沈國(guó)明

書不在厚，貴在創(chuàng)新。用這句話來形容周建明所寫的《社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)》，或許是恰當(dāng)?shù)摹４藭贿^八萬(wàn)多字，卻從對(duì)馬克思主義再認(rèn)識(shí)的角度，對(duì)社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)問題作了頗有新意的討論，在一系列問題上都提出了不同于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的新見解。對(duì)于關(guān)心我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革命運(yùn)的人來說，這本書所提出的問題及觀點(diǎn)，是值得重視的。

容量宏大的唯物史觀模型

把以往對(duì)社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)問題上的混亂看法，歸因于現(xiàn)行理論人類發(fā)展歷史框架上的局限，力圖從對(duì)馬克思唯物史觀重新理解的角度，來澄清這些混亂，這是周建明富有創(chuàng)造性的見解。他根據(jù)對(duì)馬克思唯物史觀的理解，提出了一種新的理論模型。證明了馬克思唯物史觀的宏大容量。

長(zhǎng)期以來，按照教科書的說法，馬克思的唯物史觀被理解為由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾所推進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變，并且這種演變還具有一定的秩序和格式，即古代的、亞細(xì)亞的、封建的、資產(chǎn)階級(jí)的，以及共產(chǎn)主義的。這樣的理解模型雖然在解釋西歐的歷史進(jìn)程是正確的，但在對(duì)整個(gè)人類歷史的考察中，碰到了不少問題，意大利的梅洛蒂教授就曾在《馬克思與第三世界》中提出，按照馬克思的觀點(diǎn)，人類歷史的發(fā)展應(yīng)是多線論而不是單線論，這無疑是很有意義的。但是，他對(duì)馬克思理論的認(rèn)識(shí)還只局限在社會(huì)結(jié)構(gòu)的范圍內(nèi)。而周建明的書在這一點(diǎn)上有了突破。作者注意到了馬克思在許多地方，特別是在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(一八五七——一八五八)》，關(guān)于把人類歷史看作是人的個(gè)體發(fā)展史的理論，并以人的個(gè)體發(fā)展為基本線索，以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為重要的契機(jī)和階段，來理解人類社會(huì)的發(fā)展史。這樣，按照馬克思的論述，把人的個(gè)體發(fā)展歸納為人的依賴關(guān)系，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性(商品經(jīng)濟(jì))，在人的全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)能力共同所有基礎(chǔ)上的自由個(gè)性這三大階段，對(duì)人類歷史作出了最基本的概括。在這個(gè)基礎(chǔ)上，不僅可以容納西歐式的社會(huì)演變進(jìn)程，也能容納歷史的多線發(fā)展。把人的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的進(jìn)程結(jié)合起來，就可以比較準(zhǔn)確地把握歷史全貌。作者正是從這樣的角度來認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)上的向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化和剛進(jìn)入人的個(gè)體發(fā)展第二階段這樣一對(duì)矛盾，論證了現(xiàn)階段社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的特征，以及大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的必要性。

