周繼旨

世界科技史所揭示的規(guī)律表明，每當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭時(shí)，往往有些科學(xué)巨人來(lái)對(duì)科技的發(fā)展進(jìn)行深沉的歷史反思，并在反思中展望未來(lái)。這不僅推動(dòng)科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。馬克思《資本論》及其《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中有關(guān)科技革命的論述，就曾起到了這種歷史性的影響。在當(dāng)今新一輪科學(xué)技術(shù)革命的浪潮席卷全球的形勢(shì)下，重溫這些論述，仍可汲取許多極為珍貴的教益。

一

對(duì)比中國(guó)和西歐十六世紀(jì)中葉以后的歷史，可以明顯地看出兩種不同的趨向。以一六四四年清軍入關(guān)為標(biāo)志，中國(guó)帶著幾千年封建社會(huì)所固有的慣性繼續(xù)滑行，直到一八四○年后陷入半殖民地的境地。而西歐則在文藝復(fù)興所開(kāi)辟的道路上繼續(xù)前進(jìn)，以科學(xué)技術(shù)的革命為先導(dǎo)，在十八世紀(jì)開(kāi)始了工業(yè)革命(產(chǎn)業(yè)革命)，資本主義生產(chǎn)方式在這個(gè)過(guò)程中從萌芽、成長(zhǎng)以至完全確立。歷史岔路口上的分道，正是造成今天我們與工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家間差距的淵源和由來(lái)。

生活在資本主義從上升走向沒(méi)落時(shí)期的馬克思，是歷史上罕見(jiàn)的科學(xué)巨人，他一生“專心致志地研究科學(xué)……把科學(xué)看成歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”(《馬恩全集》第十九卷第372頁(yè))。他在“執(zhí)行歷史的裁判”、宣布資本主義制度必然滅亡的同時(shí)，對(duì)它的歷史進(jìn)步作用，特別是它在發(fā)展科學(xué)、促進(jìn)生產(chǎn)力上的作用，也給予了充分的肯定，樹(shù)立了一個(gè)革命精神與科學(xué)分析相統(tǒng)一的典范。

馬克思花了很大氣力研究了西歐文藝復(fù)興以來(lái)的科技史，首先注意到了從中國(guó)傳入西方的火藥、指南針和印刷術(shù)，指出它們的深遠(yuǎn)意義是：“這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”(《馬恩全集》第四十七卷第427頁(yè))。作為三大發(fā)明故鄉(xiāng)先民后裔的中國(guó)人讀到此處時(shí)，不能不激起急起直追、改變我國(guó)科技落后面貌的振奮之情。

馬克思為一般科技史家所未能企及之處在于，他總是從通觀歷史和哲理的高度來(lái)觀察和概括問(wèn)題。他指出：三大發(fā)明以及哥白尼、刻卜勒的天文學(xué)成就，鐘表、紡紗機(jī)和蒸汽機(jī)等等統(tǒng)統(tǒng)都是“手工業(yè)時(shí)期”的產(chǎn)物，而標(biāo)志資本主義生產(chǎn)方式確立的則是“大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)期”，兩者的關(guān)系如何呢？馬克思指出：“正象不同的地質(zhì)層系相繼更迭一樣，在各種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成上，不應(yīng)該相信各個(gè)時(shí)期是突然出現(xiàn)的，相互截然分開(kāi)的……在這里起作用的普遍規(guī)律在于：后一個(gè)〔生產(chǎn)〕形式的物質(zhì)可能性——不論是工藝條件，還是與其相適應(yīng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——都是在前一個(gè)形式的范圍內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的?！?同上書(shū)第472頁(yè))這里實(shí)際上是理論地解決了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革與繼承的關(guān)系問(wèn)題。這對(duì)我們今天如何處理好改革中的“破”與“立”的關(guān)系有極大的指導(dǎo)意義。一切真正可行的改革措施都必須正視和承認(rèn)既定的現(xiàn)實(shí)，某些傳統(tǒng)的發(fā)展階段可以超越，但必須以新形式、新方法來(lái)完成必須完成的歷史任務(wù)。歷史總是要為自己開(kāi)辟道路的，翻天覆地的大變革的風(fēng)暴往往起于青萍之末。如馬克思所說(shuō)：“資本主義所特有的工業(yè)革命正是起源于同加工的材料直接接觸的那一部分工具的改革……”(同上書(shū)第414頁(yè))“機(jī)器的這一部分——工具機(jī)，是十八世紀(jì)工業(yè)革命的起點(diǎn)”(《馬恩全集》第二十三卷第410頁(yè))?！半S著一旦發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命”(《馬恩全集》第四十七卷第473頁(yè))。這里，“工具改革”、“工藝革命”屬于“技術(shù)革命”的范疇，“工業(yè)革命”、“生產(chǎn)關(guān)系的革命”則屬于“產(chǎn)業(yè)革命”與“社會(huì)革命”的范疇，分析了從“工具改革”到“生產(chǎn)關(guān)系的革命”的必然聯(lián)系，就理論地解決了技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命與社會(huì)革命之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，人類社會(huì)的發(fā)展就是通過(guò)這幾種不同層次的不斷革命而實(shí)現(xiàn)的。對(duì)一般人所忽略的“工具改革”，馬克思傾注了大量精力來(lái)研究，這是歷史唯物主義方法帶給科學(xué)巨人的慧眼。

