陳樹德　丁　聰

提起孫本文先生，今天的讀書界或許已經(jīng)有些陌生了。當(dāng)今美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家阿歷克斯·英克爾斯在他的《社會(huì)學(xué)是什么？》一書中，就曾論及孫本文博士在新中國(guó)成立以前“是《社會(huì)學(xué)原理》等重要論文的著作者”。作為一位西方的社會(huì)學(xué)家，英克爾斯對(duì)孫先生的評(píng)述是有其傾向性的，這一點(diǎn)自不待言。不過通過他的評(píng)述，倒可以使我們知道，盡管孫先生已經(jīng)去世，他卻是一位享有國(guó)際聲譽(yù)的社會(huì)學(xué)家。這里，想就孫先生及其《社會(huì)學(xué)原理》作一點(diǎn)介紹，談一點(diǎn)粗淺的看法。因?yàn)?，若要編著中?guó)社會(huì)學(xué)史，那么孫先生及其這部最能表現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的著作，是不能不涉及到的。

一

孫本文，號(hào)時(shí)哲(一八九一——一九七九)，江蘇吳江人。他在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的前一年，即一九一八年，畢業(yè)于北京大學(xué)文科哲學(xué)門。是年即到南京高等師范附中擔(dān)任國(guó)文教員。一九二一年，孫先生赴美留學(xué)，先后在哥倫比亞大學(xué)、伊利諾大學(xué)、紐約大學(xué)主修社會(huì)學(xué)，兼修經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)。一九二六年，他獲紐約大學(xué)哲學(xué)博士后回國(guó)，在復(fù)旦大學(xué)教授社會(huì)學(xué)。從一九二九年起，他主要在南京中央大學(xué)任教，講授社會(huì)學(xué)，并長(zhǎng)期兼任該校社會(huì)學(xué)系主任、中國(guó)社會(huì)學(xué)社理事長(zhǎng)，直至南京解放，整整二十年。

孫先生早年學(xué)的是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)，又長(zhǎng)期從事這方面的教學(xué)和研究工作。他在解放前出版的十余種論著，在理論上沿襲歐美社會(huì)學(xué)，為唯心史觀和資產(chǎn)階級(jí)偏見所囿，乃屬難以避免。在這些著作中，《社會(huì)學(xué)原理》是其中最有代表性、最有社會(huì)影響的一部著作。之所以這樣說，一則是因?yàn)檫@部綜合學(xué)派的社會(huì)學(xué)著作是集資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)原理之大成而撰成，二則它從一九三五年由商務(wù)印書館初版迄至解放前夕止，重版達(dá)十一次之多，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界有過廣泛的影響。

《社會(huì)學(xué)原理》初版時(shí)為五編二十六章，一九四○年被采為部定大學(xué)用書后，作者曾加以修訂、增刪，將原書第十九章分為兩章，易名為“社團(tuán)組織及社區(qū)組織”，并新增第二十一章“階級(jí)組織”。一九四四年九月新版的《社會(huì)學(xué)原理》共為五編二十八章，首為總論，依次為社會(huì)因素的分析、社會(huì)過程論、社會(huì)組織與社會(huì)控制論、社會(huì)變遷與社會(huì)進(jìn)步論，不僅討論社會(huì)行為現(xiàn)象如何形成，如何表現(xiàn)，如何約束控制，如何變遷等問題，而且還包括了其它各學(xué)派的論點(diǎn)和學(xué)說，如態(tài)度論、人性論、人格論、文化累積論、文化遺失論、文化選擇論，以及地理因素論、生物因素論、心理因素論、文化因素論，即所謂四因素論。

當(dāng)時(shí)的歐美社會(huì)學(xué)，依孫先生后來(lái)的劃分，可分為五個(gè)學(xué)派，即生物學(xué)派(包括社會(huì)有機(jī)論、種族決定論、優(yōu)生論、人口論)，地境學(xué)派(包括地理環(huán)境決定論、人類地境學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、都市社會(huì)學(xué))，心理學(xué)派(包括模仿論、同類意識(shí)論、社會(huì)勢(shì)力論、群眾心理論、本能論)，文化學(xué)派(包括文化社會(huì)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、比較社會(huì)學(xué))，綜合學(xué)派。這些學(xué)派對(duì)舊中國(guó)社會(huì)學(xué)界均有著廣泛影響，學(xué)者們按他們的師承關(guān)系和專長(zhǎng)分屬這些學(xué)派，孫先生自己則屬于綜合學(xué)派的，即綜合主要各派的論點(diǎn)組成一個(gè)體系來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象的。