對(duì)馬克思唯物史觀新的理解模型的提出，其意義不僅在于解決了現(xiàn)階段社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)的問題，而且它反映了對(duì)人類歷史更合理的概括，因而具有宏大的容量。它沖破了僅從社會(huì)的角度來理解人類歷史，又只從生產(chǎn)關(guān)系來判斷歷史進(jìn)程，并且把歷史解釋成只按一種程序發(fā)展的狹隘觀點(diǎn)。這樣，就可以在人的個(gè)體發(fā)展一般性的基礎(chǔ)上，解釋歷史發(fā)展多樣性的問題，諸如怎樣理解亞細(xì)亞生產(chǎn)方式及其持續(xù)性，中國(guó)的封建社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)有什么不同，等等。在現(xiàn)階段社會(huì)主義的特征等問題上，人們就不會(huì)受社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及被唯一規(guī)定了的歷史進(jìn)程的限制。此外，個(gè)人，以前在歷史研究中是沒有地位的，然而沒有這個(gè)方面的研究，具體的生產(chǎn)方式和生活方式，人們交往的范圍、頻率和深度，都無法得到反映。由于這個(gè)原因，對(duì)生產(chǎn)力的考察也主要是從生產(chǎn)工具的角度(理論界關(guān)于生產(chǎn)力究竟是幾要素的討論，不管哪一種觀點(diǎn)，都是以生產(chǎn)工具作為生產(chǎn)力的主要標(biāo)志的)，而很少?gòu)娜说膫€(gè)體是怎樣使用自然力的角度來考察問題。從人的個(gè)體的生活和生產(chǎn)方式來考察歷史的變化和進(jìn)展，就更容易從文明發(fā)展的程度來考察歷史，把歷史的進(jìn)步歸于文明的進(jìn)步。這種角度的考察必然會(huì)要求作出對(duì)整個(gè)社會(huì)狀況的分析，但卻不會(huì)局限于社會(huì)活動(dòng)方式的某一個(gè)層次——例如階級(jí)斗爭(zhēng)上——來解釋歷史的發(fā)展。

盡管馬克思關(guān)于人的個(gè)體發(fā)展的理論，以及該書對(duì)馬克思唯物史觀所作的理解還有待于進(jìn)一步的討論，但這個(gè)問題的提出本身就是一個(gè)重要的進(jìn)步。對(duì)這個(gè)問題的討論，不僅對(duì)馬克思主義的研究，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和歷史科學(xué)的發(fā)展，都會(huì)有很大的促進(jìn)作用。

商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展和社會(huì)主義的不成熟性

在我們的生活中，天天都可以觀察到現(xiàn)階段社會(huì)主義形態(tài)的不成熟性。今天，對(duì)社會(huì)主義的熱情和信念，已不只是表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)主義制度的辯護(hù)和信心上，而更表現(xiàn)在為消除社會(huì)主義不成熟性的積極斗爭(zhēng)上，表現(xiàn)在對(duì)造成這種不成熟原因的認(rèn)真思考上。《社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)》一書把這種不成熟性與商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展聯(lián)系起來，確實(shí)擊中了要害。書中所列舉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的不成熟性，按勞分配的不成熟性，仍然殘存著的人身依附關(guān)系，都是言之成理的。但似乎還遠(yuǎn)不止這些。從經(jīng)濟(jì)上說，地方“割據(jù)”便是一例。它至少反映了這樣兩種狀態(tài)：一是國(guó)內(nèi)的統(tǒng)一市場(chǎng)還未形成；二是從某種程度上說，經(jīng)濟(jì)還是附屬于政權(quán)機(jī)構(gòu)的，因而地方政府常常能割斷經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中沒有一個(gè)市場(chǎng)體系，也反映了它的不成熟性。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)不是建立在高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的揚(yáng)棄上，而是在其所賴以建立的基礎(chǔ)中，壓根兒沒有形成過一個(gè)完整的市場(chǎng)體系，因而也就沒有一個(gè)對(duì)商品、物資、勞動(dòng)、技術(shù)、資金有效管理和配置的機(jī)制。甚至于一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)外開放的程度，也與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度有關(guān)。國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)越不發(fā)展，就越?jīng)]有對(duì)外開放的主動(dòng)性；開放了，也不懂得如何利用國(guó)際市場(chǎng)，而往往處于被人利用的狀態(tài)。而對(duì)一個(gè)積極發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家來說，對(duì)外開放，則是題中應(yīng)有之義，商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，就越能有效地利用國(guó)際市場(chǎng)。

社會(huì)主義的不成熟性顯然不只限于經(jīng)濟(jì)上，也必然表現(xiàn)在政治上。這也和商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展有著深刻的聯(lián)系。

