許征帆

在烏托邦主義史上，德尼·維拉斯這位十七世紀(jì)的法國作家和他的代表作《塞瓦蘭人的歷史》，究竟應(yīng)該占有什么樣的地位呢？一些專家的看法是有很大出入的。有人認(rèn)為，他的作品雖風(fēng)行一時，其實(shí)“其基本思想是很少創(chuàng)造性的，大部分都從莫爾和康帕內(nèi)拉那里借來的?！?麥克斯·比爾：《社會主義通史》第八章第五節(jié))有人則認(rèn)為：“凡熟悉十八世紀(jì)社會理論的人都清楚知道，維拉斯的體系已經(jīng)包含著十八世紀(jì)最流行的觀念的一切基本因素?！彼笆鞘耸兰o(jì)共產(chǎn)主義作家的先驅(qū)和導(dǎo)師?！?維·彼·沃爾金：《十七世紀(jì)法國的一位空想主義者》)現(xiàn)在，我不準(zhǔn)備就這些分歧發(fā)表意見，只想按照去其糟粕取其精華的原則，闡述《塞瓦蘭人的歷史》一書中若干值得重視的光輝思想。

維拉斯筆下的理想國，確實(shí)處處可以看到剝削階級思想影響的糟粕：在那里，國家的最高主宰用各種手段、特別是利用宗教愚弄老百姓，實(shí)行愚民政策；而高級官吏則擁有自己的獵區(qū)、奴隸，并且允許多妻，公然實(shí)行特權(quán)制度；在那里，奴隸占有制在一定程度上被保留下來，有生產(chǎn)奴隸、家奴、甚至實(shí)際上是娼妓的女奴，戰(zhàn)敗國被迫每年進(jìn)貢男女青年以補(bǔ)充奴隸的隊(duì)伍，用對外的“殖民主義”來支持內(nèi)部的奴隸制度。這一些烏七八糟的東西，都是與空想社會主義的精神相違背的，比起莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》，不能不說是一個倒退。

但是，糟粕畢竟是糟粕，它掩蓋不了維拉斯思想中的某些精華。我認(rèn)為：《塞瓦蘭人的歷史》中有關(guān)新舊兩個世界的又有斗爭又有交往的相互關(guān)系；塞瓦蘭國的開創(chuàng)者與繼任者之間的又有繼承又有創(chuàng)新的相互關(guān)系；塞瓦蘭人的前輩與后輩的那種又肯定其血緣聯(lián)系又破除其財產(chǎn)繼承的相互關(guān)系等等，都是有關(guān)新與舊的相互關(guān)系方面的創(chuàng)見。有必要加以研究。

我們知道，空想社會主義在十六、十七世紀(jì)時，還處于早期的發(fā)展階段，其主要表現(xiàn)形式是：對理想社會制度進(jìn)行空想的描寫。故事往往是這樣開始的，一個來自舊世界的航海家、旅行家偶然地發(fā)現(xiàn)了某一個新世界。這樣，自然而然地就出現(xiàn)了想象中的新世界與舊世界并存的局面，產(chǎn)生了這兩個世界的相互關(guān)系的問題。莫爾、康帕內(nèi)拉都曾不同程度地接觸過這個問題。他們的“烏托邦”、“太陽城”都與鄰國打過交道：或互派使節(jié)、或結(jié)盟、或交戰(zhàn)。但他們講的多半是關(guān)于新世界的戰(zhàn)爭觀、愛國主義，及其克敵制勝的強(qiáng)大的軍事力量、高昂的士氣、英明的戰(zhàn)略策略。只有維拉斯在解決新舊世界的相互關(guān)系這個問題上，取得了新的突破、達(dá)到了新的高度。

