王燕濱

文化是一個(gè)很大的概念，廣義來講，它可以囊括人們的全部思想和生活方式。政治文化是社會(huì)文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是社會(huì)成員對(duì)政治生活的觀念和態(tài)度的總和。一個(gè)民族的文化是在該民族的歷史上一點(diǎn)一滴積淀而成的，從古至今，猶如一條不間斷的長河。因此，任何一個(gè)民族在建立現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候都不可能擺脫傳統(tǒng)文化的影響。今天，在中華民族銳意改革，走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們了解和研究中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治文化，清點(diǎn)一下背負(fù)的歷史包袱，我看是有益處的。

中國的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)有著兩千多年歷史的農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們通常稱之為“封建社會(huì)”。其實(shí)，“封建社會(huì)”的原意是指西歐中世紀(jì)的領(lǐng)主分封制。大家都知道，中國古代的情況和西歐并不相同。自春秋戰(zhàn)國以來，中國所實(shí)行的并不完全是“封建制”，而是一種建立在地主土地所有制之上的官僚集權(quán)制。這種經(jīng)濟(jì)和政治上的基本差別，使中國在兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中形成了自己獨(dú)特的政治文化。擇其要旨，可以歸納出以下十個(gè)主要方面。

第一，大一統(tǒng)思想。這是中國傳統(tǒng)政治文化區(qū)別于西歐的最突出的特點(diǎn)，也是中國古代中央集權(quán)制度的直接反映。西方封建社會(huì)的領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有各種政治權(quán)力。因此，在農(nóng)奴的眼睛中，只有領(lǐng)主，沒有國家，更談不上什么“大一統(tǒng)”了。中國的情況完全不同。自秦王朝統(tǒng)一中國之后，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”的思想就逐漸確立起來了。此后，不論社會(huì)怎樣改朝換代，“大一統(tǒng)”始終是絕大多數(shù)中國人的政治理想，始終是人們?cè)u(píng)價(jià)某個(gè)王朝或某個(gè)君主的重要標(biāo)準(zhǔn)。按照這種思想，一個(gè)社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)是高度集中的，權(quán)力越集中，社會(huì)的進(jìn)步程度就越高；其次應(yīng)當(dāng)是高度統(tǒng)一的，社會(huì)成員的思想和行為越一致就越有力量，越有效率。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種思想在歷史上曾經(jīng)起過一定的進(jìn)步作用，但是今天，它對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙卻愈來愈明顯了。在現(xiàn)代社會(huì)中，片面強(qiáng)調(diào)“一元化”，往往只能壓抑人的積極性，多元化正在成為動(dòng)員社會(huì)力量，提高物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)效率的主要方式。

第二，清官思想。盼望清官、好皇帝，這是中國農(nóng)民世世代代的最高政治愿望。這種愿望既反映了受壓抑的小農(nóng)的痛苦，也反映出他們自身的局限性。清官思想的內(nèi)容可以歸結(jié)為兩句話：（1）民眾的命運(yùn)不應(yīng)當(dāng)掌握在自己手中，而應(yīng)當(dāng)掌握在“官老爺”手中；（2）社會(huì)弊病的根源不在于社會(huì)制度，而在于“貪官污吏”。因此，社會(huì)的進(jìn)步和改革就沒有必要觸及社會(huì)制度，只要把貪官換成清官就可以了。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，一種制度愈是以“好人掌權(quán)”為假定的前題，就愈容易被壞人所利用。清官畢竟是百年不遇的，所以老百姓就難免對(duì)清官敬若神明，甚至作為偶像來崇拜，這就形成了中國歷史上此起彼伏的造神運(yùn)動(dòng)。其結(jié)果是清官由人變神，讓老百姓在精神上有所寄托，多年來深受人們歡迎的清官戲主要就是起的這種作用。因此，清官思想在本質(zhì)上并不是推動(dòng)社會(huì)改革的動(dòng)力，而是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的心理支柱。

第三，草民思想。草民思想，顧名思義就是說民眾不過是一些小草，他們?cè)谏鐣?huì)上只配充當(dāng)單調(diào)的、微不足道的角色，沒有資格充當(dāng)多種角色，特別是主人角色，只有甘心作小草的老百姓才是真正的良民。這是一種典型的適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)的思想。我們知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)人所承擔(dān)的社會(huì)角色往往是單一化的。奴隸的角色就是會(huì)說話的工具，小農(nóng)的角色就是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力加上家庭成員，他們做夢(mèng)也不會(huì)想到投票、游行、競(jìng)選。這種個(gè)人角色單一化的狀況必然隨著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程逐漸向多樣化發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人承擔(dān)多種社會(huì)角色，特別是政治角色的機(jī)會(huì)越來越多，條件越來越成熟。要想使每個(gè)人扮演好自己的基本角色，做到“諸神歸位”，應(yīng)當(dāng)靠權(quán)利義務(wù)教育，而不是向人們灌輸草民思想。