我們的社會(huì)主義在政治上所表現(xiàn)出來的最大弊病是在不夠民主和不夠自由上，缺乏一種在政治上體現(xiàn)民主，在學(xué)術(shù)、文化、社會(huì)生活各方面享有自由的環(huán)境和空氣。相反，專制主義、家長(zhǎng)作風(fēng)、一言堂倒很興盛。這種狀況很容易使人從政治體制上去找原因。實(shí)際上并不是所有的問題都能從政治體制中得到解釋的。例如我們有很民主的人民代表大會(huì)制度，但如果大多數(shù)代表只把自己看成是政府所提出的法令和提案的表決機(jī)器，而不是把自己看作一個(gè)代表人民群眾的審議者的話，那么這種民主的制度也不可能有效地發(fā)揮作用。由此可知，問題在于我們獨(dú)立思考的政治人格，怎樣從“熱烈擁護(hù)、堅(jiān)決照辦”的盲從中解脫出來。

民主的基礎(chǔ)，來自于平等的觀念，而平等的觀念，恰恰又是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。因?yàn)樵谏唐方粨Q中，交換的雙方在生產(chǎn)和需要上的相互差別及由此產(chǎn)生的相互需要，導(dǎo)致了他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系上的平等。這種經(jīng)濟(jì)人格上的平等，是政治人格上平等的基礎(chǔ)。它必然培養(yǎng)出每個(gè)人都有權(quán)提出自己的見解，人人都有權(quán)進(jìn)行獨(dú)立思考的意識(shí)。這樣的個(gè)人，無疑能夠?qū)Ω鞣N問題作出自己的獨(dú)立判斷，不為職位、權(quán)力所懾服，也不把自己的思考權(quán)寄托于幾個(gè)大人物。這就是民主的觀念。在某種意義上，對(duì)于發(fā)揚(yáng)民主來說，它比是否有一個(gè)民主的制度更重要。自由也是如此，在商品交換中，交換者“并不是用暴力去占有這個(gè)商品，……相反地他們互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人。因此，在這里第一次出現(xiàn)了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。誰(shuí)都不用暴力占有他人的財(cái)產(chǎn)。每個(gè)人都是自愿地出讓財(cái)產(chǎn)?！?《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上冊(cè)，第195頁(yè))自由產(chǎn)生于商品交換之中。對(duì)此，還是馬克思說得好：“可見，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的產(chǎn)生的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已?！?同上，第197頁(yè))從馬克思的這些話來看，就很容易理解在我們現(xiàn)階段的社會(huì)主義中，為什么不能很好地發(fā)揚(yáng)民主和自由，它必然表現(xiàn)為社會(huì)主義的不成熟性。無疑，我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)也要進(jìn)行政治體制的改革。然而，如果沒有徹底的經(jīng)濟(jì)體制改革，沒有商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，不僅政治體制改革難以徹底，而且也難以造就民主和自由的觀念。

社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和所有制形式

一個(gè)值得討論的問題是，關(guān)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的所有制形式。作者寫道，“現(xiàn)階段的社會(huì)主義生產(chǎn)方式，是以對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的革命為起點(diǎn)的。它是以對(duì)資本的雇傭勞動(dòng)的否定為基礎(chǔ)，建立起生產(chǎn)資料公有制的關(guān)系和聯(lián)合勞動(dòng)?！睂?shí)際上，現(xiàn)階段的社會(huì)主義生產(chǎn)方式也是以對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的否定為起點(diǎn)的。這幾年的改革，是對(duì)否定商品經(jīng)濟(jì)的再次否定?？墒沁@種否定之否定，是在已經(jīng)建立起巨大規(guī)模的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)生的，因而人們很自然地提出，社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)。然而，這種表述是對(duì)事實(shí)的描述，還是對(duì)一般規(guī)律的反映呢？書中對(duì)這個(gè)問題沒有討論，但卻是無法回避的。