維拉斯和莫爾、康帕內(nèi)拉一樣，一再贊頌自己的理想國是“古往今來的國家制度的楷?！?《<塞瓦蘭人的歷史>告讀者》)，是“一個一切都美妙絕倫的國家”(同上書第二章第89頁)，“是世界上最完美的民族”(同上第三章第183頁)，因此，當(dāng)然要警惕地“守衛(wèi)自己的疆界”，防止“外國人會采取卑劣的手段來破壞他們的安寧和純樸，或者使他們?nèi)旧贤鈬膼毫?xí)?！?同上第一章第74頁)值得我們注意的是，維拉斯在強(qiáng)調(diào)防止舊世界的武力進(jìn)犯與思想腐蝕的同時，一再指出，舊世界并非一無是處，對新世界來說，它決不是毫無值得效法的東西。他說：“鑒于在那些行為不端的人中間也往往會遇到在政治、科學(xué)和藝術(shù)方面擁有優(yōu)異才能的人，所以塞瓦利阿斯(塞瓦蘭國的開創(chuàng)者、太陽王總督一世——引者注)認(rèn)為，為了避免沾染他們的惡習(xí)而忽視他們的可取之處和有益的發(fā)明……，那是不明智的?！?同上第二章第110頁)因此，國家從“學(xué)生中選派一批人到歐洲大陸去研究有益的一切科學(xué)?！?同上第三章第188頁)甚至軍隊(duì)中的大部分制度都是從歐洲學(xué)來的(同上第114頁)。歷屆太陽王總督命令人民普遍學(xué)習(xí)波斯語，派遣精通此種語言的人化裝為波斯人、取道波斯到其他各國去旅行，“去發(fā)現(xiàn)一切重大的事物，以便從考察中汲取一切對我國人民用之有益的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！?同上第二章第110頁)維拉斯以塞瓦蘭人的名義這樣寫道：“我們就是這樣通過派往亞歐大陸去的人……隨時了解亞歐大陸最著名的國家中所發(fā)生的一切事情，精通了各國的語言，獲得了這些國家的各種科學(xué)、藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣的知識，而這些知識，按照我們的看法，是能促進(jìn)我們國家人民的幸福的?！?同上第110頁)

維拉斯的這些見解，是何等精辟呵！至今讀來仍然是發(fā)人深思的。我們在飽嘗“閉關(guān)自守”的苦頭之后，深深感到：在與資本主義舊世界打交道時，如果“為了避免沾染他們的惡習(xí)而忽視他們的可取之處和有益的發(fā)明”，那的的確確是“不明智”的。

維拉斯之前的、以及與他同時的空想社會主義者，對他們各自的理想國的領(lǐng)導(dǎo)體制，都作了許多既有趣又有益的設(shè)想。譬如說，溫斯坦萊就擬定了一整套民主選舉、群眾監(jiān)督、定期輪換公職人員的措施，實(shí)際上廢除了終身制。維拉斯把這方面的問題的探討向前推進(jìn)了一步，他比較詳細(xì)地研究了理想國的開創(chuàng)者與繼任者之間的相互關(guān)系。這是一個新貢獻(xiàn)。

我們從維拉斯的著作中可以看到，塞瓦蘭國的開創(chuàng)者在他七十高齡的時候，他感到自己“精力已經(jīng)衰退，難于掌握政權(quán)了，要是選舉一個比他年輕力壯的領(lǐng)袖來管理國家，那將是對社會有利的。他已為了民族的富裕和幸福工作了三十八年，因此想到告老退休也是正當(dāng)?shù)??！?同上第三章第165頁)于是，他決定把政權(quán)禪讓給別人。盡管這種禪讓被涂上濃厚的神秘主義的色彩，根據(jù)所謂“天意比人意更重要”采取抽簽的辦法(這實(shí)在有點(diǎn)荒唐)，但重要的是，塞瓦利阿斯畢竟是自動讓賢了，而且非常堅(jiān)決地拒絕了那種要把“太陽王總督”的稱號傳給他兒子并在他的家族世代相傳下去的建議，“他的美德在這個場合下戰(zhàn)勝了人類智慧的一切弱點(diǎn)?！彼?，“當(dāng)事情關(guān)系到社會利益時，必須放棄骨肉的感情，必須為了國家而犧牲個人的利益?！?同上第166頁)

