王滬寧

《社會契約論》讀后札記

盧梭對封建專制制度最疾惡如仇，對資產(chǎn)階級的理想社會最鍥而不舍，他以鮮明的思想、犀利的筆鋒把封建專制批判得淋漓盡致，以洋溢的熱情、優(yōu)美的文筆把資產(chǎn)階級的理想王國描繪得令人神往，他不僅憎恨當(dāng)時的社會制度，而且厭惡由這個制度帶來的一切污垢臟穢、惡行罪孽。他寫了《論人類不平等的起源》，闡述了他的平等觀念；寫了《愛彌爾》，說明了他的教育觀念；寫了《社會契約論》，公布了他的政治觀念。他原先計劃寫一本巨著——《政治制度論》——來系統(tǒng)地討論政治哲學(xué)方面的問題，他博覽群書，做了大量的筆記，后因“感到這本書的完成頗需時間”，不得不作罷。隨后，他將原計劃的精萃匯集于《社會契約論》一書之中。

盧梭在《社會契約論》中詳盡地闡述了自己的政治觀念，他認(rèn)為人生而平等自由，享有“天賦人權(quán)”，人們在“自然狀態(tài)”中過著豐衣足食、無憂無慮、幸福美好的生活。他反對亞里士多德把人看成天生不平等的學(xué)說，宣布沒有天生的奴隸，也沒有天生的君主。“自然狀態(tài)”隨著私有制的產(chǎn)生而泯滅，轉(zhuǎn)入“社會狀態(tài)”，因而人類有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之分、窮人和富人之分，這時人類就受不平等的制度約束了。盧梭提出了一種保持人類平等的理論，那就是他的人民主權(quán)的理論，他說：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富；而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過是在服從自己本人，并且仍然象以往一樣自由。”(《社會契約論》，20頁)按照盧梭的理論，這個方式就是訂立“社會契約”，“社會契約”由共同體各個成員之間加以確定，而不是在上者和在下者之間的一種規(guī)定。每個人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)力，全體人民通過訂立“社會契約”構(gòu)成一個“大我”，這個“大我”的共同意志就是“公意”?！肮狻笔且粋€政治體主權(quán)的靈魂，它指導(dǎo)政府的活動，規(guī)定法律原則。這樣，人民的全體就是主權(quán)者，人們在遵守法律時就是遵守他們自己的意志，政府只能按照全體的意志行動，受人民的監(jiān)督。他認(rèn)為這樣就可以保障人的自由和平等，這樣建立起來的社會政治制度是最理想、最完善的社會，這種社會必然是民主共和制。盧梭的這些激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義政治思想，在當(dāng)時起了摧枯拉朽的作用，并且作為一種精神延續(xù)了下來。自從《社會契約論》一書問世以來，盧梭的這些思想在歷史的發(fā)展中，特別是在資產(chǎn)階級反對封建專制統(tǒng)治的斗爭中起了相當(dāng)大的作用。

無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師對盧梭政治思想中進(jìn)步的因素給予很高的評價，馬克思對盧梭向封建專制統(tǒng)治勇敢宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗風(fēng)格做了極高的評價，“盧梭永遠(yuǎn)不與現(xiàn)存政權(quán)妥協(xié)，即使在表面上。”(《給施維澤的信》)恩格斯也高度評價了盧梭的平等思想，平等觀念“特別是通過盧梭起了一種理論作用，在大革命的時刻以及在大革命之后起了一種實際的政治作用，而今天差不多在一切國家的社會主義運動中自然起著很大的鼓勵作用?！?《反杜林論》，《馬恩選集》第三卷，142頁)從革命導(dǎo)師的贊揚中，我們足以看出盧梭思想的影響之大。

當(dāng)時，連同法國其他啟蒙思想家一起，盧梭的政治思想對歐洲歷史上第二次思想革命起了巨大的催化作用，同時又為稍后的資產(chǎn)階級革命提供了理性武器。歐洲歷史上的第一次思想革命——文藝復(fù)興——把人從人本身中解放出來，而第二次思想革命，則立足于把理性從人中解放出來，從而把人從封建專制的桎梏下解放出來。作為一種反對封建專制，爭取資產(chǎn)階級民主的意識形態(tài)，必然是活躍的。十八世紀(jì)下半葉，法國的啟蒙思想已波及整個西歐和美洲，而且導(dǎo)出了物質(zhì)之果。美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)時，盧梭的民主主義思想在其中起了巨大的作用。杰佛遜起草的《美利堅合眾國十三州共同宣言》的序言中有這樣一段話：“我們認(rèn)為下述這些真理是非常明確的：一切人都是生而平等的，造物主曾賦予他們以一些不可讓與的權(quán)利，其中包括有生存、自由及謀求幸福的權(quán)利。政府的權(quán)利來自被統(tǒng)治者，變更或廢除政府，這是人民的權(quán)利。為著保護(hù)這些權(quán)利，于是在人們中間設(shè)立了政府，政府的權(quán)力是來自被統(tǒng)治者的。任何政府在任何時候成為這些目的的破壞物時，人民的權(quán)利便可變更它或廢除它，并成立一個……新政府。”這段話中，盧梭政治思想的烙印非常明顯。在美國《一七八七年憲法》和后來的《人權(quán)法案》中，也都體現(xiàn)了盧梭思想的精神。

