古　楠

尼科洛·馬基雅弗利這位意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，在西方政治學(xué)說史著作中，被描述成權(quán)力政治理論的創(chuàng)始人，古典道德的叛逆者和邪惡的辯護(hù)人，政治欺詐的吹鼓手，首位經(jīng)驗(yàn)政治學(xué)家，一位現(xiàn)實(shí)主義者，一位人文主義者，一位諷刺家等等。所有這些評(píng)價(jià)大都都基于馬基雅弗利所信奉和推崇的政治原則：沒有權(quán)力，人際關(guān)系就不可能有秩序，人際事務(wù)就一事無成；有效使用權(quán)力是與嚴(yán)守道德律令不相容的，不干壞事就成就不了大事。對(duì)于從古希臘的倫理政治學(xué)到中世紀(jì)的神學(xué)政治學(xué)來說，這些政治觀點(diǎn)是驚世駭俗的，馬基雅弗利也因此在西方政治思想史上“臭名昭著”。莎士比亞把他稱作“劊子手馬基雅弗利”，羅歇在《同義詞詞典》中把“馬基雅弗利的”同義詞列為“虛偽的”、“狡猾的”和“不誠(chéng)實(shí)的”。然而這些評(píng)價(jià)大概都忽略了馬基雅弗利的真正目的，即他希望培育一位英雄以解放意大利，把它從那些使該國(guó)淪入“奴役和屈辱”的勢(shì)力手中解放出來。另外，我們也看到，馬基雅弗利不同于他人的地方，就在于他明確地指出了他人極少否認(rèn)的事實(shí)：政治秩序固然取決于對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尊重，但同時(shí)也取決于統(tǒng)治者運(yùn)用權(quán)力的能力。馬基雅弗利的主要特點(diǎn)就在于他道出了一個(gè)客觀存在而又很少敢被人正視的實(shí)情，表現(xiàn)出“令人嘆為觀止的誠(chéng)實(shí)”，而其他人都過于謹(jǐn)小慎微未敢加以承認(rèn)。

有人曾試圖用道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的觀點(diǎn)解釋馬基雅弗利的這種觀點(diǎn)，其實(shí)無論道德絕對(duì)主義還是道德相對(duì)主義，仍然含有道德主義的成分，而馬基雅弗利則在純政治領(lǐng)域完全排斥了道德成分。政治就是政治權(quán)力，權(quán)力的得與失是不能靠道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。在這個(gè)意義上講，這正是馬基雅弗利在政治學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)，他完全把政治學(xué)與倫理學(xué)區(qū)分開來。

我想，如果我們不抱任何偏見，并且也從道德(倫理學(xué)意義上的)的角度看待馬基雅弗利的“非道德政治觀”，我們應(yīng)該承認(rèn)，他是道德的，因?yàn)樗v了真話。