苗凡卒

近幾年來(lái)，福澤渝吉的名字逐漸被許多人所知道。他的書(shū)籍、思想乃至生平都使越來(lái)越多的中國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，然而，系統(tǒng)地介紹福澤生平的書(shū)籍卻直到今年才翻譯過(guò)來(lái)，這就是三聯(lián)書(shū)店出的鹿野政直所著《福澤諭吉》評(píng)傳。全書(shū)不足十萬(wàn)字，濃縮地介紹和評(píng)價(jià)了福澤的生平和思想。

日本明治時(shí)期著名思想家和教育家福澤諭吉，以其豐富而深刻的著述贏得了整個(gè)民族的敬重，成為日本人民的精神導(dǎo)師，被譽(yù)為是日本近代文明的締造者，“日本第一個(gè)睜眼看世界的人?！备缮钤谌毡居煞饨ㄖ贫茸呦蛸Y本主義的明治時(shí)代。年幼時(shí)，曾受過(guò)正規(guī)嚴(yán)格的漢文化教育，有著非凡的漢學(xué)修養(yǎng)，然后又曾學(xué)習(xí)荷蘭文和英文，致力于當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“蘭學(xué)”和“英學(xué)”的西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，其間還曾三度遠(yuǎn)游歐美，成為日本首屈一指的洋學(xué)家。正是具備了這種豐厚的封建文化和資本主義文化的素養(yǎng)，促使他對(duì)封建文化進(jìn)行了清醒的反思，為日本民族擺脫封建文化的束縛提供了一套行之有效的方法。

他雖站在資本主義的立場(chǎng)上，但卻超越了兩種社會(huì)形態(tài)的蕪雜的表面差別，診斷出從封建文化進(jìn)步到資本主義文化的癥結(jié)。他認(rèn)為東方文化傾向于人本主義，是一種內(nèi)求的哲學(xué)，注重人際關(guān)系和修身養(yǎng)性，對(duì)于自然，對(duì)于改善人們的生存環(huán)境則漠不關(guān)心。所以，他既注意引進(jìn)西方技術(shù)，更注意引進(jìn)能容納和實(shí)現(xiàn)這些技術(shù)的西方政治、經(jīng)濟(jì)、法律的制度與思想。他認(rèn)為傳統(tǒng)的日本正統(tǒng)文化既然只是虛談空理，近于說(shuō)禪，那么，真正對(duì)人類(lèi)進(jìn)步有決定意義的東西才是有價(jià)值的，這即是福澤所謂的“實(shí)學(xué)”。人們只有放棄舊學(xué)，致力于實(shí)學(xué)，日本強(qiáng)盛才能進(jìn)入現(xiàn)實(shí)?；谶@些思想的變革，重新厘定道德標(biāo)準(zhǔn)不可小視，否則，它將成為一股前行的惰性力。福澤重實(shí)際，重功利，用有益無(wú)益來(lái)審查人們的道德準(zhǔn)則，而徹底擯棄那種迂闊的、與事無(wú)補(bǔ)的，坐而論道的、近乎案頭擺設(shè)的純形式的道德。

可以說(shuō)，日本的現(xiàn)代化過(guò)程同福澤的努力是息息相關(guān)的。在佩里叩關(guān)之后，日本人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的尊王攘夷運(yùn)動(dòng)。福澤雖然也同大家一樣激蕩著愛(ài)國(guó)熱情，但他同時(shí)卻異常清醒地審視了這一切。敏銳地發(fā)現(xiàn)門(mén)戶(hù)開(kāi)放不僅是一場(chǎng)災(zāi)難，更是一次難得的機(jī)會(huì)，如果能把民族熱情引導(dǎo)一些到學(xué)習(xí)西學(xué)上來(lái)，將會(huì)使日本產(chǎn)生積極的巨大轉(zhuǎn)折，如果一意孤行地靠武力關(guān)閉國(guó)門(mén)，小家獨(dú)處，不僅徒勞，而且無(wú)益，最終會(huì)弄得不可收拾。福澤頂著輿論的壓力和被暗殺的危險(xiǎn)，反對(duì)攘夷的主張，要求大家學(xué)習(xí)西方文明，積極和西方開(kāi)展正常貿(mào)易。這種主張固然對(duì)攘夷的愛(ài)國(guó)主義方面視而不見(jiàn)，但面對(duì)強(qiáng)大的保守勢(shì)力，矯枉過(guò)正實(shí)在是不得而為之舉。

作為一利理論體系言，福澤的思想無(wú)論是在今天還是在當(dāng)時(shí)，都不能說(shuō)是完全正確，但福澤思想的生命力就在于他放棄了一切迂闊的完美，追求一種強(qiáng)烈的時(shí)代感和實(shí)用性，這使得福澤作為日本近代文明的締造者和東方文化最杰出的叛逆永遠(yuǎn)留在了歷史之中。

(《福澤諭吉》，〔日〕鹿野政直著，卞崇道譯，《新知文庫(kù)》，三聯(lián)書(shū)店一九八七年一月第一版，1.15元。)