作為法語作家，盧梭思想對法國革命的影響更為深刻。法國大革命中一七八九年的《人權(quán)宣言》和《一七九三年憲法》便是盧梭政治思想的產(chǎn)物。雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾就是一個忠實的盧梭思想的信徒，他為之奮斗的就是盧梭提出的自由、平等和“天賦人權(quán)”。羅伯斯庇爾在進(jìn)入三級會議前夕曾為亡人盧梭寫下過一篇獻(xiàn)辭，辭中寫道：“神圣的人??！您教誨我認(rèn)識吾身；引導(dǎo)我從小珍視我天性的尊嚴(yán)，善誘我深思社會秩序的偉大原則?！?《羅伯斯庇爾傳》法文版24頁)

年輕的拿破侖對盧梭也崇拜之至，他早期寫過一篇政治論文，其中的基本觀點都是來源于盧梭的政治思想的。拿破侖曾說過，他在九歲的時候就讀過盧梭的《新愛洛依絲》一書，直到他最后滑鐵盧大敗被囚圣赫勒拿島，在他那卷帙有限的書房中，他還是保存著這本書。拿破侖經(jīng)常拿出這本書來加以翻閱，大發(fā)感嘆。不過，在拿破侖全盛的時代，他卻極力抹殺盧梭的影響。盡管這樣，拿破侖的政治思想中仍流露出盧梭思想的原形，甚至在參議院授予他第一執(zhí)政的稱號時，他還這樣答道：“參議院希望完成法國人民要做的事情，通過這一行為，參議院把自己與祖國幸福所應(yīng)做的事情更緊密地結(jié)合在一塊兒了?！?希萊：《盧梭與拿破侖》法文版100頁)拿破侖的意圖是想把參議院的這一行為說成是“公意”的行為，他既逃避盧梭，又不得不采用盧梭。馬克思曾說：“法國拿破侖法典并不起源于舊約全書，而是起源于伏爾泰、盧梭、孔多塞、米拉波、孟德斯鳩的思想，起源于法國革命?！?《馬恩全集》第一卷139頁)

“康德哲學(xué)是法國革命的德國理論”。他的政治思想中有大量的盧梭思想的隱顯，他在讀盧梭著作時，甚至到了流連忘返的程度。一七六四年，他激動地寫道：“盧梭是另一個牛頓。牛頓完成了外界自然的科學(xué)，盧梭完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)。正如牛頓指示了外在世界的秩序與規(guī)律一樣，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性?！?《康德全集》德文版第二十五卷58頁)法國大革命結(jié)束之后，康德寫的《道德形而上學(xué)》那篇政治論文對盧梭的許多觀點提出了異議。不過，有人認(rèn)為，“這些盧梭的基本觀點正是康德‘絕對命令、‘人是目的、‘意志自律的真實背景和內(nèi)在意義?！?李澤厚《批判哲學(xué)的批判》，294頁)德國的另一位大哲學(xué)家黑格爾也對盧梭充滿敬意，黑格爾年輕時曾滿懷豪情地在筆記本上寫下了“盧梭萬歲”的口號，并且還把盧梭的一段名言摘錄在筆記本里：“如果天使有個政府，那么這個政府也會實行民主管理的?！敝钡胶诟駹柍闪酥恼苋酥?，有一次他去巴黎時還特意訪問了盧梭生前住過的地方。后期的黑格爾政治上日趨保守，他在《邏輯學(xué)》中寫道：“如果盧梭能經(jīng)常注意這種區(qū)分的話(公意和眾意的區(qū)別)，他就會對國家理論作出更健全的貢獻(xiàn)了?！睂τ诒R梭的公意思想，黑格爾執(zhí)相當(dāng)贊賞的態(tài)度，但對于盧梭給公意定下的內(nèi)在意義卻不盡然，這是題外話，且不詳談。

