舊地主與農(nóng)民約定自愿償還的企圖,應(yīng)以革命的法律加以嚴(yán)禁,并不準(zhǔn)農(nóng)民部分的退還地主豪紳的土地,或償還一部分的債務(wù)⑦。根據(jù)中共中央的指示,各革命根據(jù)地也都具體地規(guī)定了沒收宗族祠堂、土地財(cái)產(chǎn)的細(xì)則或辦法。這樣的舉措,不但斷絕了宗族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)來源以及族長、豪紳與族人的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,而且也有益于打破宗族地方封建關(guān)系。

其次,隨著蘇維埃區(qū)域革命政權(quán)的建立和以打破宗族地方封建關(guān)系的社會(huì)新法規(guī)的出臺(tái),宗族勢力不僅失去了以往舊政權(quán)的依附和庇托,而且用來束縛族人的族法宗規(guī)也失去了原有的規(guī)范和制約力量,包括宗族首領(lǐng)在內(nèi)的一些豪紳地主階級(jí),或出逃到大中城市,或被處決,或在根據(jù)地受到管制,被剝奪了選舉權(quán)和被選舉權(quán)。那些在蘇維埃區(qū)域內(nèi)不論以何種形式聚族相抗者,均先后被解除武裝,遣散族眾。至于在社會(huì)革命最初的沖擊中頑強(qiáng)地留存下來并筑成堅(jiān)固寨圍的宗族據(jù)點(diǎn),也在1931年蘇區(qū)開始進(jìn)行的肅清“土圍子”行動(dòng)中,相繼被擊破。到1932年,僅江西蘇區(qū)即消滅這樣的土圍石寨200多個(gè),占總數(shù)的95%。

最后,宗族活動(dòng)中心的祠堂也換了新主人。祠堂均成為蘇區(qū)中央、省、縣、區(qū)、鄉(xiāng)各級(jí)政府的辦公場所或文化娛樂地方。其中最有名的臨時(shí)中央政府辦公地,便是座落在葉坪的謝氏大宗祠。宗祠作用的轉(zhuǎn)換,也在一個(gè)方面反映了宗族勢力在蘇維埃區(qū)域的敗落。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,由于抗日是壓倒一切的最重要、最迫切的任務(wù),因此中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村中實(shí)施的許多政策都具有改良色彩。對(duì)待宗族問題,也采取的只是一種逐步改良而非全面摧毀的方針。如對(duì)族田族產(chǎn)的政策,也相應(yīng)地從過去的沒收政策改為暫時(shí)保留。1942年中共中央政治局通過的《關(guān)于抗日根據(jù)地土地政策決定的附件》就承認(rèn)族地的存在,但須由本族人員組織的管理委員會(huì)經(jīng)管,不得由地主族長獨(dú)占。在華北,為發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾堅(jiān)持?jǐn)澈笥螕魬?zhàn)爭和建立抗日根據(jù)地,各根據(jù)地在政策上準(zhǔn)許對(duì)宗族的祠堂予以保留。對(duì)農(nóng)民極端重視的宗族墳地,強(qiáng)調(diào)“必須十分慎重、嚴(yán)肅的去對(duì)待”,不要輕易地改變?nèi)罕姷牧?xí)慣,“否則會(huì)引起群眾的反對(duì)”,不利于抗戰(zhàn)大業(yè)。對(duì)于宗族的公共土地,處理辦法是:由本族人選舉管理委員會(huì)進(jìn)行管理,以其收入作為救濟(jì)本族人中的借貸基金,留一小部分作為上墳燒香的費(fèi)用⑧。毫無疑問,這種較為溫和的政策和行為,是適應(yīng)當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭形勢所做的暫時(shí)的退讓,它并不表明中國共產(chǎn)黨把宗族視為一種地方勢力、封建政權(quán)輔助力量加以徹底摧毀的目標(biāo)有根本性的改變。事實(shí)上,即使在這樣一個(gè)特殊時(shí)期,在一些地方,限制宗族、反宗族的活動(dòng)也時(shí)有發(fā)生。

三

盡管中共在積極從事革命的過程中,一直把宗族制度作為整個(gè)封建制度的一個(gè)組成部分進(jìn)行打擊,并且使得宗族從1930年起,在共產(chǎn)黨控制下的區(qū)域就已經(jīng)逐漸削弱,但有資料表明,真正大規(guī)模地把宗族視作一種消極的地方勢力,一種迷信和封建習(xí)俗的陣地,以及一個(gè)舊的腐敗政權(quán)的工具而加以全面摧毀,還是40年代中后期的事情。

抗日戰(zhàn)爭勝利后,中共領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)進(jìn)入了土地改革的新階段。這是一個(gè)宣判封建土地制度死刑的階段。這場轟轟烈烈的群眾性運(yùn)動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo),就是要摧毀地主階級(jí)在農(nóng)村的封建統(tǒng)治,廢除封建性及半封建性剝削的土地制度,實(shí)行耕者有其田的土地制度,徹底消滅封建制度存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這場運(yùn)動(dòng)中,最能在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)宗族制度的族田、族長、祠堂、族譜等遭到了最嚴(yán)厲的打擊。這種打擊較之以往,范圍更廣,力度更大。

