吳華軍

（哈爾濱師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150025）

祥瑞又稱符瑞，是一個(gè)與災(zāi)異相對(duì)的概念。古人將自然界中出現(xiàn)的一些奇特現(xiàn)象神秘化、讖緯化，宣稱它們是君主施政有德、天下太平的象征。祥瑞文化是中國(guó)古代極其特殊的一種政治文化。它“伴隨著殷周之際天道觀念的形成而逐步出現(xiàn)”［1］。到了漢代，經(jīng)過董仲舒“天人感應(yīng)”理論的改造［2］，成為封建王朝維護(hù)其統(tǒng)治的政治工具。到了元明清時(shí)期，受到宋學(xué)的沖擊，祥瑞文化日漸式微。不過即使到了這一時(shí)期，祥瑞文化仍然對(duì)封建統(tǒng)治者具有一定的吸引力［3］。

明嘉靖時(shí)期，祥瑞現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。今天的研究者認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況與嘉靖皇帝對(duì)祥瑞的喜好有關(guān)。南炳文先生指出，嘉靖皇帝是“一個(gè)非常愛慕虛榮的人”，他“喜歡祥瑞，目的是為了粉飾太平”［4］。胡凡先生認(rèn)為嘉靖皇帝對(duì)祥瑞的喜好甚于其他帝王，原因是嘉靖皇帝想用祥瑞來美化自己的統(tǒng)治，同時(shí)也認(rèn)為出現(xiàn)祥瑞意味著上天對(duì)他修道行為的嘉許［5］。

一、嘉靖時(shí)期祥瑞現(xiàn)象概述

嘉靖七年(1528年)三月，靈寶縣境內(nèi)黃河河水忽然變清①。消息傳到北京后，嘉靖皇帝立即派遣官員前往靈寶縣祭告河神，內(nèi)閣大學(xué)士楊一清、張璁上疏請(qǐng)賀。“黃河清”現(xiàn)象古已有之，本屬自然現(xiàn)象②，因極少出現(xiàn)，故被視為祥瑞。雖然“黃河清”的景象在嘉靖朝只出現(xiàn)了一次，但之后與“黃河清”類似的祥瑞現(xiàn)象③大量出現(xiàn)，借呈獻(xiàn)祥瑞來頌揚(yáng)皇帝施政有德成為嘉靖朝的政治奇觀。

嘉靖時(shí)期出現(xiàn)的祥瑞現(xiàn)象較多，筆者分四個(gè)階段來分析祥瑞文化對(duì)嘉靖朝政治的影響。

祥瑞文化萌芽時(shí)期。這一時(shí)期自嘉靖七年靈寶縣發(fā)生“黃河清”［6］1451事件始，至嘉靖十一年（1532 年）發(fā)生宋滄獻(xiàn)白兔［6］1500-1551事件終。 《明通鑒》與《國(guó)榷》所記載的這一時(shí)期出現(xiàn)祥瑞現(xiàn)象的次數(shù)均為7次，這一時(shí)期出現(xiàn)的祥瑞現(xiàn)象包括黃河河水變清以及出現(xiàn)甘露、白兔、白雀、瑞麥、嘉禾、鹽花等。《明通鑒》和《國(guó)榷》所記載的事件略有不同，后者未記載嘉靖八年（1529年）汪鋐獻(xiàn)甘露一事，而多了嘉靖十一年靳水產(chǎn)嘉禾［7］3460一事。在這一時(shí)期，廷臣自發(fā)呈獻(xiàn)祥瑞，祥瑞的政治寓意多為 “王者德至大”［8］813“王者德盛”“敬耆老”“爵祿均”［8］827-874等。當(dāng)時(shí)也有人對(duì)祥瑞提出質(zhì)疑，如御史周相、兵部主事趙時(shí)春等正直臣子就多次上疏反對(duì)呈獻(xiàn)祥瑞。此時(shí)，嘉靖皇帝對(duì)祥瑞的喜好還未達(dá)到狂熱化的程度，在“廷臣請(qǐng)表賀”時(shí)，他有時(shí)也“以災(zāi)異止之”［6］1467?？傮w來看，在這一時(shí)期，呈獻(xiàn)祥瑞對(duì)朝政的影響相對(duì)較小。