在今天的中國(guó)，重溫一下馬克思關(guān)于以技術(shù)革命為起點(diǎn)的一系列重要論述，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)橹袊?guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的封建主義思想傳統(tǒng)，不少人在思維方式上、價(jià)值觀念上不自覺(jué)地保留著歷史因循的痼疾?，F(xiàn)在仍然把體現(xiàn)技術(shù)革命的工具改革看成是“奇技淫巧”的人固然很少了，但是，把它看作和產(chǎn)業(yè)革命、社會(huì)革命有著內(nèi)在的必然聯(lián)系的人卻不夠多。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思的榜樣，對(duì)本民族的科技發(fā)展道路進(jìn)行一番深沉的歷史反思，用馬克思主義的歷史唯物主義來(lái)放眼世界的未來(lái)，重新審查清算一下自己的傳統(tǒng)價(jià)值觀，擺脫封建主義思想影響和小生產(chǎn)者習(xí)慣勢(shì)力的束縛，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的征途上輕裝前進(jìn)。

二

目前，波瀾壯闊的科學(xué)技術(shù)革命的潮流正沖擊震蕩著世界各個(gè)角落，這次科學(xué)技術(shù)革命和馬克思當(dāng)年所著重分析的那次科技革命已經(jīng)有了很大的不同。

