戴文葆

《走向世界叢書(shū)》已刊部分讀后隨想

中國(guó)是世界的中國(guó)。對(duì)祖國(guó)，我們心中藏著誠(chéng)摯熾熱的眷愛(ài)，一往情深；對(duì)世界也懷著向往景慕的心情。我們珍愛(ài)人類(lèi)一切有價(jià)值的創(chuàng)造。世界的先進(jìn)文明，是人類(lèi)的共同財(cái)富，中國(guó)人豈能無(wú)權(quán)享有一份？基于這種理解，我們歡迎《走向世界叢書(shū)》的出版。

走向世界，還是閉關(guān)鎖國(guó)？是我國(guó)歷史中一個(gè)古老而又新穎的課題。每當(dāng)國(guó)勢(shì)趨于安定，朝野頗有自信，想到修明政事，社會(huì)氣度恢閎，洋溢著昂揚(yáng)進(jìn)取的精神，大都敢于放眼乎視，走向世界。除了抗御外侮的緊急戰(zhàn)備時(shí)期，一旦因循茍且，事事惟知依例照辦，岌岌顧影，白日見(jiàn)鬼，自相掠擾，朝不慮夕，便用種種教條和禁條編織自縛的硬殼，深藏固封，把自身置于世界之外。然而，通絕域，來(lái)遠(yuǎn)人，報(bào)聘賀吊，萬(wàn)里相奉，和遠(yuǎn)方各族人民開(kāi)展友好往來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，正是促進(jìn)我們中華民族不斷壯大不斷昌隆的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。即在用正統(tǒng)眼光編撰的史籍里，也總有四裔列傳和外國(guó)列傳附于卷末，司馬遷開(kāi)創(chuàng)的史例，歷代相沿，就是有力的證明。

湖南人民出版社編印的《走向世界叢書(shū)》，預(yù)計(jì)整理舊籍六十來(lái)種。現(xiàn)已印行的十多種，內(nèi)容稱(chēng)得上彩色繽紛，原作未因時(shí)光的流逝而容衰色謝，依然饒有興味，足以啟迪我們對(duì)于往事和前路的暢相。

論及對(duì)廣闊世界的探求，不能不追尋我們祖先的足跡。漢朝的鑿空，唐代的致遠(yuǎn)，是中華民族的驕傲。那時(shí)，我國(guó)人民走在世界的前列。歐洲人還以為地中海沿岸就是世界邊緣，我們先民已在設(shè)想并努力打通走向世界的道路，著意要從域外汲取壯大自身的營(yíng)養(yǎng)。上繼《史記》和《漢書(shū)》的論述，《后漢書(shū)》寫(xiě)道：

漢世張騫懷致遠(yuǎn)之略，班超奮封侯之志，終能立功西遐，……立屯田于膏腴之野，列郵置于要害之路。馳命走驛，不絕于時(shí)月；商胡販客，日款于塞下。其后甘英乃抵條支而歷安息，臨西海以望大秦，拒玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)者四萬(wàn)余里，靡不周盡焉。若其境俗性智之優(yōu)薄，產(chǎn)載物類(lèi)之區(qū)品，川河領(lǐng)障之基源，氣節(jié)涼暑之通融，梯山棧谷，繩行沙度之道，身熱首痛、風(fēng)災(zāi)鬼難之域，莫不備寫(xiě)情形，審求根實(shí)。

我們的先人邁出河西走廊，渡流沙，越蔥嶺，踏上中亞大平原，開(kāi)辟了至今譽(yù)滿(mǎn)全球的“絲綢之路”，帶去先進(jìn)的漢文化。羅馬嬌媛貴婦穿上錦繡綺羅裁制的時(shí)妝，歐洲知道了中國(guó)的存在。這是中國(guó)人走向世界的第一次浪潮。隨著駱駝商隊(duì)東來(lái)，漢朝引進(jìn)域外的方物、藝術(shù)和學(xué)術(shù)，豐富了國(guó)內(nèi)的物質(zhì)生活和精神生活。漢朝人走向世界的壯舉，溝通了中西經(jīng)濟(jì)文化，推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展；同時(shí)，正如國(guó)外一位漢學(xué)家所說(shuō)，“其在中國(guó)史的重要性，絕不亞于美洲之發(fā)現(xiàn)在歐洲史上的重要”。直到今天，我們?cè)诓┪镳^和圖書(shū)館里，在植物園和歌舞晚會(huì)中，在水果攤和家庭餐桌上，依然可見(jiàn)第一次浪潮留下的成果，閃耀著它們的光華。

