宋祖良

《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》是賀麟先生建國以后出版的第一部哲學(xué)專著。我作為賀先生的助手，曾在他的具體指導(dǎo)下?lián)芜^這部講演集的編校與修訂工作，因得先睹。這里，擬向讀者作一簡單介紹，并附帶談一些粗淺的感想。

賀先生研究黑格爾哲學(xué)是讀書界熟知的。了解他的人，還知道賀先生過去專攻過斯賓諾莎哲學(xué)與新黑格爾主義，在這方面造詣很深。讀了《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》，我們將會發(fā)現(xiàn)，賀先生對現(xiàn)代西方哲學(xué)諸多流派的研究，也有很多精辟的見解。

《講演集》分上下兩卷，分別收入他在解放前后所寫的文章。一九二六年到一九三一年，作者先后在美國、德國留學(xué)。一九三一年回國后，他長期在北京大學(xué)哲學(xué)系講授現(xiàn)代西方哲學(xué)課程，同時(shí)又一度在清華大學(xué)哲學(xué)系兼課。上卷的文章基本上是根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)生的筆記整理而成的，而下卷的文章，有些也在比較重要的討論會據(jù)以發(fā)言，因此該書以《講演集》為名。收入此書寫作時(shí)間最早的二篇，關(guān)于新黑格爾主義者格林的一篇寫于一九二八年暑假；關(guān)于新英格蘭先驗(yàn)論者愛默生的一篇則寫于一九二九年秋，是作者從哈佛大學(xué)去康果瞻仰愛默生的陵墓之后寫成的。因此，從最早的這二篇算起，距今已有半個多世紀(jì)了?！吨v演集》評述了柏格森、愛默生、詹姆斯、杜威、柏雷、摩爾、羅素、沙穆爾·亞歷山大、懷特海、桑提耶納、格林、魯一士、叔本華、尼采、費(fèi)爾巴哈、胡克、布拉德雷、克朗納、布蘭夏爾德、繆爾、胡適等幾十位哲學(xué)家的哲學(xué)，內(nèi)容十分豐富。正如周谷城先生在此書序言中說的：“這本講演集大可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的入門書，也可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的補(bǔ)充讀本?！?/p>

對于《講演集》的優(yōu)點(diǎn)，周谷城先生強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：“第一，每一章自為起訖，首尾連貫自然，任取一章閱讀，都可以很暢快地讀下去，沒有顧此失彼的麻煩，方便極了?！薄暗诙?，各章的排比，彼此之間，仍具有系統(tǒng)性，而且系統(tǒng)性很強(qiáng)?！薄暗谌?；凡有可以引起誤解，甚至導(dǎo)入歧途之處，則不厭麻煩，詳加分析批判，使人毫無誤解之余地。”周先生的評論堪稱允當(dāng)，特別是他所指出的本書的系統(tǒng)性這一優(yōu)點(diǎn)。作者在評述現(xiàn)代西方哲學(xué)家時(shí)，從不孤立地看待他們的哲學(xué)思想，而特別注重探討這些哲學(xué)家的思想淵源及承繼關(guān)系。比如在評介柏格森時(shí)，聯(lián)系到詹姆斷、桑提耶納、康德、黑格爾、叔本華，在評介杜威時(shí)，聯(lián)系到黑格爾、格林、鮑桑凱，在評介懷特海時(shí)，聯(lián)系到羅素；在介紹尼采時(shí)，聯(lián)系到基爾凱戈?duì)柕鹊?。從作者對其所論及的哲學(xué)家的著述學(xué)說的來龍去脈的分析中，我們不能不感到作者對現(xiàn)代西方哲學(xué)家及其著作的熟稔。這固然是作者平生積學(xué)所致，也與他的經(jīng)歷不無關(guān)系。作者曾三次聽過羅素的講演，并數(shù)度參加過懷特海周末招待去訪問他的學(xué)生們的可可茶會。因此，作者在評述上述哲學(xué)家時(shí)，不僅為我們提供了一些我們從不知曉的軼事趣聞，而且也提供了一些寶貴的歷史資料。例如，在介紹到魯一士的二卷本《世界與個人》的出版時(shí)，書中說道：“第一卷(一九○○年)出版后引起柏雷發(fā)表的書評，提出反唯心論，首倡新實(shí)在論的旗幟。第二卷出版后引起G·C·摩爾發(fā)表‘反駁唯心論一文，針對這書加以批評，遂至促成新實(shí)在論的勃興。因此霍金教授曾說，‘魯一士是新實(shí)在論之父，指他刺激新實(shí)在論者并引起他們的挑戰(zhàn)而言。”這就把國內(nèi)讀者尚感陌生的新實(shí)在論頂新黑格爾主義之風(fēng)而上、新黑格爾主義激發(fā)新實(shí)在論產(chǎn)生的歷史，作了扼要的介紹，并給我們留下深刻的印象。

