周民鋒

《中國哲學(xué)對于歐洲的影響》古樸而凝重地向我們敘述了一段中西交往的歷史，從文藝復(fù)興起，到德國古典哲學(xué)止。本書初版于一九四○年，正值現(xiàn)代中國第一次文化熱。修訂后于一九八五年再度問世，又逢第二次文化熱。依我之見，在這一題目下，仍然沒有第二本可與之媲美。

對于幾代中國人來說，面對西學(xué)東漸歐風(fēng)美雨，能夠心平氣和、據(jù)理據(jù)實地談?wù)f“對歐洲的影響”，沒有一種在喧鬧沖撞之后的超越冷靜，大概是做不到的。

相當(dāng)一部分人認為，現(xiàn)代西方的繁榮，是由工程師一手造成的，所以，它的崛起的歷史應(yīng)從產(chǎn)業(yè)革命算起。另一部分人則認為，沒有觀念的更新，視野的轉(zhuǎn)變，就不可能啟動社會的轉(zhuǎn)型。所以，溯源要從文藝復(fù)興和啟蒙運動開始。當(dāng)后一類歷史學(xué)家?guī)谉o例外地再將這兩個時代的形成歸因于古代希臘文化時，朱先生則問：“中國呢？”

按照文化結(jié)構(gòu)三層次的理論，器物、制度、觀念是依次遞進的。四大發(fā)明之于文藝復(fù)興、磁器和絲綢之于啟蒙時期的羅柯柯運動，均可看作中國文化對西方的第一波。十六世紀法國耶穌會士來華后，關(guān)于中國的大量書籍在歐洲問世，引起了西方學(xué)者對中國社會制度、哲學(xué)思想的極大興趣。在未完全掙脫意識形態(tài)的西方人眼中，“中國的政治成為當(dāng)時動蕩的歐洲政局一個理想的模型。當(dāng)時歐洲人都以為中國民族是一個純粹德性的民族?！?賴赫淮恩)而且認為，在孔子的哲學(xué)里“理性是遍一切時間和地點的。”(殷鐸澤)基督教的原罪理論將人性看成是惡的，社會永遠處于可悲的罪與罰中，人類的前途是渺茫的。因此，李約瑟說：“當(dāng)余發(fā)現(xiàn)十八世紀西洋思潮多系溯源于中國之事實，余極感欣忭?！薄拔崛藢τ谏鐣M步之理想，唯有依賴人性本善之學(xué)說，方有實現(xiàn)之望，而此種信心，吾人固曾自中國獲得也?！?/p>

今天，任何生動的描述都不可能重現(xiàn)歷史上西方人對中國思想的真實態(tài)度，因為哪怕對當(dāng)下發(fā)生著的真實，見仁見智也各不相同。作者無意于反證當(dāng)時中國的完美。但是，至少一點，破繭的蠶蛾受到外面世界的誘惑肯定是它完成蛻變的動因。

可以同意一種關(guān)于文化模式的理論，它主張每一民族的文化結(jié)構(gòu)都是自成體系的。甚至可以同意，每種文化結(jié)構(gòu)中的全部文化基因是自給自足的。但是，其中必有一種最重要的基因，即能夠吸收外來文化為己所用的基因。

現(xiàn)今，當(dāng)文化熱轉(zhuǎn)變成前所未有的經(jīng)濟建設(shè)熱時，人們發(fā)現(xiàn)，民富國強卻在文化不熱的情況下漸成事實。這事實助長了一種假象：文化的進步似乎無須學(xué)理和知識界。果真如此，人類可省卻多少生命和精力于各種學(xué)說的探討中！

歷史給了我們另一幅圖景。文藝復(fù)興和啟蒙運動的思想家們對現(xiàn)代西方文明的誕生起了設(shè)計和報曉的作用。當(dāng)然，這種作用的機制仍需研究。

歷史以一種離奇怪誕的方式證實了萊布尼茨的預(yù)言。數(shù)百年來，漸居屈辱地位的中國，仍在頑強地向西方學(xué)習(xí)，日趨強大的西方則貪得無厭地攫取中國的物質(zhì)珍寶和精神財富。在這種情況下，要能透徹地認清雙方文化中的長短及走勢，以及揚長避短、重建輝煌的中華文明，沒有知識界的智慧和識見，是絕無可能的。

朱先生的著作為我們梳理了幾百年的中西思想興衰史。我們不在此基礎(chǔ)上更上層樓，豈不有愧？

(《中國哲學(xué)對于歐洲的影響》，朱謙之著，福建人民出版社一九八五年六月版，(平)2.85元(精)4.35元)

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