從漢末到隋唐，經(jīng)歷了兩晉南北朝諸種族血統(tǒng)與文化的大融合，其過(guò)程充滿(mǎn)了動(dòng)亂與痛苦，其結(jié)果卻是健康而進(jìn)步的。隋唐時(shí)代，主要為唐朝，掀起了走向世界的第二次浪潮。H.G.威爾斯的《世界簡(jiǎn)史》側(cè)重論述人類(lèi)文明的演進(jìn)，特立第四十二章寫(xiě)道：

在整個(gè)第七、八、九世紀(jì)中，中國(guó)是世界上最安定最文明的國(guó)家?！谶@些世紀(jì)里，當(dāng)歐洲和西亞敝弱的居民，不是住在陋室或有城垣的小城市里，就是住在兇殘的盜賊堡壘中；而許許多多的中國(guó)人，卻在治理有序的、優(yōu)美的、和藹的環(huán)境中生活。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的，兼收并蓄而好探求的。唐代確是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)代，是文化史上最為絢麗多采的篇章。文苑藝林，不拘一格，氣魄閎放，襟懷豁達(dá)。當(dāng)日既能悉心承接漢魏六朝的余暉，且又善于采擷殊方異域的菁英，兼收并蓄，參酌國(guó)情，敢于淋漓酣暢地創(chuàng)新，才煥發(fā)出奪目的異采，對(duì)人類(lèi)文化作了卓越的貢獻(xiàn)。唐代留下不少無(wú)價(jià)的文物，它們既有地道的中國(guó)氣派，卻又具有外來(lái)影響；是中華民族的，因而也是世界的。鳴沙石窟寶藏，至今不是還令中外神往嗎？

兩宋文明仍值得稱(chēng)道，從海上與阿拉伯世界尚有經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，可惜“孱宋”連大好河山都難保，其它都談不上了。元朝疆域較漢唐更加廣闊，馬可孛羅講述的見(jiàn)聞，曾使威尼斯人張目咋舌。然而，當(dāng)時(shí)壓迫深，禁忌苛，人民的才情無(wú)由發(fā)揮。到明朝才出現(xiàn)了走向世界的第三次浪潮。

鄭和遠(yuǎn)航是名動(dòng)中外的大事，也是這次浪潮的初汛。杰出的航海家鄭和七次下“西洋”，前后親歷亞非三十多國(guó)，“寶船”遠(yuǎn)達(dá)非洲東岸。朱元璋建都南京后，考慮到應(yīng)有走向世界的一番舉動(dòng)，從植樹(shù)、造漆到培養(yǎng)翻譯人才，早為經(jīng)營(yíng)海洋開(kāi)創(chuàng)端緒。可是明朝只許官家出洋，不準(zhǔn)百姓下海，朱元璋的后代又腐朽無(wú)能，封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治日益敗壞，海洋反而形成可怕的威脅，屢申嚴(yán)禁出海命令。其后東南沿海倭寇騷擾方平，長(zhǎng)城沿線東西烽火迭起，走向世界浪潮的初汛未能發(fā)展為大波。只是有心人寫(xiě)下《星槎勝覽》、《瀛涯勝覽》、《西洋番國(guó)志》諸書(shū)，記述“維綃掛席、際天而行”的豪舉，沿途各國(guó)的事跡，讀來(lái)令人眼花繚亂。

明中葉后，中國(guó)封建社會(huì)的母體畢竟孕育著資本主義因素，加之外患內(nèi)憂(yōu)交迫，出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史要求。格物窮理、救時(shí)至計(jì)的探討，外國(guó)科學(xué)文化知識(shí)的介紹成為人們的期望，促使走向世界的第三次浪潮在明末涌現(xiàn)了引人注目的余波。

