熊文艷+艾瑛

摘 要：晚明佛門學(xué)詩(shī)風(fēng)尚興起，僧人與文士的交游在崇尚文藝活動(dòng)的吳中地區(qū)空前頻繁。在這種背景下，產(chǎn)生了許多能文擅詩(shī)的僧人，他們習(xí)讀內(nèi)外典籍，以詩(shī)文贈(zèng)酬，有了明顯的文士化傾向。對(duì)晚明高僧雪浪洪恩的研究是討論晚明詩(shī)僧必須要關(guān)注的問(wèn)題之一，這是由其詩(shī)僧領(lǐng)袖及講教宗師的地位決定的。雪浪洪恩及其傳法弟子在佛學(xué)與詩(shī)學(xué)上的積極追求，更使雪浪一脈成為明清交替之際佛門文化中不可忽視的重要力量。本文依據(jù)其傳記等基本資料初步整理了雪浪洪恩的生平經(jīng)歷并考察了其生平中存在的幾個(gè)問(wèn)題中的第一個(gè)問(wèn)題，雪浪洪恩作為佛門中人，其早年“佻達(dá)放蕩”的形象是如何樹立的。

關(guān)鍵詞：雪浪洪恩；晚明詩(shī)僧；生平；佻達(dá)放蕩

作者簡(jiǎn)介：第一作者熊文艷（1989.3-），女，漢族，江西撫州人，碩士，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)；第二作者艾瑛（1984.12-），女，漢族，江西撫州人，碩士，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32-0-02

雪浪洪恩，字三懷，俗姓黃，生于嘉靖乙巳（1545）年，金陵人。家本富室，父母皆持齋。年十二，隨父于南京大報(bào)恩寺聽講《八識(shí)規(guī)矩頌》，當(dāng)下頓悟，旋即出家，師從無(wú)極大師，為南岳下二十八世，開當(dāng)時(shí)江南幼年出家之風(fēng)。年十八，即博通內(nèi)典，分座副講，聞?wù)咩と?。年二十一，始?xí)世俗文字，所出聲詩(shī)，三吳人士以為瑰寶。無(wú)極大師遷化后，即登講座，盡掃訓(xùn)詁，單提文本，學(xué)者耳目煥然一新。自此說(shuō)法三十年，聽講者不可勝數(shù)，法席之盛，無(wú)有比者，門風(fēng)鼎盛，大江南北說(shuō)法者幾盡出其門。嘉靖四十五年[1]，大報(bào)恩寺塔遭雷火所焚，雪浪洪恩率眾修葺，得時(shí)人助發(fā)，金錢集者，動(dòng)以千百計(jì)，于萬(wàn)歷年間募化修復(fù)完成。其為人特立獨(dú)行，在當(dāng)時(shí)頗招非議，晚年因得罪當(dāng)?shù)?，被逐出大?bào)恩寺，流于吳之望亭，篤于苦行，接納往來(lái)，說(shuō)法不輟。萬(wàn)歷戊申（1608）年十一月十五日因病圓寂于此，由弟子迎歸南京雪浪山。享年六十四，僧臘五十一[2]。雪浪洪恩依禪家“不立文字”的原則，作品不多，目前傳世的只有《雪浪集》兩卷，《雪浪續(xù)集》一卷，《谷響錄》一冊(cè)。

雪浪洪恩的生平經(jīng)歷大致如上所述，但要清楚地了解雪浪其人，還必須詳細(xì)的考查其生平的幾大問(wèn)題。第一，雪浪洪恩作為佛門中人，其早年“佻達(dá)放蕩”的形象是如何樹立的。第二，雪浪洪恩引領(lǐng)了晚明僧人的習(xí)詩(shī)風(fēng)尚，即是詩(shī)人又是僧人，他是如何平衡好內(nèi)學(xué)中的講經(jīng)說(shuō)法與外學(xué)中的詩(shī)歌創(chuàng)作。第三，雪浪洪恩晚年得罪當(dāng)?shù)溃恢痣x雪浪山一事，憨山德清于其《夢(mèng)游集》中未曾提及，卻多見于其他文人的文集之中，此事作為雪浪洪恩生平的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是如何發(fā)生的，有何影響。第四，雪浪洪恩詩(shī)僧的特殊身份使其交游圈內(nèi)囊括了僧人、文人、隱士、官員等不同類型的人員，對(duì)其交游圈的考查是了解其生平的又一重大問(wèn)題。由于篇幅原因，本文暫且先就第一個(gè)問(wèn)題展開論述。

雪浪洪恩生性爽朗，行事風(fēng)格獨(dú)特，不介懷他人眼光，既樹立了“佻達(dá)放蕩”的形象，也帶來(lái)了許多非議。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