祥瑞文化迅速發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期自嘉靖十二年（1533 年）發(fā)生吳山獻(xiàn)白鹿［6］1506事件始，至嘉靖三十五年（1556年）七月發(fā)生西苑進(jìn)嘉谷［7］3880事件終。 文獻(xiàn)所記載的這一時(shí)期出現(xiàn)祥瑞現(xiàn)象的次數(shù)為21次，這一時(shí)期出現(xiàn)的祥瑞現(xiàn)象包括出現(xiàn)白鹿、白兔、景云、旋風(fēng)、白鶴、瑞麥、嘉禾、靈黍、醴泉等④。在這一時(shí)期，祥瑞現(xiàn)象的出現(xiàn)逐漸頻繁化。嘉靖皇帝移居西苑后，以西苑嘉禾為代表的祥瑞現(xiàn)象每年都會(huì)出現(xiàn)。嘉靖皇帝對(duì)祥瑞的態(tài)度也趨于狂熱，每遇祥瑞，必告太廟、世廟。嘉靖二十五年（1546年）醴泉出承華殿后，“自是遇慶賀齋祀，輒停常封奏事以為?！保?］1506。廷臣也多熱衷此事?！昂幽涎矒岫加箙巧将I(xiàn)白鹿，群臣表賀。自后，諸瑞異表賀以為?！保?］。楊爵等人曾勸嘉靖皇帝要正確對(duì)待祥瑞，待到楊爵、劉魁言等人下獄后，“中外爭(zhēng)獻(xiàn)符瑞，焚修、齋醮之事，無敢指及之者矣”［10］7896。 總體看來，在這一時(shí)期，呈獻(xiàn)祥瑞已成為政治生活中的重要內(nèi)容。

祥瑞文化鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期自嘉靖三十五年（1556年）八月發(fā)生宛平縣民張巨佑獻(xiàn)芝［6］1696事件始，至嘉靖四十年（1561年）發(fā)生淮王厚燾獻(xiàn)白雁［7］3968事件終。文獻(xiàn)所記載的這一時(shí)期出現(xiàn)祥瑞現(xiàn)象的次數(shù)為13次，這一時(shí)期出現(xiàn)的祥瑞現(xiàn)象包括出現(xiàn)瑞芝、白兔、白鹿、嘉谷、白龜?shù)娶?。在這一時(shí)期，祥瑞現(xiàn)象的出現(xiàn)多與嘉靖皇帝個(gè)人意志有關(guān)。瑞芝是具有代表性的祥瑞，共出現(xiàn)了7次之多⑥。在這一時(shí)期，也出現(xiàn)了一人多次呈獻(xiàn)祥瑞的情況。例如，胡宗憲在嘉靖三十七年（1558年）“一歲二瑞”，在嘉靖三十九年（1560年）“復(fù)獻(xiàn)芝草和白龜”［11］5413。此時(shí)，嘉靖皇帝對(duì)祥瑞的態(tài)度由利用轉(zhuǎn)為依賴。例如，嘉靖三十九年胡宗憲所獻(xiàn)白龜死后，嘉靖皇帝竟發(fā)出了“天降靈物，朕固疑處塵寰不久也”［12］792這樣的哀嘆。

祥瑞文化衰落時(shí)期。這一時(shí)期自嘉靖四十一年（1562 年）發(fā)生嚴(yán)嵩、孫嚴(yán)鵠獻(xiàn)玉兔［6］1744事件始，至嘉靖皇帝去世終。在這一時(shí)期，不同文獻(xiàn)記載的祥瑞現(xiàn)象基本相同，包括嚴(yán)鵠獻(xiàn)玉兔和靈芝、藍(lán)道行獻(xiàn)瑞龜、玉兔生子、天降仙桃等，文獻(xiàn)所記載的這一時(shí)期出現(xiàn)祥瑞現(xiàn)象的次數(shù)為13次⑦。在這一時(shí)期，偽造祥瑞的情況十分普遍。例如，嘉靖四十四年（1565年）王金、陶世恩偽造五色靈龜、靈芝［12］795。這一時(shí)期廷臣獻(xiàn)瑞的目的十分明確，都是為了獲取利益。獻(xiàn)瑞者嚴(yán)鵠、藍(lán)道行屬嚴(yán)黨，陶世恩為陶仲文子［12］795。