馬克思當(dāng)時(shí)所分析的那次技術(shù)革命的主要內(nèi)容是：機(jī)器大生產(chǎn)取代了手工小生產(chǎn)，“大生產(chǎn)——應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接生產(chǎn)過(guò)程。使自然變成社會(huì)勞動(dòng)的因素”(《馬恩全集》第四十七卷第569頁(yè))。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這個(gè)過(guò)程當(dāng)然是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是和當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展聯(lián)在一起的。馬克思指出：“自然因素的應(yīng)用——在一定程度上自然因素被列入資本的組成部分——是同科學(xué)作為生產(chǎn)過(guò)程的獨(dú)立因素的發(fā)展相一致的，生產(chǎn)過(guò)程成了科學(xué)的應(yīng)用，而科學(xué)反過(guò)來(lái)成了生產(chǎn)過(guò)程的因素即職能”(同上書(shū)第570頁(yè))。這是說(shuō)，科學(xué)、自然力的應(yīng)用和資本主義的發(fā)展是個(gè)同步的過(guò)程。盡管“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，但是，“只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)……只有在這種生產(chǎn)方式下，才第一次產(chǎn)生了只有用科學(xué)方法才能解決的實(shí)際問(wèn)題。只有現(xiàn)在，實(shí)驗(yàn)和觀察——以及生產(chǎn)過(guò)程本身的迫切需要——才第一次達(dá)到使科學(xué)的應(yīng)用成為可能和必要的那樣一種規(guī)?！?《馬恩全集》第四十七卷第570頁(yè))?！斑@種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段……隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的”(同上書(shū)第572頁(yè))。在這些論述中，馬克思都是把科學(xué)的應(yīng)用與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系起來(lái)，并多次使用“第一次”的字樣，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式在發(fā)展科學(xué)中的歷史作用作了極大的肯定，同時(shí)又明確指出：“資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是為了生產(chǎn)過(guò)程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)”(同上書(shū)第570頁(yè))。之所以如此，是因?yàn)椋骸鞍l(fā)展社會(huì)勞動(dòng)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由，資本正是以此不自覺(jué)地為一個(gè)更高級(jí)的生產(chǎn)形式創(chuàng)造物質(zhì)條件”(《馬恩全集》第二十五卷第288—289頁(yè))。這些論述鮮明地體現(xiàn)了馬克思的科學(xué)態(tài)度。這種對(duì)資本主義批判，比起一切封建的、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義者僅從“道德”、“良心”、“公平”、“正義”的角度來(lái)譴責(zé)資本主義，要強(qiáng)過(guò)萬(wàn)倍。以上所征引的馬克思的論述，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)的西歐科技發(fā)展歷史的反思。用它作為思想武器來(lái)觀察中國(guó)同一時(shí)期的歷史就不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的基本原因就在于在當(dāng)時(shí)的封建主義體制下，沒(méi)有可能完成一場(chǎng)技術(shù)革命。今天，我們已經(jīng)有了比資本主義優(yōu)越萬(wàn)倍的社會(huì)主義制度，當(dāng)然用不著因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有發(fā)展到資本主義而懊惱惋惜，更不必“責(zé)備”歷史，而是應(yīng)當(dāng)考慮如何充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民完成本來(lái)應(yīng)當(dāng)由資產(chǎn)階級(jí)完成的歷史任務(wù)。為此，就要認(rèn)真地回溯歷史，重新認(rèn)識(shí)國(guó)情，清醒地看到由于封建主義思想傳統(tǒng)因襲所造成的危害性。否則就無(wú)法建立符合“四化”要求的價(jià)值觀，也難以排除極左思想的干擾。由于長(zhǎng)期的封建主義思想傳統(tǒng)的禁錮，中華民族悠久文化傳統(tǒng)中的精華沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)，優(yōu)秀人物的作用沒(méi)有得到發(fā)揮，盡管歷代都不乏杰出的科學(xué)家，并為人類文化寶庫(kù)作出輝煌的貢獻(xiàn)，能工巧匠的手工藝品更是精美絕倫，但直到解放前夕，中國(guó)始終沒(méi)有發(fā)生過(guò)西歐那樣的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命。盡管從明清之際開(kāi)始，西方自然科學(xué)以愈來(lái)愈大的規(guī)模傳入中國(guó)，清末以后也逐漸有了自己的學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和一批科學(xué)家，卻始終沒(méi)有改變舊中國(guó)科技落后的面貌。不少仁人志士的“科學(xué)救國(guó)”的良好愿望一次次化為泡影。今天我們不僅完全有可能避免重蹈歷史覆轍，而且有條件大大縮短同西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家間的差距，以至最終躍居世界的先進(jìn)行列，關(guān)鍵在于是否能夠充分利用這次科學(xué)技術(shù)革命所造成的有利時(shí)機(jī)。這一點(diǎn)值得每一個(gè)中國(guó)人深思和猛省。

三

十八世紀(jì)那次由科技革命所引起的產(chǎn)業(yè)革命之所以發(fā)生在西歐，不是偶然的。依據(jù)馬克思在《資本論》和幾部《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的分析，概括來(lái)說(shuō)，至少有以下三個(gè)方面的條件。

一是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交換交往的增多，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的封閉自給模式被打破，海外貿(mào)易世界市場(chǎng)的開(kāi)辟，商品需要量的極大的增長(zhǎng)，從而產(chǎn)生了對(duì)發(fā)展科技的需要，科學(xué)知識(shí)的價(jià)值和力量，技術(shù)的重要性才隨之日益顯示出來(lái)。如馬克思所說(shuō)：“機(jī)器勞動(dòng)這一革命因素是直接由于需求超過(guò)了用以前的生產(chǎn)手段來(lái)滿足這種需求的可能性而引起的。而需求超過(guò)〔供給〕這件事本身，是由于還在手工業(yè)基礎(chǔ)上就已作出的那些發(fā)明而產(chǎn)生的，并且是作為在工場(chǎng)手工業(yè)占統(tǒng)治地位的時(shí)期所建立的殖民體系和在一定程度上由這個(gè)體系所創(chuàng)造的世界市場(chǎng)的結(jié)果而產(chǎn)生的”(《馬恩全集》第四十七卷第472—473頁(yè))。正是基于這種經(jīng)濟(jì)生活的動(dòng)力，才使科學(xué)沖破政治的和宗教的藩籬，獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

