勞凱聲

在我們的許多哲學(xué)、心理學(xué)文獻(xiàn)中，對(duì)物質(zhì)和精神、存在和意識(shí)這樣一些范疇的理解往往只注意存在同意識(shí)的對(duì)立、物質(zhì)同精神的對(duì)立等等，而對(duì)主體及其活動(dòng)往往重視不夠。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展必然要求人們對(duì)認(rèn)識(shí)的主體本身進(jìn)行認(rèn)識(shí)。主體及其活動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)今認(rèn)識(shí)論研究的重要課題之一。

蘇聯(lián)著名心理學(xué)家、蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士阿·尼·列昂捷夫?qū)⑵鋷资陱氖滦睦韺W(xué)研究工作的理論總結(jié)，寫成《活動(dòng)、意識(shí)、個(gè)性》一書，試圖根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人的本性的學(xué)說(shuō)來(lái)重新解釋心理學(xué)的基本問(wèn)題。作者提出了具有方法論意義的“活動(dòng)”概念，并以此為發(fā)端構(gòu)筑了自己的活動(dòng)理論，力求尋覓一種新的認(rèn)識(shí)論根據(jù)，來(lái)說(shuō)明人的心理和意識(shí)活動(dòng)的主體性。這本書所提出的觀點(diǎn)，并不只是蘇聯(lián)心理學(xué)某些基本原則的簡(jiǎn)單延續(xù)。作者既遵循了三四十年代蘇聯(lián)心理學(xué)的馬克思主義傳統(tǒng)，又獨(dú)辟蹊徑，努力探索新的方法論體系。書中的許多觀點(diǎn)，不僅對(duì)于心理學(xué)，而且對(duì)于其他許多理論領(lǐng)域的研究工作，都具有一定的啟發(fā)意義。

作者在本書序言中提出要以歷史唯物主義關(guān)于人的本性的學(xué)說(shuō)去尋求解決心理學(xué)問(wèn)題的方法。作者援引馬克思的論斷說(shuō)，從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)，在于對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的活動(dòng)，不是從主觀方面去理解。作者把馬克思所說(shuō)的這種人的活動(dòng)看作是人所固有的根本屬性，認(rèn)為個(gè)體的軀體組織本身已經(jīng)包含有一種必要性，即他們必須積極地對(duì)待外部世界；為了生存他們應(yīng)該活動(dòng)，生產(chǎn)他們所必需的生活資料。他們一方面作用于外部世界，改變著外部世界，從而也改變著自身。這種活動(dòng)既不同于唯心主義者所說(shuō)的脫離感性實(shí)踐的純精神活動(dòng)，也不同于機(jī)械唯物主義所說(shuō)的那種反應(yīng)或反應(yīng)的總和，而是具有自己的結(jié)構(gòu)、自己的內(nèi)部轉(zhuǎn)化和發(fā)展的一個(gè)整體性單位。它包括以一系列內(nèi)化和外化過(guò)程聯(lián)系著的外部感性活動(dòng)和內(nèi)部智慧活動(dòng)。人的這種活動(dòng)的根本特性是它的對(duì)象性和社會(huì)性，正是這些根本特性才使人的活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)并同動(dòng)物的心理活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，因而也才使人在自身的活動(dòng)中真正成為自覺地認(rèn)識(shí)著客觀外界的主體。

那么，人的活動(dòng)對(duì)于心理反映和意識(shí)的作用到底怎樣？“活動(dòng)”概念又何以能成為心理學(xué)中的一個(gè)中心概念呢？這還得從心理學(xué)的發(fā)展史說(shuō)起。我們知道，舊心理學(xué)一般地說(shuō)都是在唯心主義或機(jī)械唯物主義的哲學(xué)思想影響下形成和發(fā)展起來(lái)的，因而總是以不同的形式把心理、意識(shí)和人的實(shí)踐活動(dòng)割裂開來(lái)進(jìn)行分析和研究。以心理學(xué)發(fā)展史上最有影響的兩派為例，內(nèi)省心理學(xué)拋棄外部客觀實(shí)在和人的實(shí)踐活動(dòng)，把心理和意識(shí)封閉在自身之中，即用所謂“內(nèi)省”的方法來(lái)研究；行為主義心理學(xué)則把活動(dòng)當(dāng)作毫無(wú)具體內(nèi)容的反應(yīng)的總和來(lái)研究，熱衷于尋找意識(shí)的各要素對(duì)引起它們反應(yīng)的刺激物參數(shù)的依存關(guān)系。這兩派都沒有也不可能看到人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。因此正如作者所言，一個(gè)多世紀(jì)的舊心理學(xué)盡管積累了大量的實(shí)際材料，卻始終未能解決其方法論的危機(jī)。