二、嘉靖時(shí)期臣民獻(xiàn)瑞的目的

既然祥瑞是自然界中的反?，F(xiàn)象，就應(yīng)當(dāng)十分罕見。然而，嘉靖朝出現(xiàn)祥瑞現(xiàn)象竟達(dá)54次之多。嘉靖皇帝在位時(shí)間較長(zhǎng)，這似乎可以解釋為什么嘉靖朝祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)次數(shù)如此之多。不過，就嘉靖皇帝統(tǒng)治后期出現(xiàn)了數(shù)量眾多的“人造祥瑞”這一情況來分析，嘉靖朝祥瑞現(xiàn)象大量出現(xiàn)還應(yīng)當(dāng)有其他原因。

嘉靖年間，世人對(duì)呈獻(xiàn)祥瑞抱有極大的熱情。雖然人們獻(xiàn)瑞的時(shí)間、地點(diǎn)以及方式各不相同，但他們的目的卻有高度的一致性。

嘉靖時(shí)期宗室和高層官僚獻(xiàn)瑞是為了鞏固自己的地位。嘉靖三十七年春，浙江倭亂再起，嘉靖皇帝下旨責(zé)備時(shí)任浙江總督的胡宗憲抗倭不力。胡宗憲上疏嘉靖皇帝，謂“賊可指日滅”。“所司論其欺誕，帝怒，盡奪諸將大猷等職，切讓宗憲，令克期平賊”。胡宗憲“失內(nèi)援”，“見寇患未已”，“思自媚于上”，兩獻(xiàn)白鹿于嘉靖皇帝。胡宗憲的投機(jī)行為使嘉靖皇帝“大喜”，嘉靖皇帝遂“加宗憲秩”［11］5413。這樣的事情在嘉靖年間絕非個(gè)例。嘉靖四十四年九月，交城王表得白兔于藐姑射山，“撰頌以獻(xiàn)”。至于表獻(xiàn)瑞的原因，《國(guó)榷》是這樣記載的：“表本孽宗，賄嚴(yán)氏襲交城王。至是頒宗藩條例，懼革爵，故希寵自固?！雹?/p>

嘉靖時(shí)期中下層官吏和平民獻(xiàn)瑞主要是為了升遷。這部分人對(duì)獻(xiàn)瑞最為積極。例如，嘉靖二十四年（1545 年）黃岡生員劉文煜進(jìn)瑞兔［7］3666，嘉靖三十五年宛平縣民張巨佑獻(xiàn)靈芝［6］1696。這些人獻(xiàn)瑞之后，嘉靖皇帝多是“賁金賜鈔”。只有王金在獻(xiàn)瑞之后受到重用。嘉靖皇帝相信服食靈芝能夠益壽延年，便讓人采集靈芝?！八姆絹慝I(xiàn)者，皆積苑中；中使竊出市人，復(fù)進(jìn)之以邀賞”。王金本為罪人，他“厚結(jié)中使，得芝萬本，聚為一山，號(hào)萬歲芝山，又偽為五色龜”［10］7900-7901。他將這些所謂的祥瑞獻(xiàn)給嘉靖皇帝，嘉靖皇帝大喜，諭禮部：“龜芝五色既全，五數(shù)又備，豈非上元之賜？ ”［13］732-733隨后授王金太醫(yī)院御醫(yī)之職。

不過，也不是所有的獻(xiàn)瑞者都為了謀取私利。據(jù)《明史》記載，嘉靖四十三年（1564年）五月，“帝夜坐庭中，獲一桃御幄后，左右言自空中下”［10］7901。 天降仙桃令嘉靖皇帝十分高興，他決定齋醮五日以謝天意。“明日，復(fù)獲一桃，是夜，白兔生二子……未幾，白鹿亦生二子”［6］1765。幾日之內(nèi)連降祥瑞，令嘉靖皇帝開心不已。那么，這些祥瑞究竟是怎樣來的呢？史書中道出了實(shí)情：宦官看嘉靖皇帝“邑邑不樂”，于是“詐飾以娛之”⑨。