柏格森是上卷所介紹的第一位哲學(xué)家。他對二十世紀(jì)初的哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)都有巨大的影響，而國內(nèi)現(xiàn)在的讀者對他了解并不多。作者對柏格森哲學(xué)的評述，圍繞著他的主要著作《形而上學(xué)序論》和《創(chuàng)化論》，緊扣住他的與理智對立的、被他視為探求真理的唯一的方法——直覺。作者指出，直覺一詞在柏格森學(xué)說中有兩個不同的含義。第一個含義為“本能”、“機(jī)體的同情”。書中引用一例說明：“這一意義的直覺指有機(jī)體對目前環(huán)境的適應(yīng)，那非常完美的、當(dāng)下就產(chǎn)生行為的適應(yīng)。他(指柏格森——引者注)舉了一個叔本華也曾經(jīng)舉過的例子，就是中國成語里‘螟蛉有子，蜾贏負(fù)之的現(xiàn)象：胡蜂要在甲蟲身上下卵，借甲蟲的體溫孵出幼蟲而且讓甲蟲的身體作為幼蟲的食料，必須先刺整甲蟲，使它麻痹；但甲蟲有甲殼以護(hù)衛(wèi)其自身，全身九節(jié)中只有一節(jié)可能受傷。而且即使刺中了，太重則被刺死，太輕則不會麻痹，都不利于幼蟲的孵育。盡管如此困難，胡蜂下卵卻依然是百無一失。這就是各派生物學(xué)家都不能作圓滿解釋的神秘的本能，這就是柏格森所謂機(jī)體間的同情力——不慮而知、不察而行，不由觀察得來，和理智絕不相同但可相互補(bǔ)充的‘直覺。”讀到這里，讀者不難發(fā)現(xiàn)：動物的本能固然無可否認(rèn)，但柏格森把動物的本能、直覺看作是人的認(rèn)識探求真理的方法，從生物學(xué)出發(fā)來講哲學(xué)，卻是大成問題的，因?yàn)槿酥荒茉趯?shí)踐中通過觀察才能獲得認(rèn)識。直覺的第二個含義為“直觀”、“理智的同情”，去求取未經(jīng)范疇化的知識。范疇本來是反映事物之間最一般、最普遍的聯(lián)系的，求知不通過范疇，只不過暴露了柏格森的反理性主義罷了。作者形象地比喻說：求知有走大門和走后門兩條路徑，柏格森不用范疇正是偷偷地從后門溜進(jìn)去。這個比喻，揭示了柏格森認(rèn)識論的特點(diǎn)。作者評論說：“我們認(rèn)為他的尊崇直覺、鄙棄理性的說法只是得理性之一偏的理論?！边@是切中肯要的。

作者還依據(jù)豐富的哲學(xué)史知識，將柏格森與別的哲學(xué)家作了反復(fù)的比較。他指出，柏格森的直覺，“很多處所也可以說是采取把黑格爾的辯證方法加以直覺說的應(yīng)用”，目的在于求全，求有機(jī)的聯(lián)系；柏格森所說的“真理不是鑄好的錢幣；它是活動的、變化的”之類的話，都是黑格爾的話。這些都表明柏格森與黑格爾學(xué)說的接近。但同時(shí)，作者又指出，由于柏格森不象黑格爾那樣“求取宇宙間的大徑大法”，忽視了理性應(yīng)建立法則，這就形成了他和黑格爾之間的極大的差異。在這里，作者憑借自己對黑格爾哲學(xué)的精通，對柏格森的反理性主義給予有力的針砭。

