閔家胤

理安·艾斯勒一九三四年出生在維也納，六歲時(shí)經(jīng)歷了納粹德國(guó)占領(lǐng)的浩劫，全家僥幸逃離歐洲，乘船來(lái)到古巴。十四歲移居美國(guó)。戰(zhàn)火，屠殺，三個(gè)國(guó)度，三種文化使她從小關(guān)心人類的命運(yùn)，深思這樣的問(wèn)題：人類為什么要互相殘殺？為什么那么殘忍？那么野蠻？為什么全世界到處都是男人對(duì)男人和男人對(duì)女人的欺壓？女人是天生就低于男人，注定永遠(yuǎn)處在屈從地位嗎？

她創(chuàng)作《圣杯與劍》花費(fèi)了十五年，閱讀了研究人類兩性關(guān)系的上千種著作，在人類文化學(xué)的高度上對(duì)兩性關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)作了整體性的研究，得出了一些具有普遍意義的觀點(diǎn)。此書(shū)封皮上印著普林斯頓大學(xué)著名人類文化學(xué)家A蒙塔古的評(píng)語(yǔ)：“自達(dá)爾文《物種起源》以來(lái)最重要的一本書(shū)”。英文版在頭兩年就重印了十五次。在美國(guó)許多報(bào)刊上發(fā)表的書(shū)評(píng)稱這本書(shū)是：“我們這個(gè)時(shí)代出規(guī)律，用以指導(dǎo)解決羅馬俱樂(lè)部的多份報(bào)告里指出的人類面臨的全球性難題，引導(dǎo)人類“從進(jìn)化意識(shí)中產(chǎn)生出有意識(shí)的進(jìn)化”(索爾克語(yǔ))，能比較順利地度過(guò)日益迫近的全球系統(tǒng)的突變分叉點(diǎn)。

在《圣杯與劍》這本書(shū)里，艾斯勒令人信服地證明，從公元前五千年到公元前三千年，嗜血尚武的游牧民族克甘人多次大規(guī)模的入侵徹底破壞了歐洲母系社會(huì)田園詩(shī)般的生活，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)跌入混沌狀態(tài)。在黑暗當(dāng)中產(chǎn)生出的新秩序是克甘人帶來(lái)的父系社會(huì)制度。男神代替了女神，劍代替了圣杯，男性等級(jí)統(tǒng)治代替了女性和男性的伙伴關(guān)系，整個(gè)社會(huì)完成了一次文化轉(zhuǎn)型。這以后，作為社會(huì)系統(tǒng)狀態(tài)的動(dòng)態(tài)變化的兩種吸引子，伙伴關(guān)系的社會(huì)模式同占據(jù)主導(dǎo)地位的統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)模式仍有此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，但終究不可能取代后者。目前，男性統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)模式正在臨近它的終結(jié)，所謂世界性難題，如軍備競(jìng)賽，戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，人口爆炸，資源短缺，環(huán)境污染等都同這種不合理的社會(huì)模式有深刻的內(nèi)在聯(lián)系；因?yàn)檫@種模式崇尚劍的力量，依靠暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器來(lái)維持，把女人當(dāng)作生育機(jī)器，并對(duì)大自然進(jìn)行貪婪的掠奪和不加節(jié)制的破壞。所以這些全球問(wèn)題的解決有待于男性統(tǒng)治關(guān)系社會(huì)模式的消亡。當(dāng)世界系統(tǒng)進(jìn)入再也無(wú)法逆轉(zhuǎn)回來(lái)的突變分叉點(diǎn)之后，它將面臨多條進(jìn)化軌線的選擇。其最佳選擇不是建立全球的極權(quán)等級(jí)統(tǒng)治，而是向史前女性伙伴關(guān)系社會(huì)模式的復(fù)歸；但決不是重建母系社會(huì)或女性壓迫男性的那種新女權(quán)，而是建立新型的男女平權(quán)的伙伴關(guān)系社會(huì)。社會(huì)的結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相應(yīng)地都會(huì)發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，這就是全人類一次新的文化轉(zhuǎn)型。

那么，什么是“伙伴關(guān)系”(partnership)呢？我曾向艾斯勒本人專門請(qǐng)教，她寄來(lái)了解釋這個(gè)概念的一段英文，翻譯成中文是這樣：

“伙伴關(guān)系要求人們合作并相互尊重。它包含參與、聯(lián)系，并為大家的共同利益和平而和諧地工作。伙伴關(guān)系方式是通過(guò)聯(lián)系而形成一個(gè)整體的原則，它不同于在當(dāng)今社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的強(qiáng)制性的等級(jí)服從體制?；锇殛P(guān)系要求公平合理，意見(jiàn)一致，互利互惠，民主地參與決策；必須積極地傾聽(tīng)，富有同情心地分擔(dān)，相互支持，以促進(jìn)共同興旺發(fā)達(dá)。它包容并追求把人們結(jié)為一體。在伙伴關(guān)系的環(huán)境里人們感覺(jué)自己受到了重視，有真誠(chéng)的關(guān)懷和安全感。真正的伙伴關(guān)系導(dǎo)致人人有權(quán)利并有條件實(shí)現(xiàn)自我”。

由此可知“伙伴關(guān)系”要求人們“合作”(Cooperation)，但比合作有更豐富和深刻的內(nèi)涵。我組織翻譯出版的中文版《圣杯與劍》，有許多地方將“伙伴關(guān)系”都譯成“合作關(guān)系”了，看來(lái)有糾正的必要。

我深信，如此解釋的“伙伴關(guān)系”概念，不僅適合作為處理人類兩性關(guān)系的基本原則，而且還可以推而廣之成為處理夫妻關(guān)系，朋友關(guān)系，同事關(guān)系，單位關(guān)系，以至國(guó)際關(guān)系的基本原則。

艾斯勒教授對(duì)中國(guó)的歷史和文化有所了解，并對(duì)中國(guó)抱有很大的希望。正如她在“中文版前言”里所說(shuō)，希望中國(guó)的考古學(xué)者、民俗學(xué)者、宗教史學(xué)者、文化史學(xué)者和婦女史學(xué)者能參照本書(shū)提供的西方文化的歷史事實(shí)和她所作的分析，能對(duì)中國(guó)考古學(xué)上有關(guān)的發(fā)現(xiàn)，以及中國(guó)歷史上兩性關(guān)系和社會(huì)模式的演變，做出自己的新的研究。

(《圣杯與劍》，艾斯勒著，程志民譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社一九九三年二月版，7.50元)