這時(shí)歐洲在中世紀(jì)黑夜之后，科學(xué)以意想不到力量興起了。恩格斯說(shuō)得好，這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。伴隨著反對(duì)封建等級(jí)制度的民主要求，自然科學(xué)向神學(xué)提出挑戰(zhàn)，拒絕充當(dāng)教會(huì)的恭順婢女，和覺(jué)醒的現(xiàn)代哲學(xué)攜手并進(jìn)。中國(guó)卻為東方專(zhuān)制主義所窒息，而以蝸牛的步履蠕動(dòng)著。有識(shí)之士預(yù)感將有天崩地解的劇變，踵而望，在經(jīng)傳八股之外講求經(jīng)世致用之學(xué)，于是轉(zhuǎn)而面向世界。

第三次浪潮余波復(fù)起時(shí)，一六○○年(萬(wàn)歷二八年)徐光啟遇耶酥會(huì)士利瑪竇于南京，可謂中西文化交接的象征。這時(shí)上距哥倫布踏上西印度群島一○八年，在瓦斯科·達(dá)·伽瑪繞過(guò)好望角、橫渡印度洋后一○二年。馬克思提醒我們，這些史事“是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的”。隨后東來(lái)的歐洲人，有商賈、浪游者及軍政界人，還有基督教傳教士，中以耶酥會(huì)士為主?！叭耸露噱e(cuò)迕”，竟由這些人充當(dāng)中國(guó)人走向世界的介紹人！據(jù)李之藻《天學(xué)初函·題辭》稱(chēng)，他們前后攜來(lái)西書(shū)七千卷；在《譯寰有詮序》中又說(shuō)“載書(shū)逾萬(wàn)部”。好學(xué)深思的中國(guó)人怎么看待這些外國(guó)著述呢？《明史·外國(guó)列傳》的《意大里亞列傳》說(shuō)：

萬(wàn)歷時(shí)，其國(guó)人利瑪竇至京師，為《萬(wàn)國(guó)全圖》?！鋰?guó)人東來(lái)者，大都聰明特達(dá)之士，意專(zhuān)行教?！渌鴷?shū)，多華人所未道，故一時(shí)好異者咸尚之，而士大夫如徐光啟、李之藻輩，首好其說(shuō)，且為潤(rùn)色其文詞。

為了探求世界的新知識(shí)，先進(jìn)的中國(guó)人懷著多么飽滿(mǎn)的熱忱和激情?。‘?dāng)時(shí)主要學(xué)習(xí)和翻譯西方的數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作。徐光啟和利瑪竇合譯的歐幾里德《幾何原本》(一六○七年)，原著具有嚴(yán)密的邏輯推理思想，譯文妥恰可信，通暢易懂，成為明清之際西學(xué)東漸的一塊里程碑。

可是，封閉的自然經(jīng)濟(jì)和禁錮的專(zhuān)制主義共同阻扼著萌發(fā)的生機(jī)！徐光啟等雖抱“豐衣食、絕饑寒”的利國(guó)裕民之志，而邊患和內(nèi)亂此伏彼起，皇朝上層的權(quán)力斗爭(zhēng)不息，國(guó)事日非，沒(méi)有一塊干凈土可供譯介新知與科學(xué)實(shí)驗(yàn)之用！到了明亡清興，康熙皇帝雖然還注重學(xué)術(shù)，但他限制對(duì)外交往，念念不忘的是絕對(duì)強(qiáng)化專(zhuān)制主義集權(quán)統(tǒng)治。天文歷算等科學(xué)，建筑繪畫(huà)等藝術(shù)，只容許成為封建主義的藻飾，宮廷消遣的供奉。

二十年前，科學(xué)界有位前輩曾將徐光啟(一五六二——一六三三)和法蘭西斯·培根(一五六一——一六二六)相提并論，覺(jué)得二人同時(shí)，培根死后西洋科學(xué)有了飛躍發(fā)展，而光啟身后二三百年科學(xué)為什么迄無(wú)進(jìn)展？他從恩格斯《自然辯證法》中找出了答案：在西方“歸功于生產(chǎn)”，在東方則歸咎于生產(chǎn)不能發(fā)展。為什么生產(chǎn)不能發(fā)展呢？問(wèn)題只回答了一半。