從建立生產(chǎn)資料公有制的根據(jù)來看，一般認(rèn)為是為了改變生產(chǎn)資料占有的不平等狀態(tài)以消滅剝削，同時(shí)又能使社會(huì)根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系來組織和安排社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。從后一個(gè)原因來看，現(xiàn)在似乎不那么重要了。因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)節(jié)，已不是憑借對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，而是憑借經(jīng)濟(jì)杠桿，所有權(quán)已允許和使用權(quán)分離。即使社會(huì)不占有生產(chǎn)資料，對(duì)這種調(diào)節(jié)仍是可能的。從另一個(gè)原因來看，生產(chǎn)資料的公有制保證了社會(huì)成員在生產(chǎn)資料面前的平等，這種功能仍然存在。但是從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，這種平等的后果是什么呢？在財(cái)產(chǎn)關(guān)系上，人們不能象對(duì)待自己的財(cái)產(chǎn)那樣來使用公有的財(cái)產(chǎn)：不敢承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，也沒有充分的利益沖動(dòng)推動(dòng)人們?nèi)氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)。正因?yàn)槭枪械呢?cái)產(chǎn)，所以誰(shuí)都可以有否決權(quán)，又誰(shuí)都可以不負(fù)責(zé)任。作為使用生產(chǎn)資料的商品生產(chǎn)者企業(yè)，關(guān)心眼前的利益甚于長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，追求的是職工分配的極大化，而不是所有者財(cái)產(chǎn)的最大化。代表全民所有的國(guó)家，實(shí)質(zhì)上是與從事商品經(jīng)營(yíng)的企業(yè)利益對(duì)峙著。同時(shí)，公有制所派生的各種關(guān)系又對(duì)企業(yè)作為商品生產(chǎn)者的合理行為有著種種束縛。

這里似乎也存在“二律背反”。要追求因生產(chǎn)資料公有制而帶來的平等，就會(huì)削弱商品經(jīng)濟(jì)固有的活力，而且不僅是活力，也包括削弱著商品經(jīng)濟(jì)所造成的共同利益。我們看到，馬克思曾這樣談到過商品經(jīng)濟(jì)中的利益關(guān)系：“從交換行為本身出發(fā)，個(gè)人，每一個(gè)人，都自身反映為排他的并占支配地位的(具有決定作用的)交換主體……最后，是自私利益，并沒有更高的東西要去實(shí)現(xiàn)；另一個(gè)人也被承認(rèn)并被理解為同樣是實(shí)現(xiàn)自私利益的人，因此雙方都知道，共同利益恰恰只存在于雙方，多方以及存在于各方的獨(dú)立之中，共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一般性?！?同上，第196－197頁(yè))

在商品經(jīng)濟(jì)中，自私利益越強(qiáng)大，其物質(zhì)基礎(chǔ)越堅(jiān)實(shí)，所推動(dòng)的發(fā)展就越快，帶來的共同利益也就越廣，越多。能不能做到摒棄私有制，又保留商品經(jīng)濟(jì)的這種積極作用呢？當(dāng)人們失去了以占有和使用生產(chǎn)資料為手段來追求自己經(jīng)濟(jì)利益的條件，商品經(jīng)濟(jì)的脈搏是否還能跳動(dòng)得這般有力呢？這是當(dāng)代社會(huì)主義在理論上的一大矛盾。沒能對(duì)這個(gè)矛盾以及各種解決的途徑加以討論，是該書的一個(gè)不足。

