若　石

讀侯寶林《自傳》

一九七九年秋，正值侯寶林先生從事藝術(shù)事業(yè)五十周年的時(shí)候，他離開了舞臺(tái)。藝術(shù)界的同行、各地的相聲迷們，乃至國內(nèi)外學(xué)者，無不為之惋惜。信件、電話紛至沓來，希望能繼續(xù)欣賞他那精湛的表演。是的，以他六十二歲的年紀(jì)，他可以表演下去；以他五十年的經(jīng)驗(yàn)，他自然還能奉獻(xiàn)給觀眾許多歡笑。但是人們不了解，促使他下這個(gè)決心的，是盤桓在胸中已經(jīng)很久了的一個(gè)更重大、意義更深遠(yuǎn)的問題：相聲事業(yè)以后怎么辦？

他認(rèn)為缺乏基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)是當(dāng)前相聲的致命弱點(diǎn)，是今后發(fā)展的巨大障礙。要想讓相聲一代超過一代地發(fā)展，理論的研究是當(dāng)務(wù)之急。他固然可以再表演，這對(duì)他來說或許較為輕松。但思慮再三，他最后還是把陣地從舞臺(tái)轉(zhuǎn)到案頭。

他的計(jì)劃是宏偉的。他要探尋相聲的源頭，理繹出歷代沿革的軌跡，為的是讓后人清楚地看到幾千年來相聲藝術(shù)由胚胎而萌芽、由孱弱而茁壯、由鄙俗而高尚的規(guī)律，因而能自覺地吸收遺產(chǎn)中的精華，免陷其覆轍。他要清理近代和現(xiàn)代有關(guān)相聲的社會(huì)、歷史資料。其中相當(dāng)多的內(nèi)容為他所親聞?dòng)H見，再不整理就要失傳。他要對(duì)相聲的構(gòu)成給予理論的解釋：笑的心理學(xué)基礎(chǔ)是什么？笑中的美學(xué)意義是怎樣的？相聲的語言學(xué)依據(jù)是什么？……看到外國學(xué)者發(fā)表了關(guān)于相聲的學(xué)術(shù)論文，于是他興奮：這門具有濃厚民族色彩的藝術(shù)已經(jīng)引起了世界的注目。但在中國土生土長(zhǎng)的東西卻首先由別人進(jìn)行科學(xué)的解剖，作為一個(gè)中國人，作為為相聲獻(xiàn)出了畢生精力的藝術(shù)家，他焦灼，如肩重負(fù)。

可以想見，一個(gè)只念過半本《六言雜字》、上過三個(gè)月小學(xué)貧民班的人，要搞理論研究該多么困難。但是既然他決心馳騁于有更大意義的這一全新領(lǐng)域，那就寧肯拋卻諳練精熟得心應(yīng)手的樸刀，操起生疏沉重的棍棒。

事實(shí)證明，他自己決定的這個(gè)巨大轉(zhuǎn)折，是對(duì)的。他目前從事的工作的意義也許再過若干時(shí)候才能為更多的人所了解，但這兩年多的時(shí)間里所做出的成績(jī)已頗為可觀：他獨(dú)自或與別人合作發(fā)表了幾十萬字的文章、著作，開創(chuàng)對(duì)相聲、對(duì)曲藝進(jìn)行科學(xué)研究的風(fēng)氣，引起了國內(nèi)外的注意。

《自傳》，就是三年來結(jié)下的果實(shí)之一。

說來湊巧，到這本《自傳》初步告成時(shí)，侯寶林先生恰好在新、舊社會(huì)里各生活了三十二年。這里所截取的，只是前三十二年歷史的一部分。盡管如此，它還是為我們重現(xiàn)了這位相聲大師藝術(shù)成長(zhǎng)道路中的重要的一段。