徐光啟與培根生年大致同時(shí)而所處時(shí)代大不相同。培根童稚時(shí)發(fā)生了尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命，謝世時(shí)英國(guó)國(guó)會(huì)正向王權(quán)挑戰(zhàn)，兩年后提出“權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)”。西歐封建社會(huì)在衰亡中！徐光啟生當(dāng)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的強(qiáng)化時(shí)期。舊王朝為新王朝取代后，這一趨勢(shì)仍在進(jìn)一步加強(qiáng)。我國(guó)走向世界的第三次浪潮，最終被腐惡反動(dòng)的封建主義勢(shì)力扼抑堵塞了！

東方真是無(wú)獨(dú)有偶。日本德川幕府在一六三九年頒布鎖國(guó)令；中國(guó)清朝前期也采取閉關(guān)政策。隨著國(guó)勢(shì)窳敗，內(nèi)憂(yōu)頻仍，到乾隆末年和嘉慶年間，閉關(guān)鎖國(guó)便表現(xiàn)得更為突出。一七九三年八月，乾隆給英國(guó)特使G.馬戛爾尼帶回的復(fù)信最能說(shuō)明這種態(tài)度：“天朝撫有四?！?，“無(wú)所不有”；“常通消息，實(shí)屬無(wú)益之事”。小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)密切結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，是閉關(guān)鎖國(guó)政策的基礎(chǔ)。封建專(zhuān)制主義有些什么統(tǒng)治訣竅呢？黎民思想要保持麻木不仁，歲歲年年要弄得不死不活，社會(huì)活動(dòng)要服從于冷酷僵硬的教條，皇帝是最高的絕對(duì)主義肉身尊神，邊境以外的河山與文化是不可接觸的禁區(qū)。據(jù)說(shuō)古希臘時(shí)代的雅典暴君，都把海洋視為仇敵。湛藍(lán)翻騰的海洋激發(fā)人們的壯懷，走向世界能使人民見(jiàn)聞擴(kuò)大，智能增進(jìn)，均不利于舊統(tǒng)治的維持。

然而，中日兩國(guó)近代的發(fā)展卻又不同。日本于一八五九年開(kāi)放神奈川(橫濱)、長(zhǎng)崎、函館三埠為自由港，由接納“蘭學(xué)”到大規(guī)模學(xué)習(xí)西方，再經(jīng)過(guò)一八六八年明治維新自上而下的變革，幸而擺脫了淪為半殖民地的危機(jī)。中國(guó)已被封建獨(dú)斷的教條纏束得衰弱而憔悴，在西方資本主義洋槍炮艦的攻擊下，一八四二年屈辱地簽訂了第一批不平等條約，被迫開(kāi)放五個(gè)通商口岸，套上沉重的枷鎖，開(kāi)始淪為半封建半殖民地社會(huì)。

壓迫者奴役的開(kāi)端，反轉(zhuǎn)來(lái)成為被壓迫者覺(jué)醒的起點(diǎn)。廣州口外伶仃洋上的炮聲，驚醒了一些先進(jìn)人士。他們嘗到盲人瞎馬夜半深池的苦果，覺(jué)得不能總在圣經(jīng)賢傳的章句中徘徊，開(kāi)始引頸四顧，從無(wú)知進(jìn)而探求新知。這就是近代史中“開(kāi)眼看世界”(范文瀾語(yǔ))的時(shí)代，也是個(gè)“學(xué)問(wèn)饑餓”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))的時(shí)代。順應(yīng)歷史的潮流，這時(shí)出現(xiàn)了走向世界的第四次浪潮。

每個(gè)時(shí)代的理論思維都是歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。救亡圖存的歷史要求，強(qiáng)迫人們開(kāi)始探索民族的出路，如饑如渴地吸收外來(lái)文化思潮的營(yíng)養(yǎng)。這次走向世界浪潮的發(fā)動(dòng)和發(fā)展，盡管有著曲折和洄，其流向是和時(shí)代的腳步相合的。從十九世紀(jì)四十年代開(kāi)始的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，六十年代通權(quán)達(dá)變的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到九十年代宣傳“能變則全、不變則亡”的戊戌維新，再轉(zhuǎn)向推翻清王朝統(tǒng)治的辛亥革命。擺在我們面前的這部《走向世界叢書(shū)》，就是第四次浪潮前期的一部分記錄。

