戚　文　陳寧寧

在汗牛充棟的《周易》研究著作中，《白話易經(jīng)》尚有特色。

作者承認(rèn)《易經(jīng)》是部卜卦占筮書，但卻認(rèn)為在卜卦占筮形式的背后有著更為深刻的動機(jī)，那就是對幸福的追求，“《易經(jīng)》本質(zhì)上是教人追求幸福的一部書，筮卦問吉兇的目的在于借助神靈指導(dǎo)自己未來的行動，以求得避免災(zāi)禍，贏得幸?！薄?/p>

關(guān)于《周易》的卜卦占筮，有的人視之為原始先民的蒙昧落后而未加深究，有的人注意到了占筮背后深刻哲理但卻無視占筮本身。作者不但注意到了卜筮在《周易》中的重要地位，而且從追求幸福，避災(zāi)免禍的人性特點(diǎn)對《周易》的存在及發(fā)展作了闡述，并且指出，驅(qū)使人們?nèi)フ紗柤獌吹膭訖C(jī)是追求幸福，但真正能使人幸福的不是神靈，而是積善、惠心、意志、自強(qiáng)、謙虛、真誠等美德。正是這些最初體現(xiàn)在《易經(jīng)》卦爻辭中的，后來經(jīng)過孔子及后學(xué)修訂編纂《易傳》的發(fā)揮弘揚(yáng)，成了炎黃子孫的人生價值標(biāo)準(zhǔn)，《周易》之所以流傳幾千年而不衰，并在八十年代重新興起研究熱潮很重要的原因之一就在于它與中華民族長期積淀的人生價值取向相符合。這些觀點(diǎn)絕非泛泛而論，而是從《易經(jīng)》的卦爻辭與《易傳》中找出了理論根據(jù)。

由于《白話易經(jīng)》是將帛書本與通行本相對照，因而作者對易經(jīng)的白話解釋與傳統(tǒng)注釋不同，顯得很有新意。一些傳統(tǒng)注釋方法難以說清的問題也得到了合理的解釋。如《履》卦卦辭“虎尾不人亨?！币话憬忉尀椤靶⌒男凶咴诨⑽仓竺突⒉灰恕?，或“尾隨著老虎走路，卻不能被虎咬”，而鄧君根據(jù)帛書本“禮虎尾不真人亨”得到“”的含義與“真”相同，因而將此卦辭解釋為“用假虎尾去禮神祭祀，祭祀者因此而吉善亨通”。用這個解釋能夠把六三爻辭中“眇能視，跛能履，履虎尾，人兇”解釋清楚了。眼睛有病觀察力特別強(qiáng)，腿腳有病卻善于走路，用真正的虎尾禮神，這都是屬于反?，F(xiàn)象，所以衛(wèi)兵要向大君報(bào)告。

又如“否”卦，帛書“否”作“婦”，以此解釋九五爻辭“休否，大人吉”是“美好婦人對大人來說是非常幸福的”，這與“休止否閉局面大人如獲吉祥”“安不忘危，這對大人物吉利”等解釋又是不同的。

除了從帛書中得到啟發(fā)，對傳統(tǒng)解釋作了新的發(fā)揮外，作者還參考了其他古代詩書。如謙卦六二爻辭：“鳴謙”一語，一般都解釋為“謙虛名聲外聞，守持正固可獲吉祥”，或“既有名望又能謙遜”。而作者則根據(jù)《詩經(jīng)·小雅·伐木》“嚶其鳴矣，求其友聲”得出鳴謙的含義是“嚶鳴求友”以此解釋上六爻辭“鳴謙，利用行師征邑國”一語，“為了利于興師征伐敵國，就要嚶鳴求友，以贏得多方的了解和支持”。這就顯得十分貼切。

《白話易經(jīng)》主要特色之一是參考了帛書本《周易》，不但在經(jīng)、傳文的詮釋部分汲取了《帛書周易校釋》的內(nèi)容，而且在將帛書與通行本周易的卦名作對照研究時提出了一些重要觀點(diǎn)。如提出了鍵川(《帛書周易》中兩個與通行本《周易》乾坤對應(yīng)的卦名)含有天人合一的思想，而乾坤既包含有天人合一的思想，又包含有天人相分的思想。在將《帛書系辭傳》與通行本《系辭傳》的比較過程中，發(fā)現(xiàn)了通行本《系辭傳》中“禁民為非曰義”一句在帛書本中為“愛民家行曰義”。由此提出帛書本對“義”字的解釋體現(xiàn)了儒家的價值取向標(biāo)準(zhǔn)，而通行本對“義”字的解釋則體現(xiàn)法家的價值標(biāo)準(zhǔn)取向，儒法兩家對“義”字完全不同的解釋，說明了通行本《系辭傳》是經(jīng)過法家改造過的易著。另外通行本與帛書本中“設(shè)卦觀象”和“設(shè)卦觀馬”(《系辭傳》)的區(qū)別也是很有意義的，“馬”與“象”僅一字之差，但卻反映了我國古代文化變遷的軌道，如此等等不一而足。作者的理解是否完全正確當(dāng)然有待探討，但他從帛書本與通行本相對照而加以研究，并提出了與眾不同的觀點(diǎn)，這一事實(shí)本身是十分有意義的。

(《白話易經(jīng)》，鄧球柏著，岳麓書社一九九三年七月版，9.50元)