第一，據(jù)沈德符《萬(wàn)歷野獲編》記載：“友人輩挈之游狎邪，初不峻拒，或曲宴觀劇，亦欣然往就。時(shí)有寇四兒名文華者，負(fù)坊曲盛名，每具伊蒲之饌，邀之屏閣，或時(shí)一赴，時(shí)議嘩然”；“雪浪有侍者數(shù)人，皆韶年麗質(zhì)，被服紈綺，即衵衣亦必紅紫，幾同煙粉之飾。”[3]熱衷于曲賦，耽于曲詞聲色，擁有衣著華美艷麗的侍者，這些都與佛門自律持戒的氛圍格格不入，沖擊了人們對(duì)僧侶的固有印象。家本富室的背景，讓當(dāng)時(shí)的一部分人將雪浪洪恩持戒不嚴(yán)的生活習(xí)性解讀為“性習(xí)軟暖”“放縱浪蕩”。正是這些被人們認(rèn)為不合寺院戒律、有損佛門清凈的行為舉止，讓雪浪洪恩常招非議，給人以“佻達(dá)放蕩”的印象。

第二，雪浪洪恩作為南方華嚴(yán)重鎮(zhèn)的義學(xué)講師，不介懷旁人的議論，不拘泥于講法與參禪的互不相容，引禪入教，將性、相二宗融合?！吧w近日叢林議論，崇尚宗門，主于單刀入陣，寸鐵殺人，而鄙禪修為齷齪。如雪浪輩不禪不宗，又欲兼有禪宗之美矣。”[4] “公素慕禪宗，大章宗師開堂于少林，公束包往參，竟中止。既而遜庵昂公，從少室來(lái)至棲霞，拈提公案。公折節(jié)往從，商榷古德機(jī)緣，得單傳之旨。人或恥公，公曰：‘文殊為七佛師，何妨為釋迦白槌？自爾凡出語(yǔ)言，頓脫拘忌，從此安心禪觀?！盵5]雪浪洪恩不受限于世俗的看法，但這種引禪入教的行為卻依然易落人口實(shí)，招人非議。

第三，雪浪洪恩的說(shuō)法風(fēng)格在造詣高深的同業(yè)看來(lái)，也是一種離經(jīng)叛道的出格行徑，“有支郎畜馬剪鶴之風(fēng)，則蓮老頗不謂然”。[6]但對(duì)于聽眾信徒來(lái)說(shuō)，這是一種煥然一新的說(shuō)法風(fēng)格，“盡掃訓(xùn)詁，單提文本”“即閑游山水，杖錫所至，隨緣任意，水邊樹下，稱性揮麈，若龍?bào)J虎嘯，風(fēng)動(dòng)云從”。[7]，這種精彩獨(dú)特的說(shuō)法風(fēng)格也深深影響了其后傳弟子：“此門徒眾莫不擅長(zhǎng)說(shuō)法，廣長(zhǎng)舌上蓮花粲然，與坐破蒲團(tuán)的枯木禪表現(xiàn)出截然不同的文化形象?！盵8]

以上種種行徑都是雪浪洪恩被譏為“佻達(dá)放蕩”而招人非議的原因，如蓮池大師對(duì)其說(shuō)法頗有微辭，紫柏真可和藕益智旭則對(duì)其表現(xiàn)出的輕佻作風(fēng)多有不滿。就連與雪浪洪恩交往頗多的達(dá)觀禪師，有時(shí)也不免難以認(rèn)同：“天性坦夷，不修城府，不避譏嫌，以適意為樂(lè)。來(lái)去翛然，如逸鶴凌空，脫略拘忌。達(dá)觀禪師頗有嗛于公。予曰：‘師固不知雪浪。吾觀其因地，聽唯識(shí)而發(fā)心，向藏塔而剪發(fā)，此再來(lái)人窺基后身也。達(dá)師首肯曰：‘吾自今不敢易視此公矣?！盵9]同樣，尊雪浪洪恩為師的錢謙益早年也曾對(duì)其行為表達(dá)出不滿之意，他在《牧齋初學(xué)集·跋雪浪師書黃庭后》中就說(shuō)雪浪洪恩“御鮮衣，食美食，譚詩(shī)顧曲，徒倚竟日，竊疑其失衲子本色”；直到萬(wàn)歷三十五年，錢謙益見雪浪洪恩在太湖望亭“結(jié)茅飯僧，補(bǔ)衣脫粟，蕭閑枯淡，了非舊觀”，方才感受到其“不避譏嫌”“見聞隨喜”“所至親施云委，不推不戀”的逍遙達(dá)觀，“始悔向者知師之淺也”[10]。藕益智旭對(duì)雪浪洪恩頗為推崇，卻也“不肯學(xué)其一味輕忽”[11]。相與之人尚且如此，時(shí)人諸多非議也就不難理解了。