這部叢書(shū)輯集的作品，從各自的角度記下了中國(guó)人對(duì)十九世紀(jì)世界的探求和認(rèn)識(shí)。嘉慶末年謝清高口述的《海錄》稍為例外。清高少時(shí)隨洋船飄海謀生，出入海國(guó)十余年，正值法國(guó)人民打開(kāi)巴士底監(jiān)獄前后，乾隆《四庫(kù)全書(shū)》剛才修成。他看到西方殖民者東來(lái)吞并濱海小邦，販賣(mài)非洲黑人為奴；他還看到資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，“俗貴富而賤貧，其家富豪，貧者雖兄弟叔侄，皆不敢入其室，不敢與同食。”這是中國(guó)人親歷目睹西方社會(huì)的開(kāi)先之作，克服夸誕和偏見(jiàn)的記述，在當(dāng)時(shí)經(jīng)史子集里所從未講過(guò)的。

已刊的作品中，記載著到國(guó)外還看見(jiàn)些什么呢？這里摘錄一二：

中國(guó)人對(duì)歐洲政治風(fēng)習(xí)的最初觀察：倫敦公議廳(國(guó)會(huì))，“各鄉(xiāng)公舉六百人，共議地方公事。意見(jiàn)不合者，聽(tīng)其辯論。必眾議金同，然后施行，君若相不能強(qiáng)也?！?斌椿：《乘槎筆記》)

中國(guó)派出的第一個(gè)外交使團(tuán)人員，到西班牙聽(tīng)說(shuō)女王伊麗莎白已于兩年前遜位時(shí)稱(chēng)：“為君而不能盡君道者，國(guó)人不服，則政令有所不行，不得安其位矣。故西國(guó)君主，治法不必盡同；而不敢肆志于拂民之情，則有同揆焉?！?志剛：《初使泰西記》)

光緒初年，使臣在瑞士訪問(wèn)上下議院，看到不設(shè)總統(tǒng)，“辦事則推七人為首，七人之中推一人裁決，定例每歲一易?！薄盁o(wú)君臣上下之分，一切平等?！?黎庶昌：《西洋雜志》)

通曉英語(yǔ)的外交家看到歐洲的城市建設(shè)，“游觀燕息之所”，“無(wú)幾微愛(ài)惜地面之心，無(wú)絲毫茍簡(jiǎn)遷就之意。與民同樂(lè)，則民不怨?！?曾紀(jì)澤：《使西日記》)

出使英法意比大臣實(shí)地觀察后說(shuō)：“昔郭筠仙侍郎，每嘆羨西洋國(guó)政民風(fēng)之美，至為清議之士所抵排，余亦稍訝其言之過(guò)當(dāng)?！舜蝸?lái)游歐洲，由巴黎至倫敦，始信侍郎之說(shuō)，當(dāng)于議院、學(xué)堂、監(jiān)獄、醫(yī)院、街道征之?！?薛福成：《出使四國(guó)日記》)

中國(guó)女子走出深閨，參觀大阪博覽會(huì)中展出日本教育設(shè)施后，痛感我國(guó)“尚未注重國(guó)民”，“可嘆！況無(wú)國(guó)民，安得有人材？無(wú)國(guó)民，且不成一社會(huì)！中國(guó)前途，晨雞未唱?！?單士厘：《癸卯旅行記》)

