賈澤林

一九九二年俄羅斯人懷著極大的興趣讀到了一本文集——《俄羅斯思想》。這本文集是由現(xiàn)今俄羅斯哲學(xué)史家M.A.馬斯林主編的，匯輯了從伊拉里昂大主教(他在十一世紀(jì)中期對(duì)神惠所作的哲學(xué)解釋被認(rèn)為是“俄羅斯思想”的最早起源)起，經(jīng)恰達(dá)耶夫、斯拉夫主義者、西方主義者、索洛維約夫到洛謝夫、伊林止的二十七位著名哲學(xué)家有關(guān)“俄羅斯思想”的作品。此書對(duì)正深陷在意識(shí)形態(tài)“空白”之中而又苦于無所適從的今天的俄羅斯人來說，在相當(dāng)?shù)某潭壬掀鸬搅恕敖饫А焙汀皢⑹尽钡淖饔?。今天的俄羅斯人通過這本書才得知：原來他們的歷代先人在他們之前就曾苦苦地求解過同樣的問題?！岸砹_斯思想”而今已成了各界廣泛關(guān)注和議論的“熱點(diǎn)”理論問題，就此問題發(fā)表的文章和專著多得難以計(jì)數(shù)。

一九九六年七月俄羅斯總統(tǒng)競選期間，葉利欽提出“制定新民族思想”，把從九十年代初期開始的“純學(xué)術(shù)”課題一下子變成了迫切的現(xiàn)實(shí)“政治任務(wù)”。俄羅斯的當(dāng)權(quán)者終于意識(shí)到了“思想”在“凝聚”全民方面的重要性。此后成立了好多相關(guān)的研究小組，其中包括由總統(tǒng)顧問薩塔洛夫領(lǐng)導(dǎo)下的負(fù)責(zé)“制定民族思想”的專門小組。

且不說“思想”是否可以“制定”和能否給“制定”“限定”期限(總統(tǒng)認(rèn)為：“用來制定民族思想的基本標(biāo)準(zhǔn)，一年為期，綽綽有余”)，由國家首腦作為一項(xiàng)“任務(wù)”來提出，這種作法本身已使俄羅斯理論界感到疑慮和“警惕”，這使他們不由地聯(lián)想起從前那種至今仍令他們“心有余悸”的“旨令”(俄羅斯人往往用“定貨”這個(gè)詞)和“遵命”的理論工作方式。理論界因感受到俄國現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的需要而關(guān)注“俄羅斯思想”并把它當(dāng)作“學(xué)術(shù)課題”來研究，是一回事；由當(dāng)權(quán)者在“競選”中當(dāng)作一種“號(hào)召”和“任務(wù)”來提出，則是另一回事。一九九六年夏以來，俄羅斯理論界對(duì)此事的反應(yīng)，形形色色，觀點(diǎn)各異，有的則截然相反。Π.C.李哈喬夫院士甚至說：“把全民族思想看成是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，純屬胡說八道”。有人則認(rèn)為：提倡民族思想無疑是在培植俄羅斯民族主義。還有人認(rèn)為現(xiàn)在人為地“制定”某種“思想”并試圖把它抬升為“國家思想”，不過是從前“意識(shí)形態(tài)”“專制”的“翻版”，既無必要，實(shí)際上也行不通。

在俄羅斯，通常認(rèn)為，在此前的五百年的歷史上，俄國曾形成過三個(gè)較為明確的“民族思想”即：(1)“莫斯科即第三羅馬”；(2)“東正教、君主專制、人民性”；(3)“我們的目的是共產(chǎn)主義”?！抖砹_斯思想》文輯講的是俄國歷史上對(duì)此問題的思考和認(rèn)識(shí)。而今天的俄羅斯人對(duì)此問題并無明確答案，也不可能有明確答案。也可以這樣說：人們因?yàn)樽约航裉焖值牧霾煌鶎俚狞h派不同，對(duì)此問題的看法就不同，對(duì)“俄羅斯思想”包括哪些方面和內(nèi)容的理解就不同。即便如此，我們也還是能夠從中看到某些共同的東西，例如都強(qiáng)調(diào)俄羅斯的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)俄羅斯的“救世”歷史使命，強(qiáng)調(diào)俄羅斯的大國地位，強(qiáng)調(diào)俄羅斯在東-西方文化之間起連接和“橋梁”作用等等?？傊鸫a都認(rèn)為有“俄羅斯思想”這種“東西”的存在。

(《俄羅斯思想》，M.A.馬斯林主編，莫斯科共和出版社出版)