任何一門藝術(shù)，能夠達(dá)到它最高境界的人總是極少數(shù)。這是因?yàn)?，藝術(shù)家的成長(zhǎng)不僅需要一定的社會(huì)、歷史以及某種藝術(shù)本身為他提供必要的環(huán)境，同時(shí)也要求藝術(shù)家自己具備攀上高峰的條件。這種主觀上的因素并不單指天賦的歌喉、身材和頭腦，更主要的，恐怕還是主觀的精神：對(duì)待人生和藝術(shù)的態(tài)度、意志力的強(qiáng)弱，等等。主觀與客觀兩方面情況的綜合，也就是藝術(shù)家成功的“奧秘”吧。而侯寶林先生的《自傳》就向我們描繪了這兩個(gè)方面的概況：畸形的社會(huì)、非人的生活和強(qiáng)烈的要活下去的愿望、非凡的毅力。

許多老藝人都有著血和淚的生活史，而侯寶林先生所走過的道路可謂格外坎坷。他沒有在幼時(shí)乞討的生活中凍餓天折，沒有在師父的虐打下(有關(guān)這方面的內(nèi)容自傳里寫的似乎還太簡(jiǎn)略。大概是他不愿道師之短吧)自尋短見已屬不易；而他竟還能在重重壓迫下如大石下的幼苗，曲折地生長(zhǎng)，并且逐漸顯露出光彩，則更是奇跡了。孟子說過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(增)益其所不能?！泵侠戏蜃釉谶@里顛倒了問題的本與末：并不是誰為了降大任于斯人而去磨礪他，而是人經(jīng)過艱難困苦的錘煉才能承擔(dān)重任。侯寶林先生正是由于過慣了艱苦的生活，所以他在藝術(shù)上不是去尋找坦途，希圖一帆風(fēng)順，相反，他卻喜愛耕耘荒原，逆風(fēng)而行。請(qǐng)看他一生中的幾次重要的轉(zhuǎn)折吧：進(jìn)入青年時(shí)期，雖然早已學(xué)會(huì)了唱戲，手里有了飯碗，卻又設(shè)法去學(xué)說相聲；四十年代初，正當(dāng)相聲日趨市民化，庸俗低級(jí)的趣味充斥舞臺(tái)的時(shí)候，他反對(duì)“葷口”，冒著被人譏諷的風(fēng)險(xiǎn)提出相聲應(yīng)該改革；待到唱穩(wěn)了“大軸兒”(壓臺(tái)節(jié)目)，社會(huì)公認(rèn)他的柳活兒(以唱為主的段子)獨(dú)具一格冠藝壇時(shí)，他又把主要精力放到“說”上，進(jìn)一步豐富了侯派藝術(shù)的特色；及至“功成名就”而又行將年暮時(shí)，卻又從零做起，開始了理論研究?？梢韵胍姡恳淮喂フ甲约耗吧念I(lǐng)域，他要付出多少時(shí)間和精力。但他情愿為此而辛勞。即便挫折、冷言也不能使他灰心，停滯。他幾十年來的藝術(shù)生涯似乎可以用這樣幾句話概括：自出難題，自找壓力，永遠(yuǎn)進(jìn)取，走自己的路。

舊社會(huì)在人生的道路上布下了無數(shù)的陷阱，每邁錯(cuò)一步都有可能造成千古恨。他曾無限感慨地說過：“我們年輕時(shí)候見到的壞事那就多了！隨時(shí)隨地可以學(xué)壞?！赃呥€有人攛掇你往壞里走哪！”譬如說，學(xué)戲時(shí)或剛剛離開師父那一陣，如果沒有股子硬勁忍受住鞭打和饑餓，只要稍稍有點(diǎn)自暴自棄，就可能成為“趴排子貨”——走上乞討的路。住在天橋小店的時(shí)候，只要“我不干坑人的買賣”的信念有點(diǎn)動(dòng)搖，也就會(huì)從此跟著江湖術(shù)士去坑蒙拐騙偷。生活稍稍有了保證之后，在那吸毒、宿娼極為普遍的污濁氣氛中，偶一不能自持就可以毀掉一切。讓他闖過這一道道誘惑、墮落的關(guān)口的是什么呢？只是樸素而又嚴(yán)肅的人生哲學(xué)：憑本事吃飯，要過人的生活。

一個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度總是和他對(duì)待自己所從事的事業(yè)的態(tài)度是一致的。困厄可以使人消沉頹墮，也可以催人清醒、振作、勤奮。侯寶林先生即屬于后者。