三、嘉靖皇帝對(duì)祥瑞態(tài)度的變化

嘉靖時(shí)期，諸臣乃至百姓紛紛呈獻(xiàn)祥瑞，出現(xiàn)此種現(xiàn)象與嘉靖皇帝本人對(duì)祥瑞的態(tài)度有著直接關(guān)系。

在封建時(shí)代，祥瑞被視為皇權(quán)合法性的證據(jù)。我國(guó)歷代皇帝對(duì)祥瑞文化都十分重視，嘉靖皇帝也不例外。然而，在南宋滅亡后，由于受到宋學(xué)的沖擊，祥瑞文化證明皇權(quán)合法性的作用大大弱化了［3］。嘉靖皇帝在即位之初還比較理性，每當(dāng)出現(xiàn)祥瑞現(xiàn)象，他雖會(huì)告之宗廟，但對(duì)百官請(qǐng)求慶賀一事均予以制止。例如，嘉靖七年，靈寶縣境內(nèi)黃河河水忽然變清，御史鄞人周相上書勸諫：“愿罷祭告，止稱賀，詔天下臣民毋奏祥瑞，水旱蝗蝻即時(shí)以聞?！奔尉富实勐犃艘院箅m然感到不高興，但還是采納了他的意見，“諸慶典亦止不行”［6］1451。 汪鋐獻(xiàn)甘露一事發(fā)生后，嘉靖皇帝也阻止了慶典［6］1467。 可見，此時(shí)嘉靖皇帝雖喜好祥瑞，但還沒有達(dá)到狂熱的程度。

后來，嘉靖皇帝對(duì)祥瑞的態(tài)度發(fā)生了變化，一個(gè)重要原因便是當(dāng)時(shí)災(zāi)異現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。災(zāi)異本是“自然災(zāi)害或反常的自然現(xiàn)象”［14］，但儒家的天人感應(yīng)理論卻將災(zāi)異與君主失德聯(lián)系在一起。嘉靖九年（1530年），真定府等處大旱，嘉靖皇帝除了派遣官吏祭祀諸神之外，并沒有什么其他應(yīng)對(duì)辦法。既然天降災(zāi)異可以被解釋為君主失德、民不聊生，那么天降祥瑞就可以被解釋為天下大治、國(guó)泰民安?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，“河南、四川等處獻(xiàn)瑞麥”。嘉靖皇帝對(duì)此十分重視，“令薦之奉先等殿”［6］1482?！端螘吩疲骸凹魏?，五谷之長(zhǎng)，王者德盛，則二苗共秀。于周德，三苗共穗。于商德，同本異穗。于夏德，異本同秀?！保?］827-874由于嘉禾具有一定的象征意義，它受到了正承受著政治壓力的嘉靖皇帝的重視。自嘉靖十一年八月開始，“彗星連月不滅”。出現(xiàn)彗星在古代被視為兇兆，而彗星“連月不滅”則更令嘉靖皇帝擔(dān)憂。此時(shí)，四川巡撫宋滄“希旨獻(xiàn)白兔，詭稱祥瑞”［6］1505。 宋滄的這一舉動(dòng)令嘉靖皇帝十分欣慰。在明代諸帝中，嘉靖皇帝在位時(shí)間較長(zhǎng)，他在位的時(shí)間僅次于萬歷皇帝。受到“小冰期”的影響［15］，嘉靖皇帝在位期間自然災(zāi)害頻繁。當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，人們無法解釋為何自然災(zāi)害頻頻出現(xiàn)。面對(duì)這些所謂的災(zāi)異，嘉靖皇帝除了“修省”之外，沒有其他的應(yīng)對(duì)辦法，他利用祥瑞來粉飾太平也就不足為怪了⑩。

