張曉林　郝振省

價值，按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，指的是凝結(jié)在商品中的抽象勞動；然而，在社會生活中，人們對它還有更為寬泛的理解。價值，它是衡量我們行為的一種尺度，也是指導(dǎo)我們進(jìn)行各種選擇的原則。價值是個歷史的概念，雖然在人類歷史上有可能存在某些一以貫之的價值原則，但每個社會在某一特定歷史時期，總會形成與此相應(yīng)的特定價值觀念。它影響著該社會中的絕大多數(shù)人，使他們選擇共同認(rèn)為有意義的行為；追求他們共同信仰的理想目標(biāo)。

一、 價值觀念中“自我”的突起

不斷拓展的改革實踐象一股有力的旋風(fēng)，使當(dāng)代青年的價值觀念處在一種急劇湍進(jìn)的歷史進(jìn)程中。一向以歷史久遠(yuǎn)、“老成持重”著稱的中國，價值觀念正在發(fā)生極其強烈、深刻的變化……

在人生追求方面，不少青年不再限于甘作一塊“鋪路石”、一顆“螺絲釘”，似乎有了更昂揚的目標(biāo)，渴望著把內(nèi)蘊的能量更大地釋放出來。因此，他們在把兢兢業(yè)業(yè)視為美德的同時，頭腦中也注入和強化了“功利”意識，激勵自己在這不尋常的時代大顯身手、建功立業(yè)。許多青年已從崇尚單調(diào)、呆板的英雄模式中走出來，轉(zhuǎn)而欣賞雖帶瑕疵但具有個性、力度和創(chuàng)新意識的新形象。他們對安于現(xiàn)狀、平庸無為不以為然，甚至嗤之以鼻。

在職業(yè)選擇上，青年人的視野大為開闊，他們的眼睛不再只盯著全民大企業(yè)，而是毫無自卑自憐地走入集體、街道企業(yè)，走上經(jīng)商貿(mào)易之路，甚至樂于做徜徉街頭、高聲叫賣的個體商販。

在婚配擇偶上，越來越多的青年由信守“父母之命，媒妁之言”轉(zhuǎn)向以當(dāng)事人的意愿為取舍的自主、自由婚姻；由著重?fù)衽紝ο蟮某錾黹T第、經(jīng)濟(jì)財力等外在條件轉(zhuǎn)向更多地注重人的才華、品德、情感等內(nèi)在素質(zhì)。

在生活消費方式上，青年們由趨同大眾化轉(zhuǎn)向大膽顯示個性，追求服飾穿戴的鮮明、新穎、多樣；由鄙夷交際轉(zhuǎn)向熱衷于參加各種討論會、舞會、聯(lián)誼會，不斷擴(kuò)展自己的情感交往圈。

……

盡管我們可能對某一方面價值觀變化的深淺、特點會有迥然不同的看法，但價值觀念演進(jìn)的趨勢是確定不移的，而且已成為整個社會變化旋律中的一個有力音符。

當(dāng)這許許多多變化著的現(xiàn)象從我們眼前閃過時，理性驅(qū)使我們透過這些泛泛表面的現(xiàn)象，尋找那更為深層、更具牽動力的東西的變化。我們發(fā)現(xiàn)，上述各種觀念的變化，都是圍繞同一個中心，即自我價值觀念的變化展開的。換句話說，正是由于“自我”價值觀念的變化，才使整個價值觀念的變動呈現(xiàn)為豐富多樣的全景圖式。

二、“自我”價值觀念所走過的軌跡

回溯歷史，不可否認(rèn)，青年“自我”價值觀的變化是積極的、進(jìn)步的，盡管它也走過了一條曲折艱難的否定之否定的道路。在這條道路上，它不斷揚棄狹隘、片面、糊涂的看法，而使自己逐步地科學(xué)化、現(xiàn)代化。

“自我”從字義來講，就是我——自己。勿庸諱言，這一代青年曾有過“自我”失落的時期。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，由于“左”的影響，集體主義和獻(xiàn)身精神被宣傳的片面化所扭曲，以致形成個體“自我”與集體的割裂與對立。個性的表露和突出被當(dāng)作個人主義來看待，肯定自我便意味著把集體和社會置于腳下。青年對“自我”“個性”諱莫如深，整個青年層幾乎成了千人一面、千口一辭，甚至連服飾都變成了清一色。毫無疑問，這種對“個性”“自我”的壓抑和束縛，使青年失去了應(yīng)有的活力、熱情和想象，使智慧、才能、創(chuàng)造性受到嚴(yán)重的禁錮。至于在十年動亂中，青年由于幼稚而被林彪、“四人幫”所煽動利用，表現(xiàn)出來的“狂熱”，那更是作為一種缺乏理智思考而被人駕馭的盲從工具，毫無自主可言。這一時期可以算作“自我價值”演進(jìn)的第一個否定階段。