就說勤奮吧。從十二歲學(xué)徒起，直到三十二歲解放，他總共只休息過五天。二十個(gè)寒來暑往，不要說刮風(fēng)下雨，就是年根兒底下他也得去趕場(chǎng)：戲曲界都“封箱”了，說相聲的沒這個(gè)規(guī)矩，正是掙飯吃的機(jī)會(huì)。頻繁的實(shí)踐對(duì)他來說反而成了好事：促使他不斷地琢磨：怎樣使段子常演常新？怎樣讓觀眾百聽不厭？于是藝術(shù)提高了，突破了；同時(shí)也養(yǎng)成了他閑不住的習(xí)慣，直到現(xiàn)在這習(xí)慣還保持著，天天伏案，時(shí)時(shí)思索，從來無所謂節(jié)假日。

不知疲倦地工作還讓他學(xué)會(huì)了怎樣廣收博取。他兼采眾家之長(zhǎng)，不分流派，不管是前輩、同輩還是晚輩，他認(rèn)為人人都有長(zhǎng)處，只要被他發(fā)現(xiàn)，就結(jié)合自己的條件加以吸收。平時(shí)他不僅對(duì)日常生活中的一切都注意觀察——相聲藝術(shù)本來就與人民的生活有著一種特殊的密切關(guān)系——而且凡與表演藝術(shù)有關(guān)的理論、資料，也無不涉獵。從阿里斯多芬到莫里哀，從斯坦尼斯拉夫斯基到京戲、話劇的表現(xiàn)手法，從心理學(xué)、語言學(xué)到繪畫、書法，他都潛心鉆研。廣泛的興趣、淵博的知識(shí)，使他具有對(duì)藝術(shù)的高度敏感。許多在別人看來與相聲毫無關(guān)涉的事物，他卻能從中得到啟發(fā)。有一個(gè)例子是很有意思的。從前和尚在放焰口時(shí)開頭有這么幾句唱詞：

苦海滔滔葉子昭，

迷人不省半分毫。

世人不把彌陀念，

枉在人間走一遭。

后來改為：

八月中秋雁南飛，

一聲吼叫一聲悲。

大雁都有歸來日，

死去亡魂永不回。

侯寶林先生發(fā)現(xiàn)，后一種詞的“效果”要比前一種強(qiáng)烈得多。而和尚們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)這一“效果”，還要在“亡魂”處拖腔，“永不回”三字稍稍上挑，于是死者的家屬親友往往在這時(shí)齊聲號(hào)啕。他說，和尚是“制造”哭的，我是“制造”笑的，可是道理差不多：要收到強(qiáng)烈的效果，就要通俗明白，善于運(yùn)用唱腔語調(diào)的變化創(chuàng)造構(gòu)成效果的條件。

在多年的藝術(shù)實(shí)踐中他還養(yǎng)成了一絲不茍、精益求精的作風(fēng)。他的表演有這樣一個(gè)特點(diǎn)：輕松從容，如聊家常，似乎并沒有什么腳本，每個(gè)聲調(diào)、每個(gè)眼神、一舉手一投足都極為準(zhǔn)確，恰到好處；只要他一張口，觀眾就有一種信任感：這段兒他準(zhǔn)能說好，準(zhǔn)逗樂兒。這不是每個(gè)相聲演員都能達(dá)到的境界。熟識(shí)他的人都知道，這是他對(duì)每個(gè)相聲段子精雕細(xì)刻的結(jié)果。這里可以舉個(gè)大家熟悉的例子。在《夜行記》里，演到“我”撞到汽車上那一段，故事中共有四個(gè)人物：“我”、警察、剛才被撞進(jìn)藥鋪里去的老頭和汽車司機(jī)。一個(gè)人表演，卻要讓觀眾感覺到四個(gè)人的存在，還要突出“我”的神態(tài)、性格。為這不足一分鐘的表演，他卻反復(fù)推敲了幾天。演到“我”說“怎么解決，我自個(gè)兒修理不就完了”這一句時(shí)，若在別的演員也許一帶而過，而他卻一彎腰，臉仰看警察，觀眾從他的眼神里可以看出“我”在這一剎那間的心理活動(dòng)：剛才胡攪蠻纏，現(xiàn)在被識(shí)破了，警察讓不讓我走？而他彎腰、伸臂的動(dòng)作則讓人感到：“我”是抓住底梁扶起自行車的，而絕不是車的別的什么部位。臺(tái)詞里并沒有具體交待車哪兒壞了和壞的程度，但這樣扶的則必定是壞車無疑。在他的表演中，這種出神入化、物(人物)我(演員自身)不分的例子幾乎俯拾即是，而每一處，經(jīng)得起回味的藝術(shù)閃光則都是嘔心瀝血的結(jié)果。