嘉靖皇帝后來熱衷祥瑞的另一個(gè)重要原因是想借祥瑞現(xiàn)象證明自己的統(tǒng)治具有合法性。依“祖制”而論，嘉靖皇帝以藩王世子身份入繼大統(tǒng)是具有合法性的［16］。不過，他還想通過確立自己生父興獻(xiàn)王的地位來證明自己即位具有合法性。嘉靖七年六月修訂《明倫大典》時(shí)，張璁、桂萼等“標(biāo)（汪）鋐所獻(xiàn)甘露于卷末，以為此上孝感之應(yīng)”［13］732。 《宋書》言：“甘露，王者德至大，和氣盛，則降。柏受甘露，王者耆老見敬，則柏受甘露。竹受甘露，王者尊賢愛老，不失細(xì)微，則竹葦受甘露?！保?］813嘉靖九年十一月，甘露降顯陵。嘉靖十五年（1536年）冬十月己亥，更定世廟為獻(xiàn)皇帝廟。嘉靖十七年（1538年）九月辛巳，奉太宗文皇帝為成祖，皇考獻(xiàn)皇帝為睿宗［12］759-760。嘉靖皇帝不斷提高生父興獻(xiàn)王的地位，目的就是向世人證明其即位具有合法性11。

嘉靖皇帝對(duì)祥瑞現(xiàn)象從利用走向依賴，始于嘉靖四十三年的“天降仙桃”事件。此時(shí)，嘉靖皇帝已屆中年，他信奉道教，希望長(zhǎng)生不老，因而對(duì)祥瑞現(xiàn)象日漸依賴。

據(jù)《明史紀(jì)事本末》記載：“世宗起自藩服，入纘大統(tǒng)，累葉升平，兵革衰息，毋亦富貴吾所已極，所不知者壽耳。以故因壽考而慕長(zhǎng)生，緣長(zhǎng)生而冀褕舉。惟備福于箕疇，乃希心于方外也……方其前星未耀，玄鳥方來，瑤筐誕祥，高禖有應(yīng)，世宗信之，欣然以天神可降焉。于是命道士邵元節(jié)為致一真人，金銀象印，陪祀南郊，風(fēng)雨靈壇，職司秘蓚……繼又召真人張彥，設(shè)金蓚大齋。則有白鶴降庭，卿云捧日。去天尺五，幾于呼吸可通矣……而世宗之意，冀遇其真。復(fù)召陶仲文者，拜為神仙高士。徐市既去，更用盧生；混康以還，復(fù)征靈素。即蓬萊之想愈殷，祈年之觀益麗矣。乃若旋風(fēng)四繞，則行宮果災(zāi)；疑獄初平，即春霖早霈。以至白鹿一雙，獻(xiàn)于浙地；紫芝千本，貢自荊州。又且云氣降于祈壇，綏桃來于御幄。比之建章宮中，芝房露掌；玉津園里，幡節(jié)樓臺(tái)?！保?2］798-799嘉靖皇帝中年以后，為求長(zhǎng)生開始贊玄修道，他希望自己的行為能夠獲得上天的回應(yīng)。早年道教方士為獲寵信而呈獻(xiàn)的祥瑞此時(shí)被嘉靖皇帝視為上天對(duì)自己的回應(yīng)，在這一時(shí)期他對(duì)祥瑞的喜好逐漸狂熱化。

由上述分析可知，嘉靖皇帝對(duì)祥瑞的特殊喜好直接導(dǎo)致了嘉靖時(shí)期祥瑞現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。

四、嘉靖朝祥瑞現(xiàn)象頻現(xiàn)的影響

封建社會(huì)高度集權(quán)，群臣挖空心思迎合皇帝的意旨?！凹尉富笥谌饝?yīng)，惟以粉飾治象為心。一時(shí)諸臣，迎合意旨，紛紛諱飾，具表稱賀，導(dǎo)諛貢媚，相習(xí)成風(fēng)，幾不可勝責(zé)”［17］。祥瑞現(xiàn)象大量出現(xiàn)，一方面給帝國(guó)帶來熱鬧和喜慶［18］，另一方面也導(dǎo)致仕風(fēng)日趨諂媚化。