第四，宗法思想。宗法思想根源于農(nóng)業(yè)社會(huì)中的家族關(guān)系。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，自然村落必然成為人們的主要生活環(huán)境，在自然村落中排列有序的家族宗法關(guān)系也必然滲透到所有的社會(huì)關(guān)系之中，宗法思想作為一種政治文化，主要有以下五種表現(xiàn)：（1）老人主義。在家族關(guān)系中前輩至上是理所當(dāng)然的，兒子的能力再強(qiáng)，也要等到父親死后才能成為一家之長，這種關(guān)系反映到政治方面，就是論資排輩和官職終身制。（2）特權(quán)主義。特權(quán)主義實(shí)質(zhì)上就是把傳統(tǒng)家庭中的不平等帶到了社會(huì)上，使家長在家庭中的特權(quán)轉(zhuǎn)化為官吏在社會(huì)上的特權(quán)。（3）家長制。從狹義來講，家長制主要是指?jìng)€(gè)人專斷的作風(fēng)。傳統(tǒng)社會(huì)中的“縣太爺”不僅名為“父母官”，實(shí)際上，也把縣衙門當(dāng)成了無可爭(zhēng)議的“一言堂”，可謂名副其實(shí)的家長制。（4）血統(tǒng)論。宗法關(guān)系是最講血統(tǒng)的，在地位和財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)上，不僅嫡庶有別，而且長幼有序，反映到政治生活中，就形成了各種形式的官位和特權(quán)世襲制度。（5）人情關(guān)系大于法律關(guān)系，即人與人之間的社會(huì)關(guān)系主要不是角色與角色之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而是親朋之間的感情關(guān)系，如果發(fā)生沖突，后者必然戰(zhàn)勝前者。由于傳統(tǒng)文化在人們頭腦中是根深蒂固的，由于產(chǎn)生這種文化的基礎(chǔ)——自然村落仍然廣泛存在，所以這五個(gè)方面的問題還依然到處可見。

五、伯樂思想。眾所周知，伯樂是一位挑選千里馬的能手，把伯樂精神運(yùn)用于選拔人才，特別是任用官吏方面，是傳統(tǒng)文化在人才產(chǎn)生方式上的具體體現(xiàn)。按照伯樂選馬的方式，一個(gè)有才之士要想脫穎而出，只能寄希望于外部力量的挑選，寄希望于偶然的機(jī)遇，不能靠自己去競(jìng)爭(zhēng)冒出來。因此，一個(gè)社會(huì)要做到選賢任能，只須多安排幾位“好人”掌握選拔權(quán)，不必建立一套好的人才和干部制度。從某種意義上講，伯樂體制比科舉制更為落后。當(dāng)然，我們并不想把伯樂本人貶得一無是處。在“伯樂體制”下，多幾個(gè)伯樂畢竟是件好事。但是，從全社會(huì)的角度來看，沒有科學(xué)的選拔人才和干部的制度，伯樂再多也是無濟(jì)于事的。

六，官本位思想。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)“金本位”概念，意思是指以黃金作為商品的一般等價(jià)物。以此類推，所謂“官本位”就是以官職作為社會(huì)地位的一般等價(jià)物。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。我們知道，西歐封建社會(huì)實(shí)行的是分封等級(jí)制，一個(gè)人的社會(huì)地位和他的土地財(cái)產(chǎn)是直接掛鉤的。而中國與此不同，地主本人并無直接的政治權(quán)力，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)是建立在官僚體系之中的，稱為官僚等級(jí)制。因此，一個(gè)財(cái)主光有錢并不能表明他的地位，他必須花錢捐個(gè)官；一個(gè)讀書人學(xué)問再高也很難博得社會(huì)的尊重，他必須考個(gè)官職才能提高自己的地位。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種“官職拜物教”可說是源遠(yuǎn)流長，至今，人們?nèi)粤?xí)慣于用官階，如局級(jí)、處級(jí)、科級(jí)，來衡量各種社會(huì)角色的高低貴賤。

七、無為思想。無為思想發(fā)端于道家的無為哲學(xué)，后來又成為儒、道、釋三教合流的交匯點(diǎn)之一，在中國的知識(shí)分子中具有很大的影響。歷代王朝殘酷的文字獄，又從反面進(jìn)一步加深了這一影響。無為思想表現(xiàn)在政治文化方面，就是政治上的消極態(tài)度?！半y得糊涂”、“吃虧是?！?，就是這種思想的最好寫照。所謂“難得糊涂”，無非是要人們對(duì)身外之物、國家政事睜一只眼，閉一只眼，采取一種冷漠態(tài)度。但是冷漠的結(jié)果往往是損害自己和大家的利益，也就是“吃虧”，于是為了謀求心理上的平衡，就需要一種“精神勝利法”，相信“吃虧是?！?。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這種思想與政治參與的民主化趨勢(shì)是格格不入的。