塞瓦利阿斯并沒有把禪讓變成退居幕后進(jìn)行操縱的把戲，他對自己的繼任者說：“昨天你還是我的臣民，而明天你就將成為我的統(tǒng)治者；我自愿離開寶座，而你將毫無阻礙地登上寶座?！?同上第167頁)在舉行禪讓大典的那天，他領(lǐng)著自己的繼任者登上寶座，“把王冠戴在他的頭上，把權(quán)杖遞到他的手中，接著就第一個向著這位新即位的太陽王總督參拜?！?同上第170頁)在他擺脫政務(wù)以后的十六個年頭里，他是作為一個不問世事的平民安逸地度過晚年的。

維拉斯就塞瓦蘭國的開創(chuàng)者與繼任者之間的那種既有繼承又有創(chuàng)新的相互關(guān)系所發(fā)表的意見，很值得注意。他一方面強(qiáng)調(diào)指出，塞瓦利阿斯“嚴(yán)禁他的繼承人推行任何與自然法或國家根本大法相抵觸的法律”(同上第162頁)，具體說來，“民族是以大家庭(公社)的形式而生活的”，“在任何情況下都不容許財產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)入私人之手”，“官銜和稱號不得世襲”、“人們的出身一律平等”，“在全國范圍內(nèi)消除好逸惡勞的壞現(xiàn)象”(同上第162—163頁)等等都是必須堅(jiān)持、維護(hù)的根本原則。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)說：“雖然這位偉大的立法者自己奠定了法律和社會管理制度的基礎(chǔ)，但是他并沒有建立塞瓦蘭人現(xiàn)今所實(shí)行的一切制度，而是授權(quán)他的繼承人去建立?？梢愿鶕?jù)情況來改變、增加或刪除法律，如果他的繼承人認(rèn)為這對民族幸福來說是必要的話?！?同上第162頁)顯然，這是賦予繼任者在遵循根本原則的基礎(chǔ)上根據(jù)新的情況、新的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新活動的大權(quán)，這對推動國家、民族的建設(shè)大業(yè)前進(jìn)，是十分必要的。

在維拉斯看來，為了進(jìn)一步貫徹根本原則而進(jìn)行的創(chuàng)新活動是可貴的，而否定根本原則的篡改行徑則是可惡的。他認(rèn)為塞瓦蘭國的根本法是英明的、是不會改變的。“要尊重它們的起源，要謹(jǐn)防作任何的篡改?！?同上第169頁)他說：“萬一總督變成一個兇惡不仁的暴君，企圖破壞國家的根本大法，那末這時就要采取一切可能的辦法來勸諫他，如果對他的勸諫最后仍然無效，那末這時就由最老的塞瓦羅巴斯召集總會議，把這種情況向大家宣布，征求大家的意見是否需要由總會議向太陽神請求選出一位攝政王，以便代理國政……”(同上第180頁)，在推舉出攝政王之后，總督就被看作是“喪失理智的人”，“此后，他就沒資格參加總會議了，而被安置在冷宮中。”(同上第180頁)

維拉斯在闡發(fā)塞瓦蘭國的開創(chuàng)者與繼任者的相互關(guān)系的同時，夾雜著講了一些塞瓦蘭人的老一代與新一代的相互關(guān)系，也就是說涉及上至領(lǐng)導(dǎo)層、下至老百姓的父母與子女之間的撫育、培養(yǎng)、財產(chǎn)、爵位等等問題。