嘉靖十二年河南巡撫吳山獻(xiàn)白鹿，“為大臣諂媚之始”［13］733-734。 從嘉靖十二年到嘉靖三十五年，史書中記載的祥瑞達(dá)現(xiàn)象竟達(dá)21次之多，祥瑞現(xiàn)象幾乎每年出現(xiàn)一次。嘉靖三十五年八月，嘉靖皇帝“詔有司采（芝）于元岳、龍虎、三茅、齊云及五岳，仍訪之民間”，“自是臣民獻(xiàn)芝者踵至”［6］1696。從嘉靖三十五年至嘉靖四十五年（1566年）嘉靖皇帝去世，祥瑞現(xiàn)象一共出現(xiàn)了26次，其中瑞芝就出現(xiàn)了9次。嘉靖廷臣之諂媚，由此可見一斑。

據(jù)《萬歷野獲編》記載，“世宗朝，凡呈祥瑞者，必命侍直撰元諸臣及禮卿為賀表”［19］。嘉靖九年六月，河南、四川呈獻(xiàn)瑞麥嘉禾，內(nèi)閣大學(xué)士張璁上《嘉禾頌》，此為群臣獻(xiàn)賀唁鳥獸文字之始。嘉靖十年（1531年）七月，鄭王厚烷獻(xiàn)白雀，廷臣作《獻(xiàn)白雀頌》《獻(xiàn)白雀賦》等。嘉靖十八年（1539年）二月，出現(xiàn)景云，群臣作《慶云賦》《大禮告成頌》等。嘉靖三十七年胡宗憲獻(xiàn)白鹿，同時(shí)獻(xiàn)上其幕府賓客徐渭所作《代初進(jìn)白牝鹿表》和《代再進(jìn)白鹿表》?！洞踹M(jìn)白牝鹿表》云：“臣謹(jǐn)按圖牒，再紀(jì)道詮，乃知麋鹿之群，別有神仙之品，歷一千歲始化而蒼，又五百年乃更為白，自茲以往，其壽無疆。至于鏈神伏氣之征，應(yīng)德協(xié)期之兆，莫能罄述，誠亦希逢。必有明圣之君，躬修玄默之道，保和性命，契合始初，然后斯祥可得而致。恭惟皇上，凝神沕穆，抱性清真，不言而時(shí)以行，無為而民自化，德邁羲皇之上，齡齊天地之長(zhǎng)。乃致仙麋，遙呈海嶠，奇毛灑雪，島中銀浪增輝，妙體搏冰，天上瑤星應(yīng)瑞，是蓋神靈之所召，夫豈虞羅之可羈?！保?0］《代初進(jìn)白牝鹿表》文采斐然，內(nèi)容卻無甚可取之處，不過是一篇借贊美天降瑞物來迎合嘉靖皇帝贊玄修道心思的文章。在嘉靖朝，諸臣所獻(xiàn)賀唁鳥獸文字在語言上日益駢儷化［21］，在內(nèi)容上則漸趨諂媚化。

隨著嘉靖皇帝對(duì)祥瑞的喜好程度一天天加深，敢于對(duì)皇帝進(jìn)行勸諫的人越來越少。祥瑞現(xiàn)象古已有之，被一些人視為上天對(duì)君主統(tǒng)治的肯定。在明代，受到理學(xué)思想的影響，不少大臣對(duì)皇帝崇信祥瑞的做法進(jìn)行規(guī)勸。嘉靖七年，當(dāng)靈寶縣“黃河清”的消息傳到京師后，御史周相以“詔天下臣民毋奏祥瑞，水旱蝗蝻即時(shí)以聞”［11］5525-5526來勸諫嘉靖皇帝。嘉靖九年七月，兵部主事趙時(shí)春針對(duì)河南、四川獻(xiàn)瑞麥的事情上疏勸諫嘉靖皇帝。在執(zhí)政初年，嘉靖皇帝對(duì)祥瑞的態(tài)度相對(duì)理性，故而雖然對(duì)周相、趙時(shí)春等人的掃興行為感到不滿，但也能夠體察他們的赤誠之心，對(duì)他們的處罰也相對(duì)寬緩。對(duì)周相的處罰在《明史》中有記載：“帝大怒,下（周）相詔獄拷掠之，復(fù)杖于廷，謫韶州經(jīng)歷。 ”［11］5525-5526對(duì)趙時(shí)春的處罰則是“下獄掠治，黜為民”［6］1696。