他曾對(duì)自己的學(xué)生多次說過：我每次演出，總象第一次上臺(tái)一樣。這或許是他藝術(shù)上成功的原因之一吧。現(xiàn)在轉(zhuǎn)為案頭工作了，他是這個(gè)領(lǐng)域里的帶頭人(若用他的話來說則是一名新兵)，因此也就愈發(fā)兢兢業(yè)業(yè)，不肯茍且。在研究工作中，他對(duì)每件史實(shí)、每一例證都要尋根究底查證核實(shí)。如相聲界從前有一種流傳甚廣的說法，認(rèn)為近代相聲的創(chuàng)始人是朱紹文(藝名窮不怕)，侯寶林先生最初在文章中就是這樣寫的。但他不久就產(chǎn)生了懷疑，因?yàn)橄嗦暤墓?jié)目這樣豐富、流派如此眾多、表演技巧這樣高超，不可能在這樣短的時(shí)間(一百二十多年)里形成。據(jù)說朱紹文演技非凡，如果在他之前相聲尚未成形，或他毫無師承，怎么可能在一門藝術(shù)的創(chuàng)始時(shí)期就達(dá)到這樣的高度呢？為了解決這個(gè)問題，從六十年代起他就注意搜集舊聞。初有所獲，還不敢輕下結(jié)論。近年來繼續(xù)留意文獻(xiàn)，深入分析，前后歷時(shí)近二十年，終于解開了這個(gè)謎，把相聲藝術(shù)形式的形成年代往前推了一大步。

侯寶林先生對(duì)相聲藝術(shù)的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：先是把從未登上大雅之堂的相聲推進(jìn)了藝術(shù)的宮殿，使它能為雅俗所共賞；現(xiàn)在又在努力使相聲提高到理論的高度，或者說要讓它闖進(jìn)學(xué)術(shù)的領(lǐng)域。后一個(gè)過程雖說剛剛開始，但理想的前景是可以預(yù)見的。

這兩個(gè)巨大的貢獻(xiàn)也恰好反映著他對(duì)待人生、對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度的發(fā)展過程，或者說恰好標(biāo)志著他的思想的階段性。

天橋?qū)W藝的時(shí)候自不必說，他是被饑餓逼進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域的；及至輾轉(zhuǎn)于北京街頭、一下關(guān)東，也還是為了肚子而學(xué)，而演；一九四三年，他發(fā)愿要使相聲打進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域也只是基于對(duì)相聲藝術(shù)的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的個(gè)人抱負(fù)，而在當(dāng)時(shí)，這種抱負(fù)只能以“標(biāo)新立異”、獨(dú)樹一幟的形式出現(xiàn)，無法扭轉(zhuǎn)相聲界的“乾坤”。解放了，藝人們從政治上、經(jīng)濟(jì)上翻了身，“為人民服務(wù)”的思想成為他改革相聲的更大動(dòng)力，也為他明確了改革的方向和標(biāo)準(zhǔn)。十年動(dòng)亂及其種種惡果，使他同一切正直、善良的人們一樣，為國家的前途、民族的未來而憂慮、焦急。前、后半生經(jīng)歷的對(duì)比使他深知社會(huì)主義制度的寶貴，也加重了他的責(zé)任感。他正是在這樣的思想背景下向理論研究進(jìn)軍的。他如今以花甲之年鉆書本、寫文章，多方求教，孜孜不倦，已不同于往昔的拚命趕場(chǎng)；研究工作中的務(wù)求其是也不可混淆于當(dāng)年的字斟句酌。振興民族的藝術(shù)事業(yè)是他勤奮、博取、一絲不茍的力量源泉。