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，盧梭的思想及啟蒙思想開始傳入我國。一八九五年，嚴(yán)復(fù)寫了《論世變之亟》、《原強》、《救亡決論》和《辟韓》等著名政論文章，最早把盧梭的政治思想介紹進(jìn)我國。后來梁啟超譯了《民約論》(即《社會契約論》)要義，對我國早期民主主義運動起了推波助瀾的作用。

在西方，盧梭的思想世代沿襲了下來，成為統(tǒng)治階級手中的一種精神力量。例如，戴高樂當(dāng)政時，他曾被一部分人認(rèn)為是盧梭的信徒，戴高樂在建立第五共和國政治制度期間，他將總統(tǒng)由選舉團選舉產(chǎn)生改為全民投票直接普選產(chǎn)生。戴高樂經(jīng)常使用公民投票來謀求支持，他向公民提出的表決提案與盧梭在《社會契約論》中假設(shè)的大致一樣。當(dāng)然，現(xiàn)代也有許多人公開批判盧梭的政治思想，批判他的“公意”觀念和“主權(quán)在民”的觀念，如法國法學(xué)家萊翁·狄驥、新托馬斯主義者馬里旦等人。他們認(rèn)為，這些思想是不科學(xué)的和有害的。這只能說明，盧梭的政治思想仍然起著潛在的作用，并不是當(dāng)代政治生活中可有可無的東西。

盧梭的資產(chǎn)階級自由、平等和民主的政治思想，無論在當(dāng)時還是在后來，在相當(dāng)大的一個政治范圍內(nèi)，都產(chǎn)生了巨大的影響。盧梭思想的綿延與廣延也都有著廣袤和深遠(yuǎn)的發(fā)展。然而，對于他的政治思想，我們應(yīng)該怎樣看呢？

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會主義的政治理論時，既贊揚了盧梭思想中正確和革命的一面，也批判了其中錯誤的一面。他們認(rèn)為社會主義應(yīng)該批判地繼承十八世紀(jì)的法國啟蒙思想，社會主義“起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各項原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”(《馬恩選集》第三卷404頁)

盧梭的平等自由觀完全是資產(chǎn)階級的，雖然他也反映了下層人民的愿望，他想建立一個人人平等自由的社會，但由于他的階級局限性，未能看到到達(dá)真正平等的道路。按照他的方案，建立起來的只能是資產(chǎn)階級的王國。恩格斯曾經(jīng)指出：“盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”(《馬恩選集》第三卷57頁)盧梭所要求的平等，是消滅封建階級的特權(quán)，讓在當(dāng)時發(fā)展起來的資本主義能夠自由地活動，不受封建桎梏的束縛，消彌封建社會的不平等，建立起作為商品所有者的平等權(quán)利，要求人人有平等的權(quán)利來進(jìn)行商品交換。而所謂自由，就是人身自由、擺脫封建依附的自由，這樣資本主義就可以得到他們所需要的勞動力。平等歸結(jié)為法律面前資產(chǎn)階級的平等，人權(quán)是資產(chǎn)階級的所有權(quán)。這就是資產(chǎn)階級平等自由的實質(zhì)內(nèi)容。而無產(chǎn)階級要求的平等，則是消滅階級差別本身，消滅人剝削人的現(xiàn)象。無產(chǎn)階級認(rèn)為平等不僅應(yīng)在國家領(lǐng)域內(nèi)實行，而且在社會和經(jīng)濟領(lǐng)域里都應(yīng)實行。啟蒙思想家要求的是“公民平等”，而無產(chǎn)階級則要求“社會平等”和“經(jīng)濟平等”。馬克思通過剩余價值的理論揭露了資本主義生產(chǎn)的秘密，資本主義以平等的形式掩蓋著不平等的內(nèi)容——資本家占有工人創(chuàng)造的剩余價值，指出依資本主義平等建立起來的社會制度，不僅沒有消除階級的差別，反而使社會的不平等更加懸殊。所以馬克思主義認(rèn)為：“按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也是不合乎理性的和不正義的，所以也應(yīng)該象封建制度和以往的一切社會制度一樣，被拋到垃圾堆里去。”(《馬恩選集》第三卷406頁)盧梭的政治思想在我們今天的社會是不足取的，社會主義和共產(chǎn)主義的理想社會比起盧梭的理想王國要更為壯麗、更為輝煌。

(《社會契約論》，盧梭著，何兆武譯，商務(wù)印書館一九八0年二月修訂第二版，0.64元)