作者在論證“活動(dòng)”概念的作用和地位時(shí)，特別分析了舊心理學(xué)中一個(gè)影響頗大的圖式，即：對(duì)主體感受系統(tǒng)施加的作用—→由該作用引起的回答現(xiàn)象。很多心理學(xué)派都是以這一圖式作為其出發(fā)點(diǎn)的。后來(lái)的行為主義心理學(xué)進(jìn)而把這一圖式直接表述為S—→R(刺激—→反應(yīng))公式，提出不是用休謨的“內(nèi)省”，而是用外科手術(shù)刀來(lái)研究主客觀之間的關(guān)系。但是，內(nèi)省解決不了的問(wèn)題，外科手術(shù)刀也是解決不了的。正如作者分析的，這一圖式的根本問(wèn)題在于，它把人和人的活動(dòng)從中抽去了。這種研究一旦超出實(shí)驗(yàn)室的狹窄范圍，立刻便會(huì)發(fā)生不可克服的困難。雖然歷史上不少心理學(xué)家嘗試克服這一圖式的缺點(diǎn)，但小修小補(bǔ)并不能從根本上消除這一圖式在心理學(xué)研究中的方法論困難。在人的心理過(guò)程中，對(duì)象性活動(dòng)是一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)，主體和客觀世界的聯(lián)系就是由它來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而是決不可以抽去的。作者指出，人們的心理反映和意識(shí)并不是直接決定于周圍的事物、現(xiàn)象，而是直接決定于人們的社會(huì)存在，即他們的實(shí)際生活過(guò)程，而生活就是彼此交織著的活動(dòng)總和，活動(dòng)則表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)主客體之間相互轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這樣，作者就提出了一個(gè)新的關(guān)于主客體之間相互關(guān)系的圖式，即在主體和客體之間包含一個(gè)中項(xiàng)，即主體的活動(dòng)及其相應(yīng)的條件、目的和手段。這一中間環(huán)節(jié)中介著主體和客體這兩極之間的相互轉(zhuǎn)化，正是在活動(dòng)中，客體才能變?yōu)橹饔^映象，主體也才能向它的客觀結(jié)果即它的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。

作者認(rèn)為他所提出的這個(gè)三項(xiàng)圖式主體—→活動(dòng)—→對(duì)象似乎是一個(gè)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，然而并不是任何一個(gè)環(huán)節(jié)都可以當(dāng)作起點(diǎn)的。只有把它從感性的實(shí)踐活動(dòng)斷開，才能真正理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主客體關(guān)系，理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的源和流。以“活動(dòng)”概念為發(fā)端，這就改變了心理學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，突出了人在認(rèn)識(shí)中的地位。因此它確實(shí)是活動(dòng)理論中具有方法論意義的概念。在我們的教科書中，一直是以“反映”概念作為發(fā)端，把心理和意識(shí)理解為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映的不同形式和水平。不容置疑，“反映”概念為馬克思主義理論奠定了基礎(chǔ)，它科學(xué)地揭示了主客觀的關(guān)系。因此，“反映”概念的意義無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是不可動(dòng)搖的。但是如果孤立地來(lái)理解“反映”，并把這種理解作為理論的邏輯起點(diǎn)，往往會(huì)使我們忽視主體同現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)的人的實(shí)踐過(guò)程。馬克思把“實(shí)踐”概念納入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這一哲學(xué)發(fā)現(xiàn)最重要的意義就在于，離開了人的實(shí)踐活動(dòng)這一極其重要的過(guò)程，認(rèn)識(shí)便不存在，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和意識(shí)無(wú)論何時(shí)何地都是在從事認(rèn)識(shí)的人與周圍現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際聯(lián)系的活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。主體的活動(dòng)過(guò)程既表現(xiàn)為主體在物質(zhì)世界中主動(dòng)干預(yù)的過(guò)程，同時(shí)又表現(xiàn)為物質(zhì)世界在意識(shí)中的反映過(guò)程。因此，能動(dòng)的革命的反映論是絕不可以輕視“活動(dòng)”概念的。