雪浪洪恩雖因“佻達(dá)放蕩”遭人非議，但也有了解信任之人主動(dòng)為其辯護(hù)，錢謙益后期書寫有關(guān)雪浪洪恩的文章時(shí)即是如此。雪浪洪恩中年之后認(rèn)識(shí)到自己的一言一行于時(shí)風(fēng)有導(dǎo)向作用，而又非人人皆能從“見聞隨喜”中領(lǐng)悟佛法，領(lǐng)會(huì)習(xí)詩(shī)作文的本意實(shí)為因技入道，為免眾人盲目跟從，于是有意改變了自己“離經(jīng)叛道”的行事作風(fēng)，轉(zhuǎn)而篤于苦行：“于江東大巾立舍茶庵，公自擔(dān)水，日供不倦?！盵12]晚年遷居望亭之后，生活更是蕭散簡(jiǎn)樸，枯淡素凈。這也是錢謙益將其對(duì)雪浪洪恩“失衲子本色”的評(píng)價(jià)改為“隨順世緣，了無(wú)迎距，團(tuán)焦內(nèi)照，炯然自如”[13]的原因所在。除此之外，沈德符《萬(wàn)歷野獲編》中所記載的憨山德清與祭酒馮開之的對(duì)話也反映出后者對(duì)雪浪洪恩的理解與愛護(hù)：“予（指憨山德清）曾疑之，以問(wèn)馮開之祭酒：‘比丘舉動(dòng)如此，果于禪律有礙否？馮笑曰：‘正如吾輩蓄十?dāng)?shù)婢妾，他日何害生西方登正覺耶？其愛護(hù)之如此?！盵14]盡管如此，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)時(shí)愿意為雪浪洪恩辯護(hù)的人確不多見，特別是洪恩被郭正域以“淫媟”之罪驅(qū)逐出雪浪山后，其“佻達(dá)放蕩”的形象更是深入人心。

然而，從傳記資料反映的實(shí)際情況來(lái)看，筆者認(rèn)為在諸多評(píng)價(jià)當(dāng)中，還是憨山德清對(duì)雪浪洪恩有關(guān)“天性坦夷，不修城府，不避譏嫌，以適意為樂(lè)”的評(píng)價(jià)最為準(zhǔn)確。追求自適與物質(zhì)享樂(lè)是晚明社會(huì)的主流風(fēng)氣，金陵一帶頗為富庶，更是如此。憨山德清就說(shuō)過(guò)：“時(shí)寺僧服飾皆從俗，多艷色，予盡棄所習(xí)衣服，獨(dú)覓一衲被之，見者以為怪?！盵15]可見晚明寺廟衣著艷麗者頗多，以至憨山德清著簡(jiǎn)樸僧衣被視為怪異。雪浪洪恩生于富室，在這種大背景下生活不甚素樸實(shí)不至被非議至此?？赡苤皇怯捎谘├撕槎鲿r(shí)名頗盛，南京寶華山又為律宗祖庭，這才讓其成為了眾矢之的。

此外，雪浪洪恩佻達(dá)放蕩的性情及行為，與晚明以來(lái)僧俗之間的密切往來(lái)所造成的相互滲透和影響是有很大關(guān)系的。文人和僧人之間不只在思想和文學(xué)方面進(jìn)行交流碰撞，還在社會(huì)生活方面相互影響。僧俗之間的密切交流為幽寂的禪林帶來(lái)了世俗生活的氣息，文人與僧人之間多有集會(huì)、酬唱、論詩(shī)和觀曲等種種行為，雪浪洪恩不可避免會(huì)受到這種風(fēng)氣的影響。

（關(guān)于雪浪洪恩生平的其它三個(gè)問(wèn)題待續(xù)）

注釋：

[1]《萬(wàn)歷野獲編》記為“嘉靖四十二年”。

[2]《雪浪法師恩公中興法道傳》中作卒年為萬(wàn)歷三十五年，陳垣《釋氏疑年錄》依鄒迪光、錢謙益之說(shuō)，認(rèn)定其卒年為萬(wàn)歷三十六年，今從之。

[3]《萬(wàn)歷野獲編》卷27，頁(yè)692.

[4]《萬(wàn)歷野獲編》卷27，頁(yè)693.

[5]《雪浪法師恩公中興法道傳》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷30，《卍續(xù)藏經(jīng)》，冊(cè)127，頁(yè)640.

[6]《萬(wàn)歷野獲編》卷27，頁(yè)693.

[7]《雪浪法師恩公中興法道傳》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷30，《卍續(xù)藏經(jīng)》，冊(cè)127，頁(yè)642.

[8]《從“清涼圣境”到“金陵懷古”——由尚詩(shī)風(fēng)習(xí)側(cè)探晚明清初華嚴(yán)學(xué)南方系之精神圖景》，《中國(guó)文哲研究集刊》第37期，2010年9月，頁(yè)87.

[9]《雪浪法師恩公中興法道傳》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷30，《卍續(xù)藏經(jīng)》，冊(cè)127，頁(yè)642.

[10]《華山雪浪大師塔銘》，《牧齋初學(xué)集》卷69，頁(yè)1574.

[11]《自像贊三十三首》，《靈峰宗論》卷9，《嘉興大藏經(jīng)》，冊(cè)36，頁(yè)415.

[12]《雪浪法師恩公中興法道傳》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷30，《卍續(xù)藏經(jīng)》，冊(cè)127，頁(yè)643.

[13]《列朝詩(shī)集》閏集第三，冊(cè)12，頁(yè)6367.

[14]《萬(wàn)歷野獲編》卷27，頁(yè)692.

[15]《憨山老人自序年譜實(shí)錄上》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷53，《卍續(xù)藏經(jīng)》，冊(cè)127，頁(yè)950.

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