中國(guó)的晨雞也會(huì)高唱黎明之曲，來(lái)啼破昏夜的黑暗。以上這些見(jiàn)聞和感受，對(duì)于道光、咸豐皇帝和西太后那拉氏豈不刺耳絞心么？西太后賞識(shí)而優(yōu)禮的大學(xué)士徐桐，遇見(jiàn)洋人就“以扇蔽面”，庚子年焚香祈禱驪山老母下凡“殺盡洋人”。未旋踵間八國(guó)聯(lián)軍壓境，愚昧自大并不能拯救國(guó)家。也還是這個(gè)西太后，兩年后恬不知恥地下了渝旨：“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心。”民脂民膏都捧來(lái)出賣(mài)了！那些主張走向世界的人，從愛(ài)國(guó)的見(jiàn)地出發(fā)，卻體會(huì)到應(yīng)對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略和思想滲透有所警覺(jué)；有些人還看出西方社會(huì)的弊??；有些人在蠻不講理的帝國(guó)主義者面前毫不示弱，據(jù)理力爭(zhēng)。毋待多言，各書(shū)無(wú)不帶著所處時(shí)代的音色，受其自身地位的制約，不免瑕瑜互見(jiàn)。誠(chéng)如叢書(shū)《總序》所說(shuō)：“后人的思想和事業(yè)肯定要超越前人，但前人的足跡總可以留作后人借鑒?！?/p>

走向世界的第四次浪潮一瀉千里。和前幾次浪潮涌起的國(guó)情不同，封建中國(guó)在各方面都落后了；這時(shí)外國(guó)成功地建成了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家和工業(yè)革命后的新文化。到本世紀(jì)最初十年，留學(xué)生運(yùn)動(dòng)成為這次浪潮中的激流，風(fēng)起水涌，山鳴谷應(yīng)，在思想上和人才上為辛亥革命做了具體的準(zhǔn)備。正如孫中山抒述自己出國(guó)感受時(shí)所說(shuō)：“見(jiàn)滄海之闊，窮天地之想”，終于打落了威懾中國(guó)人民幾千年的皇冠！這次激流的濤聲，至今還在吳玉章等前輩辛亥革命回憶錄中回響著。可是辛亥革命的果實(shí)被篡奪了，帝國(guó)主義挾持其卵翼下的封建勢(shì)力，打破了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的夢(mèng)想。我們的前輩繼續(xù)前行，走向新的世界，把第四次浪潮推向最高峰，去尋求救國(guó)救民的革命理論。他們以空前未有的英勇氣魄，舍身忘我的戰(zhàn)斗精神，終于找到了馬克思列寧主義的真理，和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，勝利地推進(jìn)了東方歷史的車(chē)輪。這波瀾壯闊的內(nèi)容，已不是本叢書(shū)所能包括的了。

關(guān)于中外關(guān)系這一類(lèi)叢書(shū)的編輯，由來(lái)已久。這部《走向世界叢書(shū)》突破了前人舊轍，將著眼點(diǎn)移向社會(huì)政治，科學(xué)文化，中國(guó)人怎樣從中世紀(jì)式的昏暗中睜眼展望近代史的晨曦。據(jù)《總序》說(shuō)，叢書(shū)以“在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”的作品為主?！坝械娜酥饔^上雖不怎么追求進(jìn)步，但所處地位重要，寫(xiě)的書(shū)又有歷史價(jià)值和文學(xué)興味，只要在政治和涉外方面沒(méi)有嚴(yán)重問(wèn)題，也酌予收錄?！?/p>

這不是簡(jiǎn)單的舊書(shū)重印而已。編者做了大量工作，隨處可見(jiàn)其辛勤勞動(dòng)。首先選題頗費(fèi)考慮，廣搜博覽，從七十年三百多種撰述中挑選，豈是易事？今見(jiàn)已刊部分，對(duì)每種書(shū)及其作者都作了評(píng)介。知其人而論其書(shū)，介紹文字的特點(diǎn)是敢于評(píng)論，摒除成見(jiàn)，不落窠臼，推陳出新。不以今天三歲小孩都知道有人造地球衛(wèi)星一事，去踏倒前人，而是歷史地看待其人其書(shū)。至于版本的擇取，手稿的訪求，字句的?？?，譯文的訂正，加標(biāo)點(diǎn)，寫(xiě)小題，依原貌而偶作刪削，存資料而兩稿合并，對(duì)照今昔譯名，選刊歷史圖片，可說(shuō)是處處想到讀者，在在都具匠心。在出版界又擔(dān)起整理輯印祖國(guó)典籍的任務(wù)時(shí)，這部叢書(shū)提供了一個(gè)處理的案例。這樣紛繁的工作，不會(huì)沒(méi)有可以商榷之處，或存在某些缺陷失誤，這應(yīng)留待廣大讀者細(xì)心品評(píng)。對(duì)于新事創(chuàng)舉，固應(yīng)鼓掌歡迎，卻不需要一律敬酒三杯。看已刊部分的封面裝幀，已由設(shè)色過(guò)濃變得較為清雅，就可看出它在自覺(jué)地改進(jìn)，想必會(huì)很歡迎讀者的批評(píng)指正吧。