在塞瓦蘭國，兒女不是父母的私產(chǎn)。他們出生之后，準(zhǔn)許由雙親撫育一段時間，這時，父母可以對自己的“愛的結(jié)晶”表示“最初之愛”。孩子滿了七歲，就得送進(jìn)公共學(xué)校，交給那些有能力的人去培養(yǎng)，“這些人對待兒童一視同仁，既不溺愛，也不憎惡，只是通過說服、賞罰、示范等方法來教育兒童分辨善惡，要他們棄惡從善。”(同上第185頁)孩子入學(xué)后，為了不讓父母妨礙導(dǎo)師履行自己的職責(zé)，法律規(guī)定他們必須放棄做父母的權(quán)力，而把這種權(quán)力移交給國家及其公職人員。

我們已經(jīng)講過，在維拉斯的理想國，公職人員享有不少的特權(quán)，但是這些特權(quán)被認(rèn)為是本人貢獻(xiàn)的酬勞(實(shí)際上，遠(yuǎn)非貢獻(xiàn)的酬勞，而是名副其實(shí)的特權(quán))，后代不得無功受祿，換句話講，他們的官銜、稱號、財產(chǎn)一概不得傳諸子女。他們“也不必為了使自己的兒子發(fā)財致富、為了安排女兒出嫁或?yàn)榱粟H回遺產(chǎn)而積聚錢財。”(同上第182—183頁)“他們遺留給子女的僅僅是值得模仿的良好的范例?！?同上第179頁)塞瓦利阿斯在臨終前“便告誡自己的子女要忠于職守和熱愛祖國，并向他們指出，只有遵守法律、大公無私和善于節(jié)欲，才能獲得真正的榮譽(yù)。”(同上第171頁)

維拉斯在自己的理想國中給公職人員保留的特權(quán)實(shí)在太多了，以至于想在這些人的第二代就全部徹底地否定掉這種特權(quán)成為很困難的事情。他書中多次自相矛盾。一方面強(qiáng)調(diào)公職人員的子弟和平民的子弟都得靠功勛來升遷，一方面又容許塞瓦利阿斯的子弟比其他家族的子弟提早三年擔(dān)任國家職務(wù)；一方面規(guī)定人們出身一律平等，一方面又說有人出身高貴、有人出身低微，有貴族、非貴族之分。當(dāng)然，維拉斯竭力說明，“他們或者是貴族，或者是非貴族，但沒有一個人因自己出身低微而受到賤視，也沒有一個人因自己出身高貴而驕傲自大。誰都看不到有一些人游手好閑、無所事事，而另外一些人卻為了他們的驕傲和虛榮心而工作這種令人痛心疾首的事?！?同上第183頁)我們可以清楚地看到，維拉斯力求論證生活在塞瓦蘭國的后輩是不可能躺在前輩的功勞簿上吃現(xiàn)成飯的，即使還有特權(quán)的遺跡在，也起不了多大的作用，改變不了整個國家的面貌。

維拉斯關(guān)于新與舊的相互關(guān)系的這一系列光輝的思想，在十七至十九世紀(jì)，并不是他的著作中最引人矚目的東西。當(dāng)時，無論是空想社會主義還是后來居上的科學(xué)社會主義，最為關(guān)心的是破除私有制和建立公有制的問題。在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，當(dāng)這個偉大的階級著手解決新世界與包圍著它的舊世界的錯綜復(fù)雜的關(guān)系時，開始處理新政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)體制、特別是主要領(lǐng)導(dǎo)人的接班問題，以及革命勝利前后兩代、直至三、四代人的相互關(guān)系問題時，維拉斯的上述思想，自然要逐步引起人們的注意，盡管其中滲透著幼稚的幻想和各種各樣的糟粕。

列寧說得好：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”(《列寧全集》第二卷第150頁)維拉斯既然在空想社會主義的理論方面提供了一些他的前輩未曾提供的東西，他的功績當(dāng)然是應(yīng)予以肯定的。至于功績究竟多大，用不著急于做出結(jié)論。

(《塞瓦蘭人的歷史》，汪裕蓀譯，商務(wù)印書館一九六三年三月第一版，1.50元)