一提到侯寶林，人們常常想到卓別林。是的，這兩個(gè)人有許多促使人們把他們聯(lián)結(jié)在一起的地方。他們不但都是創(chuàng)造歡笑的巨匠，而且一生的經(jīng)歷也有許多驚人的相似之處：幼小貧困，街頭習(xí)藝，少年登臺(tái)，勇于革新，勤于探索，對(duì)于各自篤好的藝術(shù)都作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是卓別林自是卓別林，侯寶林畢竟是侯寶林，兩人的區(qū)別是很大的，甚至是根本性的。翻開《卓別林自傳》，我們會(huì)感到他的生活圈子太窄了，時(shí)常與之歡宴聚會(huì)的除了明星便是貴族、名士、大亨等等?？赡芩袝r(shí)也接觸普通老百姓吧，但《自傳》中沒有什么記載。當(dāng)他在美國旅行沿途受到群眾瘋狂般的歡迎時(shí)，他盡情享受著自己引起轟動(dòng)的樂趣，但同時(shí)卻又“感到愁悶和孤寂，覺得自己和群眾分隔開了”。當(dāng)他衣錦還鄉(xiāng)，住在倫敦豪華的飯店時(shí)，他只想在應(yīng)酬上流社會(huì)的款待之余獨(dú)自重游兒時(shí)生活的故地，因?yàn)閭惗氐囊磺袃H僅使他記起過去的生活，并沒有喊起他對(duì)祖國的愛。對(duì)于昔日的生活，他說：“窮苦并沒有讓我學(xué)到任何東西”。

侯寶林先生則不然。六十多年來，即使是成名之后他也始終生活在群眾之中。他熱情地接待天南海北的來訪者，盡自己的可能幫助同行克服藝術(shù)、工作和生活上的困難，跑到許多學(xué)校、機(jī)關(guān)去給青年們作報(bào)告，為青年人的自學(xué)奔走呼吁。他住在有七戶人家的大雜院里，恰巧又是在五十年前故居的附近。他自稱是這一帶的最老的住戶，并為此而欣喜，因?yàn)檫@可以讓他天天跟各式各樣的工人、職員、基層干部見面，時(shí)時(shí)憶起一幕幕往事。他永遠(yuǎn)不能忘記曾經(jīng)于他有“恩”的那些普通人。我們可以在《自傳》里讀到關(guān)于馬三姐和晁師傅的故事，這里說兩件我親耳聽他敘述的事吧。有一次我跟他一起到人民劇場(chǎng)去看戲，走在護(hù)國寺大街上，忽然，他在路南的一個(gè)院門前稍停了一下，緩慢地說：“從前這家舍蝎子油①。我和母親住在大舅家的時(shí)候，我睡的小飯桌緊挨著爐子。有一天大舅很晚才回來，碰翻了爐子上坐著的氽子②，開水全潑在我腳上了，立刻就起了一片水泡。大舅半夜就來敲人家的門。沒想到真靈，上了蝎子油就不疼了，后來也沒感染，好了。這事我一直記著，后來自己有了條件，也泡點(diǎn)蝎子油，學(xué)人家的樣兒做好事?！痹诹硗庖淮伍e談中他說自己年輕時(shí)營養(yǎng)那么差，卻很少生病。但有一次差點(diǎn)送了命。那是在西單商場(chǎng)唱戲、住在天橋“復(fù)康”小店時(shí)，有一天發(fā)高燒，燒得人事不知，他父親坐在旁邊守著。虧得一位北大醫(yī)學(xué)院的實(shí)習(xí)生，自己掏錢買了藥跑來給他打了一針，他就渾身發(fā)熱，出汗，做了一場(chǎng)噩夢(mèng)?！翱赡苁菈?mèng)境搞的吧，父親后來告訴我，我當(dāng)時(shí)就在炕上跳，跳，把我按下就又睡。一覺醒來居然退了燒，于是我又爬起來去唱戲。可惜沒問人家的姓名，現(xiàn)在這位恩人找不到了，如果還在，也該七十多歲了吧?！?/p>