怎樣對(duì)待馬克思主義？

關(guān)于怎樣對(duì)待馬克思主義，理論界有兩種意見相持不下。一種是堅(jiān)持派，認(rèn)為當(dāng)前的首要任務(wù)是堅(jiān)持。一種是發(fā)展派，認(rèn)為首要的任務(wù)是發(fā)展。讀了《社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)》一書后，使人想到，當(dāng)前首先要解決的是對(duì)馬克思主義研究的低水平問題。造成這種在理解上有許多地方離開了馬克思主義，在研究上停留于教科書的低水平狀況，有兩個(gè)原因。一個(gè)原因，正如該書所說，是與我們所繼承的整個(gè)歷史遺產(chǎn)有關(guān)。它限制了人們的視野，使我們未能達(dá)到馬克思所站的高度。過去我國(guó)對(duì)馬克思主義，往往是從我們民族的經(jīng)驗(yàn)，從中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，從現(xiàn)實(shí)政治的需要來理解的。產(chǎn)生馬克思主義的土壤在歐洲。資本主義蓬勃發(fā)展，社會(huì)歷史的深刻變動(dòng)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的巨大飛躍，自古希臘以來的西方悠久的文化背景，這一切馬克思主義形成的環(huán)境，生長(zhǎng)在中國(guó)的人并不是很容易理解的。中國(guó)社會(huì)歷史環(huán)境的落后與特殊，往往使我們對(duì)馬克思主義做出狹隘與片面的理解。而且常常把自己的片面認(rèn)識(shí)，強(qiáng)加在馬克思的頭上，加以堅(jiān)持。諸如把社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾規(guī)定為是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、批唯生產(chǎn)力論、破除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命等等，都是非馬克思主義的東西，而被我們長(zhǎng)期以馬克思主義的名義加以堅(jiān)持的。馬克思主義一貫追求的生產(chǎn)力發(fā)展，人的全面發(fā)展和個(gè)性的解放，社會(huì)主義的民主和自由，則在中國(guó)沒有得到應(yīng)有的重視和反響?？梢哉f，我們雖然要堅(jiān)持馬克思主義，但在我們接受和理解馬克思主義的文化背景下，往往自覺不自覺地表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的取舍和改造。十年動(dòng)亂之后，許多問題雖然得到了撥亂反正，但在還馬克思主義本來面目的研究方面，并沒有取得大的進(jìn)展，對(duì)背離馬克思主義的歷史的、文化的原因，并沒有做出深刻的反省。這是造成馬克思主義研究低水平的原因之一。

原因之二是蘇聯(lián)的影響。有的同志說，我們現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的研究水平，還是《聯(lián)共(布)黨史》的水平。這恐怕是對(duì)我國(guó)理論界研究狀況的一種寫照。我國(guó)一開始就是通過蘇聯(lián)這一轉(zhuǎn)口站來學(xué)習(xí)馬克思主義的。特別是蘇聯(lián)四、五十年代的研究，基本為我們所照搬。拜蘇聯(lián)為師，使我們學(xué)習(xí)馬克思主義的步伐加快了，但無形之中，我們的理論頭腦也被這種理解所束縛。許多我們所傳授的基本原理，實(shí)為蘇聯(lián)理論界過去的理解。今天看來，這種理解并非就是馬克思主義的“真經(jīng)”。比如，關(guān)于馬克思唯物史觀的傳統(tǒng)理解，就是從蘇聯(lián)傳來的，多少年來人們一直這么堅(jiān)持。讀了《社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)》，才使人感到大有探討的余地。這類例子恐怕還為數(shù)不少。

對(duì)馬克思主義研究的低水平狀態(tài)不打破，就很難真正做到堅(jiān)持和發(fā)展。由此看來，一個(gè)更重要的問題是要對(duì)馬克思主義作獨(dú)立的、深入的研究。否則，明明是固守錯(cuò)誤的、反馬克思主義的東西，還會(huì)自以為是堅(jiān)持了馬克思主義。《社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)》之所以有新意，正是在這個(gè)問題有所突破。有了對(duì)馬克思主義基本原理的新的理解，堅(jiān)持和發(fā)展自然就有了基礎(chǔ)，也有了新的水平。在這個(gè)問題上，我們希望能看到有更多的類似《社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)》那樣的工作。

(《社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)》，周建明著，“三個(gè)面向叢書”，人民出版社一九八五年十一月第一版，0.90元)