條件之二是通過(guò)反封建的民主革命，由當(dāng)時(shí)代表新生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，在發(fā)展教育、培養(yǎng)和合理使用人才上，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)條件的保證上，科技成果推廣應(yīng)用轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力上，政府大都給以支持，而且在社會(huì)上形成尊重科學(xué)、重視知識(shí)的風(fēng)氣。這樣，科學(xué)和技術(shù)才從學(xué)者的分散孤立的書(shū)齋、實(shí)驗(yàn)室中，從手藝匠的作坊中走出來(lái)，并結(jié)合在一起形成為社會(huì)性事業(yè)，從而獲得飛速的發(fā)展。

條件之三是文藝復(fù)興后的啟蒙思想大發(fā)展，在批判宗教神學(xué)的過(guò)程中，在哲學(xué)上形成了新的方法論體系，給科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以有力的指導(dǎo)，從而建立起依靠?jī)x器設(shè)備在可控條件下進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)的手段和方法，以數(shù)學(xué)的方法進(jìn)行精確定量的描述，并在此基礎(chǔ)上概括出各種定理、定律。這樣，科學(xué)就從自然哲學(xué)中分化出來(lái)，擺脫了直觀、樸素的原始性質(zhì)，逐漸形成近代的科學(xué)革命。

實(shí)現(xiàn)科學(xué)革命之后，技術(shù)應(yīng)用的設(shè)計(jì)上就有了理論的指導(dǎo)與保證，不再盲目摸索，從而逐漸把技術(shù)革命推向新的高度。

總之，從資本主義生產(chǎn)方式興起、確立之后，在西歐的科技發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了理論、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)之間的循環(huán)加速、相互促進(jìn)的機(jī)制，這是對(duì)科技發(fā)展起關(guān)鍵作用的內(nèi)在因素，在這一機(jī)制的作用下，從基礎(chǔ)理論上假說(shuō)的提出、實(shí)驗(yàn)的證明到技術(shù)應(yīng)用之間的周期愈來(lái)愈短，直到今天形成了“知識(shí)爆炸”的局面。當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)革命正是在這個(gè)局面的歷史背景下形成的。

在我國(guó)解放前的科技發(fā)展史上，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)理論、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)三者之間的循環(huán)加速的機(jī)制。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，科學(xué)始終沒(méi)有從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，理論上是在“天人合一”的思維模式的籠罩下，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的樸素辯證法來(lái)直觀地說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有弗蘭西斯·培根《新工具》那樣的方法論體系，也始終沒(méi)有建立起嚴(yán)格的可控實(shí)驗(yàn)手段，因而也就無(wú)從排除因果聯(lián)系中的外在偶然因素，不能以公式、數(shù)學(xué)模型的方法概括出具體科學(xué)的定理定律。在技術(shù)應(yīng)用上，由于缺少理論指導(dǎo)和保證，只能長(zhǎng)期停留在靠經(jīng)驗(yàn)摸索的水平上。這些大體上就是中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的一些重要的因素。

新中國(guó)成立后，科學(xué)技術(shù)有長(zhǎng)足的進(jìn)步，因而生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。但不可否認(rèn)，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的道路上也有過(guò)曲折，究其原因不外乎是極左思想干擾了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮，這些極左思想表現(xiàn)為一系列的愚昧觀念，以致分不清封建主義、資本主義、社會(huì)主義的區(qū)別與界限，甚至把某些封建主義的遺毒和小生產(chǎn)者的惰性涂上“馬列主義”的色彩，貼上“社會(huì)主義”的標(biāo)簽，并在十年動(dòng)亂中達(dá)到登峰造極的程度，所以至今仍在一些角落里肆虐。這種極左思想挫傷、限制了廣大科技人員才能的發(fā)揮，障礙了科學(xué)技術(shù)內(nèi)部各因素間循環(huán)加速機(jī)制的建立，延緩了科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力的周期。因此，在實(shí)現(xiàn)“四化”的過(guò)程中，極左思想是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的頭號(hào)大敵。堅(jiān)定地進(jìn)行清除“左”的影響和批判封建主義遺毒的斗爭(zhēng)，仍然是歷史賦予的必須完成的任務(wù)。