我并不是要給侯寶林先生的《自傳》拾遺補(bǔ)闕。我是覺得從這些小事里可以窺見他思想中的某些角落，雖然細(xì)微，但也許是透徹地了解他的鑰匙。報(bào)恩的思想是狹隘的，若不繼續(xù)升華有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生謬誤。但不知恩則更不高明，至于如古人所憤慨的“詡詡強(qiáng)笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)，落陷阱不一引手救，反擠之又下石焉者”，則去不忘一飯之恩者益遠(yuǎn)矣。這種道德觀念來于何處？他自己說是從戲詞兒和老百姓的談話里學(xué)來的。但這只是獲得的渠道，還不是源頭。我以為這源頭該是我們民族普通人與人之間同情、友愛和互助的美德。“祖國”這個(gè)概念對(duì)于任何人來說都是具體的。人民、世代相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是祖國的主體。或許這也就是“牛棚”中的生活反而促使侯寶林先生為國家的前途憂慮，一旦迎來又一個(gè)春天他就廢寢忘餐地工作的思想的原始基礎(chǔ)吧。

我拿卓別林來對(duì)比，絲毫沒有貶低他的意思。他那過人的技巧、嚴(yán)肅的工作態(tài)度、揭露資本主義和法西斯的膽識(shí)將永遠(yuǎn)受到各國人民的尊重。但他畢竟是生長(zhǎng)在以金錢為主宰的社會(huì)里的藝術(shù)家。他從英國跑到美國，境遇變了，但社會(huì)制度卻沒有什么不同。早年掙錢糊口的人生目的隨著年齡和財(cái)富的增長(zhǎng)而發(fā)展為以盈利為行動(dòng)的準(zhǔn)則。這與侯寶林先生思想發(fā)展的“活命——藝術(shù)——人民——民族”的四部曲不是形成了鮮明的對(duì)照嗎？出現(xiàn)這種差異，各人的主觀因素是重要的，但迥異的社會(huì)制度則提供了不可少的條件。從這個(gè)角度上看，我們不妨說，是社會(huì)主義制度造就了現(xiàn)在的侯寶林。而且，我斗膽地說一句吧，也只有懂得了這一點(diǎn)才能真正懂得侯寶林。

一九八二年元旦，我和侯寶林先生談到他以后的打算。他意味深長(zhǎng)地說：“我說了五十年的相聲，但是說句老實(shí)話，還沒摸著相聲的底呢。在舞臺(tái)上沒有解決的問題，我要到案頭上去繼續(xù)研究。我現(xiàn)在常想：相聲藝人里頭出了教授，這是整個(gè)相聲界的光榮?？墒遣荒苤挥幸粋€(gè)教授呀，能不能再出幾個(gè)？我死了以后能不能有人接著搞這一攤？”

這是何等的胸懷和眼光！如果我沒有理解錯(cuò)的話，他的意思是：藝術(shù)是無止境的，需要隨時(shí)涌現(xiàn)新生力量，薪火相傳，朝著“底”走去。學(xué)也是沒有終極的，要了卻他把相聲以至整個(gè)曲藝藝術(shù)提高到理論高度的夙愿，只靠他這一輩人是不行的。他是在做鋪路的工作，希望在這條路初具規(guī)模時(shí)，已有浩蕩的人群正沿著它行進(jìn)，一直走下去。

古人說“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。在我們每個(gè)人的生活長(zhǎng)途中步步有歧路口，隨時(shí)都可以停下來。難得的是朝著險(xiǎn)遠(yuǎn)的目標(biāo)攀登，永不駐足，永不迷路。我相信，讀了侯寶林先生的《自傳》的人會(huì)贊成我的觀點(diǎn)：他正是這樣的人。

祝愿侯寶林先生為后來者鋪下更長(zhǎng)的路，以他的輝煌成績(jī)續(xù)完他的《自傳》，向人們展示他全部的足跡；從中獲得教益的，將不單是演員，也不止是年輕的朋友們，一切嚴(yán)肅地面對(duì)人生、具有事業(yè)心的人們都會(huì)得到重要的啟示。

辛酉除夕前一日

(侯寶林著《自傳》將由黑龍江人民出版社出版)

①蝎子油：用香油(芝麻油)浸泡活蝎子，民間用以治療燙傷。

②汆子：燒水工具，細(xì)長(zhǎng)形，鐵皮制，插在爐口里燒水。