對(duì)編者鐘叔河同志，素昧平生，相信他的勞績(jī)會(huì)獲得社會(huì)的肯定。據(jù)湘中傳來(lái)信息，從丁酉年起，二十多年間，他經(jīng)歷了一條險(xiǎn)而漫長(zhǎng)的道路，艱辛備嘗，好學(xué)不輟。當(dāng)重新回到黨和人民的懷抱，并非寶山空歸，而是呈獻(xiàn)出這部很有意義的叢書(shū)，祝愿祖國(guó)在新長(zhǎng)征中振翼起飛。這當(dāng)然是好樣兒的，也是應(yīng)該這樣的！有不少這樣的同志，曾托危崖，餐風(fēng)飲露，在無(wú)望中執(zhí)著希望，當(dāng)束手時(shí)不甘負(fù)手。他們掏出自己的心，高高地舉在頭上，跪倒在地母的胸懷里吮吸乳汁。生活如此綽約多采，勝似學(xué)院寒窗青燈黃卷。石田里居然長(zhǎng)出了惹人憐愛(ài)的花果，成為那逝去的時(shí)代小小的紀(jì)念。

我們正站在歷史新時(shí)期的門(mén)檻上。祖國(guó)抖擻精神，又一次領(lǐng)略多難興邦的繁劇和困惱，猛進(jìn)和歡樂(lè)。舉目觀看：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！薄侨耸钦l(shuí)？社會(huì)主義現(xiàn)代化！

魯迅十分贊賞“漢唐氣魄”的雄大，提示我們要走向世界，大膽采用外來(lái)事物。早在一九一八年，他就很沉痛地說(shuō)：

許多人所怕的是，“中國(guó)人”這名目要消滅；我所怕的，是中國(guó)人要從“世界人”中擠出。

到一九三四年，他又批判閉關(guān)主義，提倡“拿來(lái)主義”，指出必須汲取世界先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng)。細(xì)數(shù)年華，我們平白地荒廢了多少寶貴時(shí)光！

現(xiàn)在，我們面臨中國(guó)歷史上走向世界的第五次浪潮，這是充滿(mǎn)著無(wú)限希望的時(shí)代！黨已經(jīng)向我們指出：

當(dāng)然，我國(guó)的革命和建設(shè)不是也不能孤立于世界之外，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都需要爭(zhēng)取外援，特別需要學(xué)習(xí)外國(guó)一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物。閉關(guān)自守、盲目排外以及任何大國(guó)主義的思想行為都是完全錯(cuò)誤的。但是……必須堅(jiān)持自己的民族自尊心和自信心，決不允許有任何奴顏婢膝、卑躬屈節(jié)的表現(xiàn)。

方向已經(jīng)指明。我們不怕承認(rèn)他人的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也決不盲目接受外國(guó)的東西。掌握國(guó)家政權(quán)的工人階級(jí)，一定會(huì)根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，接受人類(lèi)文明所積累的一切文化、科學(xué)、技術(shù)的知識(shí)，作為建設(shè)社會(huì)主義的杠桿。我們前進(jìn)的道路上，盡管還會(huì)有幾撮蕪穢的黃土崗，不免有城狐社鼠出沒(méi)，還會(huì)有幾條惡濁的污水溝，其中有積垢塵滓腐酵，但我們堅(jiān)信：歷史的車(chē)輪將無(wú)情地馳過(guò)一切障礙，能把祖國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。我們深信社會(huì)主義應(yīng)該而且能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)，而馬克思主義的全部力量也就在于了解這個(gè)真理。

歷史的新時(shí)期在向我們招手：走向世界，振興中華！