《社會(huì)學(xué)原理》的重點(diǎn)所在，據(jù)作者說，系介紹“歐美社會(huì)學(xué)上最新思想”，即文化學(xué)派的社會(huì)學(xué)，“注重文化與態(tài)度之討論”(凡不注明出處的引文均引自《社會(huì)學(xué)原理》一書)。這種介紹和移植工作，早在一九二七年出版的《社會(huì)學(xué)上之文化論》和一九二八年出版的《社會(huì)學(xué)ABC》中就已開始，特別是作為《社會(huì)學(xué)原理》雛形的《社會(huì)學(xué)ABC》一書，更著力對(duì)“文化與態(tài)度二概念”的分析，而在《社會(huì)學(xué)原理》中則用文化和態(tài)度二因素去詳盡解釋社會(huì)現(xiàn)象?！拔幕c態(tài)度的交互作用，乃產(chǎn)生種種社會(huì)現(xiàn)象。文化固然常受態(tài)度的影響，而態(tài)度也常受文化的影響，二者互為因果，不能分離。”這種學(xué)術(shù)思想甚至反映在他的專著中，如他在《人口論ABC》中就認(rèn)為：“人口品質(zhì)問題，除身體特質(zhì)外，關(guān)于精神特質(zhì)，實(shí)際只是文化問題?！?見該書第112—113頁(yè))

由于時(shí)代和階級(jí)的局限，又因襲了歐美社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)說法，孫先生當(dāng)時(shí)只能用他的唯心主義的文化觀點(diǎn)來(lái)具體解釋社會(huì)問題和探求社會(huì)出路。他認(rèn)為，“欲從經(jīng)濟(jì)要素方面下手，改造社會(huì)”，是有缺點(diǎn)的，不圓滿的；而“欲改造社會(huì)，即在改造文化。”這種忽視物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用，恰是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的通病。

毋庸諱言，孫先生的這種觀點(diǎn)是和馬克思主義的唯物史觀相背離的，但是他對(duì)于馬克思主義的具體態(tài)度，卻還需要我們進(jìn)行具體分析。在《社會(huì)學(xué)原理》一書中，孫先生曾大膽宣稱：“我人并不反對(duì)研究社會(huì)主義”，“我人并不反對(duì)研究唯物史觀”。盡管孫先生當(dāng)時(shí)實(shí)際贊成的還是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)，但是，至少那種贊成研究馬克思主義的態(tài)度還是可取的。其次，孫先生把唯物史觀當(dāng)作一個(gè)學(xué)術(shù)研究的課題提出，正象歐美社會(huì)學(xué)把馬克思主義納入社會(huì)學(xué)的一個(gè)流派——經(jīng)濟(jì)學(xué)派一樣。孫先生據(jù)此還認(rèn)為，唯物史觀與文化學(xué)說有著密切關(guān)系，“也能幫助我們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題”，同時(shí)，他對(duì)于馬克思學(xué)說所代表的階級(jí)利益亦有較深的理解：“馬克思的剩余價(jià)值說和階級(jí)斗爭(zhēng)說，竭力為無(wú)產(chǎn)階級(jí)張目。勞動(dòng)者遂視馬克思學(xué)說為天經(jīng)地義。”(《東方雜志》第二十四卷二十一號(hào))更為重要的是，在國(guó)民黨實(shí)行反革命高壓統(tǒng)治的年代里，孫先生卻敢于寫道：“馬克思不僅是一位社會(huì)思想家，而且是一位社會(huì)革命家。……氏之生平，迭遭放逐；生活困苦，直至于死?！薄榜R氏(即馬克思——引者注)重視經(jīng)濟(jì)因素，深嫉資本主義，以實(shí)行的精神，領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)，其人格殊足感后人。故其思想自十九世紀(jì)末葉以來(lái)，幾已影響全世界。甚至如蘇聯(lián)，竟以其理論為實(shí)行革命的指導(dǎo)原則?！?《社會(huì)思想》第172、176頁(yè)，商務(wù)印書館一九四七年三月出版)舊中國(guó)的社會(huì)學(xué)界研究唯物史觀者不乏其人，例如索羅金的《當(dāng)代社會(huì)學(xué)學(xué)說》一書中譯本的譯者、社會(huì)學(xué)家黃文山(凌霜)也曾自稱是唯物史觀的研究者，但他卻在研究的幌子下，對(duì)馬克思主義施以別有用心的攻擊。他對(duì)唯物史觀的“研究”，實(shí)際上是為國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治服務(wù)的。與此有別，孫先生卻是正直的學(xué)者，他雖然主張資產(chǎn)階級(jí)文化學(xué)說，而表示不贊成馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)改造的理論”，但是，他和黃文山這一類人對(duì)馬克思主義的態(tài)度畢竟是不一樣的。