1947年9月中國共產(chǎn)黨全國土地會(huì)議通過的《中國土地法大綱》明確規(guī)定,在廢除地主土地所有制的同時(shí),廢除宗族祠堂的土地所有權(quán)。沒收或征收族產(chǎn)族田,同沒收的地主土地和征收的富農(nóng)多余土地一起,按鄉(xiāng)村全部人口,不分男女老幼,統(tǒng)一平均分配。同時(shí)還規(guī)定,土地改革以前的土地契約和債約,一律撤消。此政策的制定以及隨后在各解放區(qū)迅速掀起的空前規(guī)模的土改運(yùn)動(dòng),不但保證了廣大貧苦農(nóng)民分得了一份屬于自己的土地,而且也使得以往宗族得以開展各種活動(dòng),賴以延續(xù)生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)徹底被摧毀。沒有了族田,宗族所謂“收族”,籠絡(luò)族眾的功效也就失去了意義。

根據(jù)土地改革的政策,在沒收和征收族田的同時(shí),宗族在農(nóng)村中的祠堂是作為族產(chǎn)一起沒收或征收的。被沒收或征收后的祠堂,一般不是像族田那樣分配給農(nóng)民使用,而是充作農(nóng)村公用。如作為農(nóng)民協(xié)會(huì),或作為農(nóng)村小學(xué)的校舍,或改作農(nóng)民集會(huì)的場所等。祠堂是宗族的標(biāo)志和象征,它作為族產(chǎn)的一部分在土改中被沒收或征收,意味著宗族失去了依托的中心。

在土地改革中,同樣富有劃時(shí)代意義的是族長族權(quán)的統(tǒng)治隨著農(nóng)村民主政權(quán)的建設(shè),降低到了最低點(diǎn),政治權(quán)勢一落千丈。

為保持土地改革的秩序及保護(hù)農(nóng)民的財(cái)富,肅清地主階級(jí)對(duì)鄉(xiāng)村政權(quán)的影響,成立以農(nóng)民為主體的人民民主政權(quán),是解放區(qū)土地改革運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。在土地改革過程中,農(nóng)民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,組織起貧農(nóng)團(tuán)、農(nóng)會(huì),領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村以土地改革為中心的各項(xiàng)工作。毛澤東對(duì)此強(qiáng)調(diào)說:“為著堅(jiān)決地徹底地進(jìn)行土地改革,鄉(xiāng)村中不但必須組織包括雇農(nóng)貧農(nóng)中農(nóng)在內(nèi)的最廣泛群眾性的農(nóng)會(huì)及其選出的委員會(huì),而且必須首先組織包括貧農(nóng)雇農(nóng)群眾的貧農(nóng)團(tuán)及其選出的委員會(huì),以為執(zhí)行土地改革的合法機(jī)關(guān),而貧農(nóng)團(tuán)則應(yīng)當(dāng)成為一切農(nóng)村斗爭的領(lǐng)導(dǎo)力量。”⑨作為執(zhí)行土改的合法機(jī)關(guān),貧農(nóng)團(tuán)和農(nóng)會(huì)對(duì)摧毀農(nóng)村的封建基層政權(quán)和族權(quán)起到了不小的作用。一些往日擁有相當(dāng)數(shù)量土地和握有權(quán)力的族長,此時(shí)也完全變了樣。他們不僅不能對(duì)農(nóng)民實(shí)施族長族權(quán)的統(tǒng)治,反而自己被剝奪了政治權(quán)力,要接受農(nóng)民的監(jiān)督和管理。一些往日為非作歹的家族惡霸勢力,則遭到了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓。在不斷的宣傳和啟發(fā)下,農(nóng)民傳統(tǒng)的對(duì)宗族的忠誠,開始讓位于階級(jí)的團(tuán)結(jié)。“親不親一家人”的口號(hào),開始被“天下窮人是一家”的口號(hào)所取代。

隨著土改的深入,在貧農(nóng)團(tuán)和農(nóng)會(huì)的基礎(chǔ)上,各解放區(qū)先后建立了鄉(xiāng)村人民代表會(huì)議。代表大多數(shù)是由各村群眾大會(huì)直接選舉出來,具有充分的群眾性。鄉(xiāng)村人民代表會(huì)議選舉鄉(xiāng)村政府,鄉(xiāng)村政府執(zhí)行人民代表會(huì)議的決議并受其監(jiān)督。這樣,通過人民代表會(huì)議這種組織形式,土改中獲得經(jīng)濟(jì)解放的廣大農(nóng)民,同樣在政治上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主的夙愿,農(nóng)村基層政權(quán)牢牢掌握在農(nóng)民手中。過去行使反動(dòng)政權(quán)的保甲組織和行使族權(quán)統(tǒng)治的宗族組織,從此被徹底摧毀了,宗族組織再也不能標(biāo)榜自己的作用了。

伴隨著土地所有制的改造,宗族遭到了最嚴(yán)厲的打擊。而這種古老制度的崩潰,實(shí)際上也是整個(gè)中國社會(huì)邁向更高階梯的前奏。

① 《六大以前》,人民出版社1980年版,第678頁。 ② 中央檔案館:《中共中央文件選集》(1927年),中共中央黨校出版社1989年版,第60、65頁。

③④ 《毛澤東選集》第1卷,第31～32,68、73頁。 ⑤ 何有良:《蘇區(qū)農(nóng)村的宗族勢力及其消亡》?！督魃鐣?huì)科學(xué)》1994第12期。

⑥⑦ 韓延龍、常兆儒:《中國新民主主義革命時(shí)期根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編》第4卷,中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版,第7～10、16～18頁。

⑧ 魏宏運(yùn):《抗日戰(zhàn)爭時(shí)期晉察冀邊區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)史資料選編》(總論編),南開大學(xué)出版社1984年版,第138頁。

⑨ 《毛澤東選集》第4卷,第1250頁。

(作者單位:西北大學(xué)文博學(xué)院)責(zé)任編輯:蔡世華