作者學(xué)貫中西，很早就走上了中西哲學(xué)比較參證、融會貫通的道路。他早年寫作的第一篇論述黑格爾哲學(xué)的論文題目就是《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》(一九三○)，那時(shí)他便指出：“從周敦頤到朱熹，從康德到黑格爾是中外絕對唯心論發(fā)展的兩個典型階段”。在講演集論及柏格森時(shí)他又指出：“我們讀柏格森的書，常會感到一些中國哲學(xué)的意味，譬如他的重哲學(xué)而輕科學(xué)，他的推崇直覺，講求神秘，他的祛除符號，不要言詮，都會令我們想起先秦魏晉的老莊和宋明陸王之學(xué)；而他那整個的綿延創(chuàng)化的變的哲學(xué)也容易使人聯(lián)想到‘天行健，君子以自強(qiáng)不息、‘神無方而易無體、‘以未濟(jì)終焉之類的話頭。”中西方哲學(xué)，雖有時(shí)代、社會等條件的差異，但二者在某些人類典型思想上也有其共通之處。作者在孜孜探求這一共通之處的同時(shí)，并未忽略二者的差異。他指出柏格森是“現(xiàn)代的西方人，是具有很深的科學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)代哲學(xué)家，他的哲學(xué)乃是從科學(xué)出發(fā)的”。通過這樣把柏格森與別的哲學(xué)家作反復(fù)的比較，就在眾多層次上清晰地勾畫出柏格森的哲學(xué)，使讀者得到一種立體感。這是作者研究西方哲學(xué)的一個特點(diǎn)。

收入下卷的文章均作于解放后。建國以后，作者努力學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義去研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，這使他的研究工作有了新的立足點(diǎn)，因而收入這一卷的文章，除了保持了以往材料翔實(shí)的特點(diǎn)之外，還增添了鮮明的時(shí)代色彩。建國之初，馬克思主義經(jīng)典作家的許多著作還未有中譯本，賀先生便直接從德文本引證馬克思、恩格斯的著作來分析評論西方哲學(xué)。當(dāng)然，這次講演集出版，這些引文均對照馬恩有關(guān)著作的中譯本作了統(tǒng)一，但指出這一點(diǎn)還是有必要的，因?yàn)樗从沉速R先生解放后自覺運(yùn)用馬克思主義從事哲學(xué)研究的熱忱，也顯示了馬克思主義真理的力量。

下卷中有四篇是批判在中外均有很大影響的實(shí)用主義哲學(xué)的。其中《實(shí)踐論與實(shí)用主義的差別所在》一文的寫作，是作者有感于搞西方哲學(xué)的人，剛一學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》中“成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的”的論述，很容易把它與實(shí)用主義混淆起來，因此力求從原則上為二者劃清界限。這無疑是很有意義的。作者從三個方面，論述了實(shí)用主義與馬克思主義認(rèn)識論的根本不同：第一，實(shí)用主義站在壟斷資產(chǎn)階級立場，為壟斷資產(chǎn)階級服務(wù)；第二，實(shí)用主義是主觀唯心論觀點(diǎn)；第三，實(shí)用主義是形而上學(xué)的、詭辯的。作者認(rèn)為，西方實(shí)用主義著名哲學(xué)家詹姆斯所謂的“有用的就是真的”，其“有用”當(dāng)然包括成功、勝利，與《實(shí)踐論》的論述表面上相似，但詹姆斯強(qiáng)調(diào)：“檢驗(yàn)真理要看它的兌現(xiàn)價(jià)值(cashvalue)，必須找到每一個字、每一句話的兌現(xiàn)價(jià)值?！薄皟冬F(xiàn)”包含著要帶來經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)報(bào)酬。作者認(rèn)為，這里已經(jīng)是從資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來談?wù)媾c假的標(biāo)準(zhǔn)了，根本不能與馬克思主義的認(rèn)識論相提并論。詹姆斯認(rèn)為世界第一性的東西是純粹經(jīng)驗(yàn)，這種觀點(diǎn)取消了客觀的物質(zhì)、自然，取消了客觀規(guī)律、真理；實(shí)用主義者認(rèn)為認(rèn)識不是模擬世界，而是主觀上對于對象有所附加，這就充分暴露了他們的主觀唯心論。實(shí)用主義者認(rèn)為真理是工具，是人造的，是權(quán)宜之計(jì)，是相對的，因此，“形而上學(xué)方法和詭辯論就是實(shí)用主義方法論的實(shí)質(zhì)”。作者運(yùn)用階級分析的方法，在實(shí)用主義者表面上與我們相同的詞句、言論和聲明中去揭示其階級利益的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，劃清了實(shí)用主義與《實(shí)踐論》的原則區(qū)別。周谷城先生評價(jià)說：“對實(shí)用主義的批判，作得特別好。”