以“活動(dòng)”概念作為探討心理學(xué)問(wèn)題的方法論依據(jù)，就使反映、意識(shí)、個(gè)性等概念都獲得了新的解釋。例如“反映”一直是認(rèn)識(shí)論的基本概念。過(guò)去有些同志把反映論理解為，一個(gè)物體受到外來(lái)的影響，就以某種特殊狀態(tài)作為回答，人的意識(shí)中的感性映象被看成是獨(dú)立存在的現(xiàn)實(shí)的印跡和照片，因此反映是一切物質(zhì)都有的特性。這一“反映”概念突出了人的心理反映同其它物質(zhì)的反映的共性方面。這是人的心理反映特點(diǎn)的一個(gè)方面。另一個(gè)方面，心理反映是人所獨(dú)有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊的反映形式，它與鏡子和其它消極反映的形式不同，乃是主觀的。就是說(shuō)，它不是消極的，不是毫無(wú)生氣的，而是積極的，它包含著人的生活、實(shí)踐，包含著把客觀的東西不斷變化為主觀的東西。人的反映的這種特性還可以從反映客體的二重性得到說(shuō)明。獨(dú)立存在的現(xiàn)實(shí)作為活動(dòng)對(duì)象參加到人的心理反映過(guò)程中來(lái)時(shí)，是以雙重身分出現(xiàn)的，既作為獨(dú)立的存在，支配并改造著主體的活動(dòng)，又作為主觀映象、作為對(duì)象特性的心理反映的產(chǎn)物，這時(shí)，反映是由主體活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是由客觀存在來(lái)實(shí)現(xiàn)的。又如“意識(shí)”，從其產(chǎn)生的必要性看，從其產(chǎn)生的條件看，從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)看都無(wú)不由人的活動(dòng)來(lái)決定。只有從動(dòng)物的適應(yīng)活動(dòng)向人所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)渡時(shí)，意識(shí)才產(chǎn)生。也只有隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的發(fā)展，意識(shí)才能擺脫外部感性活動(dòng)并反過(guò)來(lái)控制它。因此意識(shí)絕不是存在于主體活動(dòng)之外的超心理的東西，意識(shí)活動(dòng)和外界對(duì)象的相互關(guān)系只有通過(guò)對(duì)人的活動(dòng)的科學(xué)分析和研究才能說(shuō)明。再如關(guān)于“個(gè)性”，它的形成問(wèn)題是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。過(guò)去的解釋是二因素論，即在遺傳和環(huán)境的作用下形成。長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外一直圍繞著其中每一個(gè)因素的重要性問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論，至今不休。作者認(rèn)為二因素論的根本出發(fā)點(diǎn)是外部東西通過(guò)內(nèi)部東西而起作用，但是在研究個(gè)性問(wèn)題時(shí)應(yīng)把這一論題顛倒過(guò)來(lái)，即內(nèi)部東西(主體)通過(guò)外部東西而起作用。主體最初只具有獨(dú)立的反應(yīng)活動(dòng)的能力，這種能力通過(guò)外因才能得到改造、發(fā)展和豐富，最終形成個(gè)性。作者力求用內(nèi)因，用人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)明個(gè)性的形成，這一點(diǎn)有著積極的意義。在我們的許多書籍中，至今仍然是消極被動(dòng)的二因素論占主導(dǎo)地位。例如一些心理學(xué)、教育學(xué)著作在討論遺傳、環(huán)境和教育對(duì)個(gè)性發(fā)展的影響問(wèn)題時(shí)，往往是從二因素論出發(fā)的，這種論證解答不了人的個(gè)性面貌的多樣性問(wèn)題。社會(huì)環(huán)境(教育也包括其中)按照自己的要求在造就人，但社會(huì)環(huán)境本身是人們相互作用的產(chǎn)物，因此造就人的個(gè)性的社會(huì)環(huán)境從根本上說(shuō)也就是人們自身的實(shí)踐活動(dòng)。不能僅僅從社會(huì)環(huán)境直接地推論個(gè)性。

我們不可能在此全面地評(píng)述這本書的內(nèi)容，相信讀者通過(guò)自己的認(rèn)真閱讀和探索，會(huì)發(fā)現(xiàn)書中有益于己的許多東西。當(dāng)然，正如作者自己所言，這本書的任務(wù)在于依據(jù)歷史唯物主義來(lái)尋求一種新的方法，并闡述對(duì)于活動(dòng)理論來(lái)說(shuō)最重要的一些范疇。因此對(duì)具體的心理學(xué)原理還未作出理論上的論證。此外，“活動(dòng)”概念要作為中心概念，還須對(duì)其本質(zhì)以及它與其它許多重要概念的相互關(guān)系作出更深刻的揭示。盡管如此，列昂捷夫在本書中所做的方法論方面的研究工作，開辟了一條值得進(jìn)一步探索的道路。因此這一著作在蘇聯(lián)理論界及國(guó)際心理學(xué)界都產(chǎn)生了較大的影響。在我國(guó)，近年來(lái)對(duì)主客體相互作用、人的活動(dòng)等問(wèn)題的研究也在開展起來(lái)。隨著這一研究的深入，這本書一定會(huì)更多地受到人們的注意和重視。最后還有一點(diǎn)要提及的，就是本書中譯本的譯文比較艱澀，有若干處文字令人難以捉摸。這在一定程度上妨礙了對(duì)作者原意的理解。

(《活動(dòng)、意識(shí)、個(gè)性》，〔蘇〕列昂捷夫著，李沂等譯，上海譯文出版社一九八○年二月第一版，0.64元)