黨的三中全會(huì)如同一柄開(kāi)山利斧，劈開(kāi)了禁錮人們思想的桎梏，也打破了持續(xù)多年的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)。一些有志青年開(kāi)始向國(guó)外探索。他們想：我國(guó)如此，人家怎樣？他們開(kāi)始接觸到一個(gè)先前所不熟悉的領(lǐng)域——在人類歷史上起過(guò)重大作用的西方早期思想家的理論觀點(diǎn)；廣泛流行于歐美的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)新體系；以及不斷涌現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)科學(xué)新學(xué)科、新流派。這猶如一只五彩繽紛的萬(wàn)花筒呈現(xiàn)在他們的眼前。應(yīng)當(dāng)看到，這種探索和接觸是有價(jià)值的，也是歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期的正?，F(xiàn)象?！八街?，可以攻錯(cuò)?！睌z取異國(guó)有益的思想養(yǎng)料，充實(shí)豐富自己的頭腦，探求治國(guó)之道，無(wú)可非議。人類社會(huì)正是在互相學(xué)習(xí)，互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短中不斷發(fā)展進(jìn)步的。歡迎并支持青年認(rèn)真研究和吸取中外一切有益的東西，包括西方的思想成果，是我們的社會(huì)健康和進(jìn)步的表現(xiàn)。

這里，需要提醒青年朋友們注意的是，在接觸西方思想當(dāng)中要提高辨別力，學(xué)會(huì)鑒別精華與糟粕，切忌囫圇吞棗。不注意這一點(diǎn)，將會(huì)帶來(lái)不良的后果。

首先要看到，西方的思想理論是菁蕪并存，良莠互見(jiàn)的，是個(gè)復(fù)雜的混合體。在接觸當(dāng)中如不細(xì)心分辨，很容易良莠并收，甚至以莠為良。比如，分別產(chǎn)生于十九世紀(jì)初期和末葉的叔本華和尼采的哲學(xué)，是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展到拋棄其民主形式而采取公開(kāi)的暴力專制政治的思想反映，他們的唯心主義唯意志論，早已成為被時(shí)代淘汰的渣滓，顯然于我國(guó)的今天無(wú)所裨益。再如，近來(lái)為國(guó)內(nèi)廣泛注意的行為科學(xué)，它圍繞人的需求，對(duì)環(huán)境同人的行為之間關(guān)系的變化規(guī)律，進(jìn)行研究和探討。就這一方面來(lái)說(shuō)，它是科學(xué)的，對(duì)于我們的企業(yè)管理和思想政治工作，不無(wú)借鑒和啟發(fā)作用。對(duì)這門學(xué)科，采取貼上資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)簽的辦法，全盤否定，是不對(duì)的。但是，必須看到，它只注意研究人的自然屬性，研究抽象的、共性的人。而現(xiàn)實(shí)生活中的人卻因社會(huì)制度和階級(jí)屬性的不同而表現(xiàn)出極大的差異。離開(kāi)人的社會(huì)性，忽視先進(jìn)思想對(duì)人的行為的作用，這確是它不足取的地方。

不可否認(rèn)，西方思想當(dāng)中，確有不少東西經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)具有某種客觀真理性，其中有些今天對(duì)我們還有一定的參考價(jià)值。但是，它們產(chǎn)生于某一時(shí)代某一國(guó)度的特定土壤之中，能夠正確地說(shuō)明彼時(shí)彼地的現(xiàn)象，指導(dǎo)其社會(huì)實(shí)踐，不等于就可以原封不動(dòng)地移用到現(xiàn)在我們這個(gè)東方大國(guó)來(lái)?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳?！睓C(jī)械搬用，本來(lái)是精華的東西也會(huì)被弄成糟粕。

目前，一些青年在接觸西方思想時(shí)，確實(shí)存在著不辨良莠，兼收并蓄的現(xiàn)象。多年的極左做法，在思想領(lǐng)域里罷黜百家，只唱一個(gè)調(diào)，使不少青年人一見(jiàn)到馬列主義以外的理論就統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成新鮮的東西。這種缺欠，在最初的時(shí)間里可以不加苛求，但隨著視野的進(jìn)一步開(kāi)闊，如果仍舊抱著“凡是我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的都是好理論”的幼稚態(tài)度，甚至不管精華與糟粕，不問(wèn)是否適合我國(guó)國(guó)情，一頭鉆進(jìn)西方思想中出不來(lái)，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地離開(kāi)正確的軌道。長(zhǎng)此下去，還可能受資產(chǎn)階級(jí)自由化的影響，成為錯(cuò)誤思想的俘虜。這樣，也就違背了自己探求真理的初衷。

因此，全盤接受，生吞活剝地學(xué)習(xí)西方的思想理論，是有害的。正確的態(tài)度應(yīng)該是，有所揚(yáng)棄，有所取合；學(xué)習(xí)的目的是為了解決我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)取其精華；即使對(duì)我們有用的東西，也要經(jīng)過(guò)鑒別、檢驗(yàn)、消化、吸收，使之真正變成自己的精神財(cái)富。

馬克思主義是鑒別精華與糟粕的最好武器。我們以前吃虧，不在于馬克思主義本身不好、不靈，而是我們沒(méi)有學(xué)好、學(xué)懂。今天，隨著社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，馬克思主義也必然會(huì)有重大發(fā)展。要在這方面有所作為，也必須學(xué)懂馬克思主義的基本原理。一些青年同志連馬克思主義的ABC都還不大懂，卻言必稱薩特、弗洛伊德，這樣恐怕很難做到取其精華，去其糟粕，更難以發(fā)展馬克思主義的理論。

魯迅先生的“拿來(lái)主義”被許多青年當(dāng)做格言傳頌，切莫忘記，就在這篇雜文里，魯迅告誡人們“拿來(lái)”的正確方針是：“沉著，勇猛，有辨別。”這不正是我們接觸西方思想理論當(dāng)中應(yīng)取的態(tài)度嗎！我們衷心希望青年朋友們?nèi)肌?/p>