后來，因言官在“大禮議”“更定祀典”等事件中冒犯了嘉靖皇帝，嘉靖皇帝對(duì)言官極為不滿。嘉靖十年，監(jiān)察御史喻希禮、石金借天降祥瑞勸諫嘉靖皇帝赦免“護(hù)禮派”［6］1496-1497， 這件事進(jìn)一步加深了嘉靖皇帝對(duì)言官的不滿。隨著“大禮議”“更定祀典”等事件塵埃落定，嘉靖皇帝開始崇奉道教并祈求長(zhǎng)生。在這種情況下，嘉靖皇帝對(duì)勸諫其停罷地方呈獻(xiàn)的言官態(tài)度也日趨強(qiáng)硬。

嘉靖二十年（1541年），監(jiān)察御史楊爵上疏勸諫嘉靖皇帝：“左道惑眾，圣王必誅。今異言異服列于朝苑，金紫赤紱賞及方外。夫保傅之職坐而論道，今舉而畀之奇邪之徒。流品之亂莫以加矣。陛下誠與公卿賢士日論治道，則心正身修，天地鬼神莫不祐享，安用此妖誕邪妄之術(shù)，列諸清禁，為圣躬累耶！臣聞上之所好，下必有甚。近者妖盜繁興，誅之不息。風(fēng)聲所及，人起異議。貽四方之笑，取百世之譏，非細(xì)故也。 ”［11］5524-5525此番言論激怒了嘉靖皇帝，嘉靖皇帝“立下詔獄搒掠，血肉狼籍，關(guān)以五木，死一夕復(fù)畡。所司請(qǐng)送法司擬罪，帝不許，命嚴(yán)錮之”?！凹榷魇轮芴煊?、御史浦鋐以救爵，先后蓨死獄中，自是無敢救者”［11］5526。

此后，工部員外郎劉魁、給事中周怡也先后因言獲罪。從嘉靖二十年楊爵下獄到嘉靖四十五年海瑞上疏之間的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“中外相戒無敢觸忌諱”［11］5526。

敢于對(duì)嘉靖皇帝喜好祥瑞之風(fēng)進(jìn)行直諫的人越來越少，致使呈獻(xiàn)祥瑞的風(fēng)氣大盛，由此導(dǎo)致嘉靖官場(chǎng)風(fēng)氣日益諂媚化。

五、結(jié)語

嘉靖皇帝喜好祥瑞主要有兩個(gè)原因，一是他想利用祥瑞維護(hù)自己的統(tǒng)治，二是他因崇奉道教而對(duì)祥瑞產(chǎn)生依賴心理。嘉靖廷臣或是為個(gè)人利益所驅(qū)使，或是為了效忠皇帝，積極回應(yīng)嘉靖皇帝的這一喜好。在這樣的背景下，嘉靖朝大量出現(xiàn)祥瑞也就不足為奇了。一些人在獻(xiàn)瑞時(shí)還特別附上賀唁鳥獸文字，嘉靖仕風(fēng)逐漸趨于諂媚。由于嘉靖皇帝嚴(yán)懲了一些勸諫其停罷地方呈獻(xiàn)的官員，敢于對(duì)嘉靖皇帝喜好祥瑞之風(fēng)進(jìn)行直諫人越來越少，這在客觀上助長(zhǎng)了嘉靖官場(chǎng)的諂媚風(fēng)氣。嘉靖仕風(fēng)諂媚，從表面上看是嘉靖廷臣“媚上”所導(dǎo)致的，但嘉靖朝皇權(quán)高度強(qiáng)化才是祥瑞現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)的根本原因，而這種諂媚的政治風(fēng)氣反過來又促進(jìn)了嘉靖朝皇權(quán)的強(qiáng)化。

注釋：

①不同文獻(xiàn)對(duì)于靈寶縣“黃河清”事件發(fā)生的時(shí)間記述不一?！睹鲿?huì)要》（卷六十八）指出此事發(fā)生在嘉靖七年四月，而《明史》（卷二百九）、《明通鑒》（卷五十四）均指出此事發(fā)生在嘉靖七年三月。筆者采納后一種說法。