二

盡管孫先生在解放前一度(一九三○——一九三一)擔(dān)任過高等教育司司長(zhǎng)，但他仍不失為一位愛國(guó)的學(xué)者，進(jìn)步的教授。早在解放前，孫先生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨就有著一定的認(rèn)識(shí)，并積極支持子女參加革命活動(dòng)。他的第二個(gè)兒子孫世英同志曾和蔣南翔等同志一起參與領(lǐng)導(dǎo)了著名的“一二九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，以后又為革命事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命。南京解放前夕，孫先生被教職員工一致推選為中央大學(xué)護(hù)校委員會(huì)主席，對(duì)保護(hù)學(xué)校、迎接解放也起到了積極作用。

解放以后，孫先生一直在南京大學(xué)任教，早先在地理系講授統(tǒng)計(jì)學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃課程，嗣后調(diào)任政治系(后改稱哲學(xué)系)教授，開設(shè)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)批判”等課程，編寫了諸如《現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)批判》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)流派》、《論我國(guó)的人口計(jì)劃》(未完成)，以及統(tǒng)計(jì)學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃等方面的大學(xué)教材，他還承擔(dān)了《辭?！返纳鐣?huì)學(xué)詞目的主要編寫工作，授課之余則從事翻譯工作。孫先生熱愛社會(huì)主義，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，一步一個(gè)腳印地為黨的教育事業(yè)盡心盡責(zé)。他對(duì)社會(huì)活動(dòng)和工作也很熱心。他是九三學(xué)社社員，又歷任江蘇省政治協(xié)商會(huì)議第一、二、三、四屆委員會(huì)委員、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、南京經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理事和副會(huì)長(zhǎng)。

建國(guó)以后，孫先生努力學(xué)習(xí)馬克思主義毛澤東思想，對(duì)自己過去的學(xué)術(shù)思想也勇于進(jìn)行自我批評(píng)，在老一輩的知識(shí)分子中堪稱楷模。他說：“我個(gè)人對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期鉆研過，但是，當(dāng)我初步掌握了馬克思列寧主義的思想武器，發(fā)見了這一學(xué)科的階級(jí)性，拋去這舊的學(xué)術(shù)思想，不僅沒有絲毫愛惜，而且覺得‘悔之恨晚”。(《學(xué)術(shù)月刊》一九五七年第四期第36頁(yè))他從一九五六年起迄至一九六二年，在報(bào)刊上陸續(xù)發(fā)表了諸如《帝國(guó)主義時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的思想內(nèi)容及其對(duì)舊中國(guó)的影響》、《關(guān)于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)理論的本質(zhì)和內(nèi)容》、《現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)概觀》等論文，表明他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)完全嶄新的態(tài)度。

正如魯迅先生曾經(jīng)說過的，“因?yàn)閺呐f壘中來(lái)，情形看得較為分明，反戈一擊，易制強(qiáng)敵的死命?！睂O先生對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的批判可謂淋漓盡致，鞭辟入里。他的這些文章，從現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的起源、基本特點(diǎn)、主要派別，以及在舊中國(guó)所起的作用上一一作了嚴(yán)肅認(rèn)真的分析。孫先生又把批判的重點(diǎn)放在二十世紀(jì)初的社會(huì)學(xué)，即現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)上。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)在本質(zhì)上的缺陷，主要表現(xiàn)在它是從唯心主義觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象的，即認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。它力圖避免討論社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性和它對(duì)上層建筑的決定作用，只注意社會(huì)生活中的非本質(zhì)問題，力圖回避社會(huì)發(fā)展過程中的本質(zhì)問題。它企圖抹煞各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的存在，過分強(qiáng)調(diào)杰出人物在歷史上的地位，無(wú)視社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，并否認(rèn)社會(huì)發(fā)展過程在它每一具體階段上的完整性。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用形而上學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，所以它不是從社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和全面出發(fā)，不是從社會(huì)聯(lián)系的觀點(diǎn)，從社會(huì)發(fā)展是量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)出發(fā)。

一九五八年，孫先生還在《哲學(xué)研究》上撰文，對(duì)自己的舊著《社會(huì)學(xué)原理》進(jìn)行了剖析。他在文章中著重指出，這本書顯著的缺點(diǎn)之一，“是它的唯心主義觀點(diǎn)”，表現(xiàn)在：不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，看不到物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，而宣揚(yáng)社會(huì)和社會(huì)的發(fā)展是地境、生物、心理、文化等四大因素機(jī)械作用的結(jié)果，尤其強(qiáng)調(diào)文化是社會(huì)成立的基本因素，“無(wú)文化即無(wú)社會(huì)”。今天看來(lái)，這些分析和自我批評(píng)大體上也還是正確的。當(dāng)然，這并不排斥我們來(lái)發(fā)掘《社會(huì)學(xué)原理》一書中對(duì)我們還有啟迪之處。