八、正統(tǒng)愚忠思想。忠孝在中國傳統(tǒng)文化中占有非常重要的地位，但是當(dāng)忠孝不能兩全的時(shí)候，忠往往比孝更為重要。作為一種傳統(tǒng)社會(huì)的政治文化，“忠”字所包含的意義是非常豐富的。首先是正統(tǒng)觀念，其實(shí)質(zhì)是把正統(tǒng)性和權(quán)威性等同起來。阿斗無論怎樣不中用，只要他是劉備的親生兒子，諸葛亮就必須俯首稱臣。其次是愚忠觀念。文官武將明知君王昏庸，但又要保全自己的忠誠，那么，出路就只有一條：壓抑智慧。忠君只有忠到是非不分的愚蠢程度，才算是真正的忠臣。愚忠思想不僅表現(xiàn)在生死大節(jié)上，而且表現(xiàn)在每一件小事上，這就是無條件地相信最高權(quán)威的正確性。工作中有了成績，其原因一定是“圣上英明”，有了錯(cuò)誤則肯定是“奴才該死”?！敖?jīng)”永遠(yuǎn)是好的，如果出了問題，就在于下面的歪嘴和尚念壞了。這些觀念深藏在中國人的頭腦中，一有機(jī)會(huì)就表現(xiàn)出來?！拔幕蟾锩敝械摹叭矣凇薄ⅰ八臒o限”活動(dòng)就是這個(gè)病根的瘋狂發(fā)作。

九、中庸思想。中國人歷來以中庸為美德，為人處事講究不偏不倚，贊賞性格內(nèi)向，城府深，反對(duì)旗幟鮮明，態(tài)度明朗，言辭鋒利。這種中庸之道滲透到政治文化中，就成為人們?cè)u(píng)價(jià)政治和參與政治的一項(xiàng)重要準(zhǔn)則。人們常說，在中國主張改革的人很難有什么好結(jié)果，其原因除了傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)大與頑強(qiáng)之外，中庸思想也是一個(gè)重要因素。凡是改革，沒有不沖擊“老一套”的，既然是沖擊，就會(huì)搞點(diǎn)矯枉過正的事情。激進(jìn)本來是改革者不可避免的特征，即使有些過分之處，比起改革的成就來也是微不足道的。但是很多人，包括在改革中受益的老百姓，在評(píng)價(jià)改革者的時(shí)候，卻偏偏不以是非論人，而以善惡論人，并且把中庸之道作為善惡的主要標(biāo)準(zhǔn)。古往今來，無數(shù)的改革者雖然在社會(huì)變革中“過五關(guān)，斬六將”，但最終卻在傳統(tǒng)文化面前“敗走麥城”。

十、小農(nóng)平均思想。傳統(tǒng)社會(huì)中的小農(nóng)平均想想和現(xiàn)代社會(huì)的平等思想完全是兩回事?，F(xiàn)代平等思想主張機(jī)會(huì)均等，公平競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰；而小農(nóng)平均思想?yún)s主張結(jié)果均等，否定競(jìng)爭(zhēng)，其后果必然是壓抑進(jìn)步，保護(hù)落后。這種平均主義不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在政治文化中。其內(nèi)容主要有以下兩個(gè)方面：首先是利益上的平均主義，也就是不分青紅皂白地主張利益均沾。小農(nóng)的眼睛常常是只見權(quán)利，不見義務(wù)，或者是只見權(quán)力不見責(zé)任。用小農(nóng)的思想去理解社會(huì)主義社會(huì)平等原則，只能產(chǎn)生“共產(chǎn)風(fēng)”、“大鍋飯”的結(jié)果；用小農(nóng)的眼光去看待人民當(dāng)家作主的權(quán)利，只能導(dǎo)致不要任何權(quán)威的無政府主義傾向。小農(nóng)平均思想的另一種表現(xiàn)是責(zé)任平均主義。那些主張利益面前人人平均的人，遇到責(zé)任必定互相推諉。責(zé)任平均主義發(fā)展到極點(diǎn)，就是名為集體負(fù)責(zé)，實(shí)為無人負(fù)責(zé)的“責(zé)任大鍋飯”?！柏?zé)任大鍋飯”與“利益大鍋飯”一樣，都是現(xiàn)代社會(huì)的腐蝕劑。

在本文行將結(jié)束的時(shí)候，筆者有必要作兩點(diǎn)說明：第一，上述十個(gè)方面僅僅是對(duì)中國傳統(tǒng)政治文化的外在描述，而且是不全面的描述，其目的在于引起各界朋友，尤其青年朋友的重視和深入研究；第二，對(duì)任何事物都應(yīng)當(dāng)一分為二，中國傳統(tǒng)政治文化當(dāng)然不能例外，本文的重點(diǎn)在于批判傳統(tǒng)文化的弊端，并無全盤否定民族文化之意。