②靈寶縣即今天河南省靈寶市，地處黃河中游。每年農(nóng)歷三、四月份，黃河中上游地區(qū)降水較少，黃河徑流量相對(duì)較小，黃河攜帶的泥沙較少，故靈寶段有時(shí)會(huì)出現(xiàn)黃河變清的現(xiàn)象。

③本文所討論的祥瑞現(xiàn)象，以《唐六典》卷四《尚書禮部》中記載的為主。至于《明史》等史書中記載的因嘉靖皇帝祈禱而出現(xiàn)的祥瑞現(xiàn)象，不在本文討論范圍之內(nèi)。

④文中數(shù)據(jù)為文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的匯總。數(shù)據(jù)來源主要有：《明通鑒》卷五十六至卷六十、《國(guó)榷》卷五十五至卷六十、《明史紀(jì)事本末》卷五十二、《明史》卷十七至卷十八。

⑤文中數(shù)據(jù)為文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的匯總。數(shù)據(jù)來源主要有：《明通鑒》卷六十一至卷六十二、《國(guó)榷》卷六十二至卷六十三、《明史紀(jì)事本末》卷五十二、《明史》卷十八。

⑥《明史》記載：“帝于秘殿扶乩，言服芝可延年，使使采芝天下。”《明通鑒》卷六十一也有類似記載?？梢姡尉赋笃谥T臣呈獻(xiàn)祥瑞，主要是遵照皇帝的旨意行事。

⑦文中數(shù)據(jù)為文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的匯總。數(shù)據(jù)來源主要有：《明通鑒》卷六十二至卷六十三。

⑧這段文字見于《國(guó)榷》（談遷.國(guó)榷：四［M］.北京：中華書局,1958：4016），《明通鑒》也有類似的記載（夏燮.明通鑒：中［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社,1999：1777-1778）。

⑨原文見《明史》：“當(dāng)是時(shí)，陶仲文已死，嚴(yán)嵩亦罷政，藍(lán)道行又以詐偽誅，宮中數(shù)見妖孽，帝春秋高，意邑邑不樂，中官因詐飾以娛之?！保◤埻⒂?明史：二十六［M］.北京：中華書局,1974：7901）

⑩古人對(duì)于天降災(zāi)異十分重視。在“大禮議”事件中，“護(hù)禮派”就是利用災(zāi)異事件抵制嘉靖皇帝提高生父興獻(xiàn)王地位的。嘉靖元年（1522年）春正月，楊廷和、蔣冕等人利用“清寧宮小房災(zāi)”迫使嘉靖帝“稱孝宗為皇考，慈壽皇太后為圣母，興獻(xiàn)帝、后為本生父母，而‘皇’字不復(fù)加矣”（谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末：二［M］.北京：中華書局，1977：742-743）。

11嘉靖皇帝利用祥瑞現(xiàn)象來證明其即位合法性的例子還有很多。沈德符的《萬歷野獲編》記載：“本朝正德末年，王新建平寧藩后，至廬山刻石紀(jì)功，末云：‘嘉靖我邦國(guó)?！髂?，世宗龍飛，遂用二字紀(jì)年。”（沈德符.萬歷野獲編：三［M］.北京：中華書局,1959：731）

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［2］ 金霞.中國(guó)古代政治文化視野中的祥瑞災(zāi)異 ［C］//張金龍，王煒民，張軍，等.黎虎教授古稀紀(jì)念：中國(guó)古代史論叢.北京：世界知識(shí)出版社,2006.

［3］ 劉浦江.“五德終始”說之終結(jié)：兼論宋代以降傳統(tǒng)政治文化的嬗變［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué),2006(6)：177-190.

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［7］ 談遷.國(guó)榷：四［M］.北京：中華書局,1958.

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［9］ 張廷玉.明史：二［M］.北京：中華書局,1974：225.

［10］ 張廷玉.明史：二十六［M］.北京：中華書局,1974.

［11］ 張廷玉.明史：一八［M］.北京：中華書局,1974.

［12］ 谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末：二［M］.北京：中華書局,1977.

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