四

上一次技術(shù)革命和工業(yè)革命的一個(gè)重要結(jié)果是人和工具的關(guān)系有了顛倒。隨著大機(jī)器取代手工生產(chǎn)，“人們?cè)谶@里只不過(guò)是沒(méi)有意識(shí)的、動(dòng)作單調(diào)的機(jī)器體系的有生命的附件，有意識(shí)的附屬物?！?《馬恩全集》第四十七卷第529頁(yè))即“活勞動(dòng)只不過(guò)是死勞動(dòng)的一個(gè)器官”(同上書(shū)第567頁(yè))。在這種狀況下，資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然不重視直接勞動(dòng)者的智力開(kāi)發(fā)。資本主義的社會(huì)關(guān)系也加深了人與自然關(guān)系上的對(duì)立，引起全球范圍內(nèi)的生態(tài)平衡的破壞。而這次科學(xué)技術(shù)革命則是以信息革命為先導(dǎo)并帶動(dòng)材料、能源、生物工程、航天、海洋……等許多領(lǐng)域內(nèi)重大變革。它不象上次技術(shù)革命那樣僅把一部分笨重體力勞動(dòng)移交給機(jī)器，而是把一部分要求數(shù)量大、速度快、精確度高、有既定邏輯程序可循的腦力勞動(dòng)也移交給電子計(jì)算機(jī)等人工智能設(shè)備，再由計(jì)算機(jī)來(lái)控制、調(diào)節(jié)機(jī)器體系的運(yùn)動(dòng)。這樣，就有一部分直接勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中重新成為機(jī)器的主人。這些基本事實(shí)帶給人們最重要的信息是：智力開(kāi)發(fā)在這次科學(xué)技術(shù)革命中將居于首要地位。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，則是提供了一個(gè)迎頭趕上工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的機(jī)會(huì)。從馬克思主義觀點(diǎn)看來(lái)，這些信息無(wú)疑地是人類的福音，而它的實(shí)現(xiàn)則絕不能僅靠科學(xué)技術(shù)本身，而必須經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)關(guān)系的必要的調(diào)整，“可能”才能變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”。

人是從自然界分化出來(lái)的，而人又永遠(yuǎn)不能離開(kāi)自然界。所以追求建立一個(gè)人和自然和諧發(fā)展的社會(huì)，乃是一個(gè)崇高的理想，這種社會(huì)的情景，按照馬克思的描述應(yīng)當(dāng)是：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”(《馬恩全集》第二十五卷第926—927頁(yè))。

如果說(shuō)，馬克思在一百多年前說(shuō)這段話時(shí)還只是科學(xué)的預(yù)見(jiàn)和理想的話，那么，在今天，憑借科學(xué)和技術(shù)所提供的知識(shí)和手段、依靠社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，如果處理得當(dāng)，就有可能實(shí)現(xiàn)這一理想。可見(jiàn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命所帶來(lái)的信息反映了歷史的必然，符合馬克思的預(yù)見(jiàn)，一切馬克思主義者都必須認(rèn)真考慮和對(duì)待這一信息。

一般而論，科學(xué)革命的實(shí)現(xiàn)意味著人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀規(guī)律的無(wú)窮接近中有了更深層次的突破，意味著已經(jīng)從經(jīng)驗(yàn)的積累上升到理論的概括，從手藝匠的熟練精巧進(jìn)到科學(xué)家的深思與提高，沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)世界的飛躍為起點(diǎn)，任何其它革命都不可能有歷史實(shí)質(zhì)上的突破。然而，科學(xué)革命必須轉(zhuǎn)化為技術(shù)革命，才能不僅在知識(shí)形態(tài)上給人以心理上的滿足，而且在物質(zhì)手段上給人帶來(lái)實(shí)際利益，主觀意識(shí)形態(tài)的知識(shí)才轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)力量。有了技術(shù)革命以后，才能反過(guò)來(lái)給科學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供新的設(shè)備手段，積累和醞釀新的科學(xué)革命。兩者的關(guān)系本質(zhì)上是個(gè)基礎(chǔ)與應(yīng)用的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是相互促進(jìn)相得益彰的。實(shí)際上能否作到如此，關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)革命和社會(huì)革命進(jìn)行的情況，取決于社會(huì)政治制度對(duì)科學(xué)的制約作用。