在粉碎“四人幫”和隨之而來的撥亂反正的進(jìn)程中，隨著整個民族的覺醒，許多青年開始朦朧地意識到以前所宣傳的集體主義和獻(xiàn)身精神的片面性、狹隘性，意識到“自我”作為個體存在的意義和作用。意識到長達(dá)十年的動亂中受到的無情的捉弄。于是，對“自我”的崇尚和追求首先從感情的領(lǐng)域爆發(fā)出來。然而，這種感情的沖動是缺乏理智輔助和科學(xué)指導(dǎo)的，因此，它帶有濃重的直觀色彩，顯得有些模糊甚至膚淺。如有些青年認(rèn)為過去是集體、社會把個人吞噬和淹沒了，現(xiàn)在只有否定集體和社會才有個人的存在和價值。加之個別利令智昏的極端個人主義者，也以“自我實現(xiàn)”“自我設(shè)計”為標(biāo)榜，敗壞了這剛剛覺醒尚處于萌芽狀態(tài)的“自我”精神的名聲，使它在世人眼里越發(fā)成為一股不祥的思潮。這個時期可以算“自我價值”演進(jìn)的第二個否定階段。

歷史終究證明這一代青年不是“垮掉的一代”。在恢復(fù)了科學(xué)精神和生機活力的馬克思主義理論推動下，在一系列新時期政策的感召下，青年經(jīng)過幾年的實踐和思考之后，逐漸擺脫了困惑和迷茫。他們認(rèn)識到離開集體和社會的“自我”是不存在的，損害集體和社會利益去追求“自我價值”是不道德的，因而他們也就開始在科學(xué)的制高點上重新認(rèn)識和把握“自我價值”。歷史是由一種合力創(chuàng)造的，“每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。當(dāng)青年們認(rèn)識到這一點時，他們就積極主張承認(rèn)追求“自我價值”的合理性，要求盡可能發(fā)揮每個人的特長，展示每個人的個性，而且認(rèn)為只有這樣，集體和社會才具有生動性、豐富性，才能得到充分發(fā)展。當(dāng)他們從以往的實踐中看到“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”時，青年們同時又主張“自我”的才智、能量的發(fā)揮，必須納入集體、社會的發(fā)展趨勢之中，不能超然于外，更不能背道而馳，唯有如此，“自我”才能找到自己的位置。

經(jīng)過否定之否定，經(jīng)過揚棄和更高層次的復(fù)歸，青年對“自我價值”的認(rèn)識趨向科學(xué)和全面。正是在這種認(rèn)識的引導(dǎo)下，廣大青年根據(jù)社會的需要來設(shè)計自己的生活道路，選擇自己喜愛的職業(yè)，發(fā)揮自己特有的才華，從而觸發(fā)和帶來了社會生活各個方面青年價值觀念的全面演進(jìn)。

三、價值觀念變化的根本原因

導(dǎo)致青年價值觀念變化的原因，可以從不同的視角去觀察、探討，但最重要、最根本的原因是社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，觀念的變化只不過是社會生活變化的反映。

商品經(jīng)濟(jì)從兩個方面對青年自我價值觀念的變化給予巨大的影響。一方面，商品經(jīng)濟(jì)是一種自主獨立的經(jīng)濟(jì)，通行等價交換的原則，確認(rèn)物質(zhì)利益的局部性、個體性，從而對青年的自主、自立、自強精神提出強烈的要求，激勵青年充分挖掘自己的才能和潛力，并最大限度地釋放出來。商品經(jīng)濟(jì)充滿競爭，這就更激發(fā)青年奮進(jìn)、拼搏，不敢有絲毫的懈怠。同時，商品經(jīng)濟(jì)打破了各種有形無形的封閉割據(jù)狀態(tài)，為人的才能和智慧的發(fā)揮提供了廣闊的舞臺，使每個人有了展現(xiàn)個性和自我的天地。特別是商品經(jīng)濟(jì)從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化而來，堅決拒絕自然條件下形成的具有宗法色彩的人身依附和盲從意識。這一切無可置疑地使商品經(jīng)濟(jì)在青年重視自我、發(fā)揮自我的過程中成為一種決定性的因素。

另一方面，生產(chǎn)社會化的加強，也是商品經(jīng)濟(jì)的一大特征，這使得人們的相互依賴和聯(lián)系更加趨于緊密，使交往意識、集體意識、合作精神得到強化。這種客觀的態(tài)勢無形中促使每個青年在考慮個人發(fā)展時必須同時注意社會的需要，使個人發(fā)展的軌跡和社會前進(jìn)軌跡契合一致。尤其因為我們的商品經(jīng)濟(jì)是有計劃的，是自覺地把整體利益、社會利益置于第一位的，是集體主義原則和我們特有的商品經(jīng)濟(jì)本性的和諧，這就進(jìn)一步確定和規(guī)定了青年的自我設(shè)計和發(fā)展要以國家利益和社會需要為出發(fā)點和歸宿點。

簡略的分析，不難引出這樣的結(jié)論：在青年自我價值觀趨向科學(xué)、全面的演進(jìn)過程中，社會主義商品經(jīng)濟(jì)的拓展具有激發(fā)和推動的根本意義。正是在這種來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的動力的激發(fā)和推動下，“自我”價值觀在變化的路程中，既揚棄了吞噬、否定自我的虛幻的舊群體意識，同時也揚棄了忽視乃至無視集體和社會的個人主義舊意識，使個人和集體、社會在一個更高的層次上辯證地統(tǒng)一起來。由此可見，“自我”價值觀的演進(jìn)是在生活客觀邏輯的推動下展開的，并不聽命于任何人的意志。這樣，無論是從個人主義的角度解釋，還是從片面的、狹隘的集體主義角度來看待青年自我價值觀念的演進(jìn)，都不免缺乏客觀的依據(jù)，因而也就有可能陷入非科學(xué)的泥沼。