三

《社會(huì)學(xué)原理》一書出版迄今，已經(jīng)將近五十年了。盡管作為一部舊著，它存在前述根本性的缺陷，但并非一無(wú)足取。該書中的某些觀點(diǎn)，今天還可以為我們提供啟迪，僅從資料角度看，它也具有不應(yīng)忽視的參考價(jià)值。

孫先生在該書中所提倡的社會(huì)研究法，蘊(yùn)含著一些自發(fā)的唯物辯證的合理成分。他在科學(xué)研究最基本的步驟上提倡“搜羅、分析與綜合”的方法，認(rèn)為定性分析和定量分析，二者不能偏廢，因?yàn)槎糠治觥澳芤詷O簡(jiǎn)單的數(shù)字，表明極復(fù)雜的狀況；能以極簡(jiǎn)要的數(shù)量，表明范圍極廣大的事狀；能以極簡(jiǎn)明的圖表，指示事實(shí)的趨勢(shì)?！钡行┥鐣?huì)行為和社會(huì)狀況，“決非就是量的分析能得其真相?！彼运貏e強(qiáng)調(diào)觀察法、調(diào)查法(包括社會(huì)調(diào)查和個(gè)案研究)、統(tǒng)計(jì)法、歷史法、實(shí)驗(yàn)法等基本的社會(huì)研究法的綜合運(yùn)用。這些，都是很有見地的見解。

孫先生很早就提出了實(shí)行生育限制，控制人口增長(zhǎng)，以建立適度人口的主張，顯示了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。早在二十年代，他就認(rèn)為，生育限制(廣義而言應(yīng)包括節(jié)制和避孕)，“是最合乎人道的限制人口增加的方法?！?《人口論ABC》第55頁(yè))在《社會(huì)學(xué)原理》一書中他又呼吁“中國(guó)當(dāng)然需要一種適度的人口”。由于舊中國(guó)對(duì)于糧食、耕地，以及人口增加的趨勢(shì)沒有一套完備的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，所以“適度人口”長(zhǎng)期以來(lái)得不到確切的數(shù)字。直到解放以后的一九五七年，孫先生經(jīng)過對(duì)我國(guó)的人口增長(zhǎng)情況、人口與生活資料問題、人口與就業(yè)問題等課題的綜合研究后指出：“到第三個(gè)五年計(jì)劃之末即一九六七年時(shí)，全國(guó)人口將達(dá)七億七千萬(wàn)，是可能而且適宜的。以后社會(huì)主義事業(yè)日益發(fā)展，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活資料日益提高，八億人口以內(nèi)，全國(guó)人民一定可以生活很好。所以，我認(rèn)為，八億人口是我國(guó)最適宜的人口數(shù)量?！彼粌H對(duì)此提出了許多建設(shè)性的意見，并滿懷信心地說：“如果我們有計(jì)劃地實(shí)行控制生育，一定可以控制人口的增長(zhǎng)?！?見一九五七年五月十一日《文匯報(bào)》)

《社會(huì)學(xué)原理》一書還表現(xiàn)了孫先生實(shí)事求是和獨(dú)立思考的精神。例如對(duì)地理學(xué)派的社會(huì)思想家過分重視地理環(huán)境的影響而忽略其它各種影響，他就提出了異議，認(rèn)為“地理環(huán)境的影響，不是無(wú)限制的；它不是決定人類社會(huì)生活的唯一根本條件；它不過對(duì)于人類社會(huì)生活發(fā)生相對(duì)的關(guān)系而已?！辈⑦M(jìn)而指出：“地理環(huán)境的影響，隨人類社會(huì)的進(jìn)步而漸漸減弱了?！?/p>

此外，這部著作因其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的各種學(xué)說作了全面而系統(tǒng)的整理，“使社會(huì)學(xué)全部知識(shí)，成為一有機(jī)的體系”，這樣就為我們今天研究資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史提供了方便；而它所引用的豐富而翔實(shí)的本國(guó)材料，包括歷史事實(shí)、統(tǒng)計(jì)資料，以及著名學(xué)者如蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、許德珩、竺可楨、郭沫若等人的研究成果，更為我們今天研究中國(guó)社會(huì)史提供了寶貴資料。

(《社會(huì)學(xué)原理》，孫本文著，商務(wù)印書館一九三五年第一版)