作者過去專攻新黑格爾主義，因此，對新黑格爾主義的介紹與批判，在下卷中所占篇幅最多。新黑格爾主義者的著作五花八門，要對之作一個根本性的批判，并不是一件容易的事。作者對布拉德雷、布蘭夏爾德、繆爾等人的主要著作的分析批判，內(nèi)容充實(shí)、深刻，都是很難得的篇章。

克朗納與霍金曾提出要“擴(kuò)大德國古典唯心主義的基本原則”，繆爾與諾克斯曾提出“近代哲學(xué)的真正問題是超出康德黑格爾前進(jìn)一步的問題”。作者抓住新黑格爾主義的這種主要趨勢，在《新黑格爾主義批判》一文中作了多方面的評論。在這篇文章的第三部分，即《新黑格爾主義者形而上學(xué)化并神秘化黑格爾的唯心辯證法》中，作者指出，格林只吸取黑格爾所謂“精神統(tǒng)一”的唯心主義結(jié)論，主張根本丟掉黑格爾的辯證法；布拉德雷用芝諾式的消極辯證法去取消規(guī)定，否定對象；克羅齊只承認(rèn)“相反者的同一”，否認(rèn)“相異者的同一”：這些都是形而上學(xué)地歪曲辯證法的例子。布拉德雷把“絕對”說成是神秘境界、“感性經(jīng)驗(yàn)”、“絕對經(jīng)驗(yàn)”；鮑桑凱把辯證法說成是“愛情的邏輯”；魯一士把辯證法說成是“感情的邏輯”；哈特曼強(qiáng)調(diào)辯證法是天才的藝術(shù)創(chuàng)造；格洛克納宣揚(yáng)黑格爾的概念是“理性的與反理性的結(jié)合”，克朗納把黑格爾說成是哲學(xué)史上最大的非理性主義者：這些都是神秘化黑格爾辯證法的例子。作者經(jīng)過逐一分析批判，最后得出結(jié)論：“新黑格爾主義者是從右邊、從反動的方向去‘發(fā)展德國古典唯心主義哲學(xué)，他們根本配不上也不可能‘?dāng)U大德國古典唯心主義的基本原則、‘超出康德黑格爾前進(jìn)一步……我們只有高舉馬克思主義的批判旗幟，從馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論的高度去研究批判康德、黑格爾哲學(xué)，才是正確而有實(shí)效的道路。這也是我們的方向?！边@表明作者從過去的新黑格爾主義立場轉(zhuǎn)變到馬克思主義的立場，反戈一擊。這對我們今天批判新黑格爾主義，具有很大的啟發(fā)作用與教育意義。

講演集的《緒論》，對康德以后各哲學(xué)流派紛至沓來的歷史，作了鳥瞰式的介紹；下卷的《加強(qiáng)對西方現(xiàn)代哲學(xué)的研究》一文，介紹了各資本主義國家各種哲學(xué)流派——實(shí)用主義、人格主義、存在主義、新托瑪斯主義、邏輯實(shí)證主義——的新動向；《新黑格爾主義幾個代表人物的思想及其著作批判·引言》一文，對新黑格爾主義在西方資本主義國家的發(fā)展的三個時(shí)期，作了清楚的揭示；下卷還有專文評論了文德爾班的《哲學(xué)史教本》和羅素的《西方哲學(xué)史》。這些都是提綱挈領(lǐng)性的文章，對我們研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，將會有很大的幫助。

(《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》，賀麟著，上海人民出版社即將出版)