科學(xué)革命、技術(shù)革命主要體現(xiàn)了人與自然界的關(guān)系上的變革，社會(huì)革命主要體現(xiàn)了人與人的關(guān)系上的變革，而產(chǎn)業(yè)革命則是兩者的交匯點(diǎn)，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)革命是技術(shù)革命的成果普遍應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)的各部門，從而引起整個(gè)生產(chǎn)體系、組織結(jié)構(gòu)的面貌、進(jìn)程發(fā)生根本改觀的革命，它既涉及到人和自然間的物質(zhì)變換，又涉及到人與人之間的勞動(dòng)分工和財(cái)產(chǎn)關(guān)系上的交換，因此，產(chǎn)業(yè)革命的實(shí)現(xiàn)意味著伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上改變了生產(chǎn)關(guān)系，使兩者之間的關(guān)系在一定時(shí)期處于相對(duì)的適應(yīng)狀態(tài)。而這一切都不會(huì)自發(fā)的實(shí)現(xiàn)，都必須由代表先進(jìn)生產(chǎn)力的社會(huì)力量進(jìn)行社會(huì)革命之后才能實(shí)現(xiàn)。

“社會(huì)革命”一詞，從廣義上來(lái)說(shuō)，其任務(wù)是根據(jù)人和自然關(guān)系上的改變來(lái)適時(shí)地、合理地調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它有很多層次，除了涉及對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系外，經(jīng)濟(jì)體制上的改革，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)體制上的變化、社會(huì)道德風(fēng)尚精神文明的提高，也都屬于社會(huì)革命的范疇。只要人和自然關(guān)系上一旦有了重大的變化，就有必要據(jù)以調(diào)整社會(huì)關(guān)系。與此同理，只要主觀與客觀的矛盾存在，認(rèn)識(shí)與改造世界的任務(wù)存在，科學(xué)革命、技術(shù)革命或遲或早必然發(fā)生，并對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活發(fā)生強(qiáng)烈影響。在社會(huì)主義制度下，生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)革命已經(jīng)完成，但隨著科技革命的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)的調(diào)整，仍然是必要的。

從唯物主義世界觀來(lái)說(shuō)，無(wú)論是自然界的變化，或人類生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，都不過(guò)是物質(zhì)世界的物質(zhì)流、能量流、信息流的轉(zhuǎn)換。要實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展，就必須在尊重客觀規(guī)律的前提下，使這種轉(zhuǎn)換服從人類生存的需要和生活的幸福美好。如何按照這個(gè)要求來(lái)適時(shí)地、合理地調(diào)節(jié)、控制物質(zhì)世界的物質(zhì)流、能量流、信息流的流程和流向，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、社會(huì)革命所要解決的根本任務(wù)和最終目的。這些就是科學(xué)、技術(shù)在社會(huì)價(jià)值上的崇高性，實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值，也就體現(xiàn)了“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一性。在這方面，馬克思主義者永遠(yuǎn)是樂(lè)觀主義者，人類歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：社會(huì)的發(fā)展總是趨向于人類最高的理想——共產(chǎn)主義。而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、社會(huì)革命之間的良性循環(huán)機(jī)制從建立以至不斷完善的過(guò)程。歷史上每一次生產(chǎn)方式的更替，都是向建立這種良性循環(huán)機(jī)制前進(jìn)一步。特別是資本主義社會(huì)比奴隸社會(huì)、封建社會(huì)前進(jìn)的步伐更大一些。這是因?yàn)椤八ト∈Ｓ鄤趧?dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”(《馬恩全集》第二十五卷第925—926頁(yè))。在建立這種良性循環(huán)機(jī)制方面，社會(huì)主義完全應(yīng)當(dāng)比資本主義走的更快更遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼡碛蟹穸ㄙY本主義一切弊端的優(yōu)越性，為良性循環(huán)機(jī)制建立和完美化，提供了一切可能性。共產(chǎn)黨人的歷史使命就是作出各種努力，把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展中充分展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。曾經(jīng)在上次科技革命中落后了的中國(guó)人民，必將在這次科學(xué)技術(shù)革命的浪潮中奮勇前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)振興中華的偉大抱負(fù)。