摘" 要：隨著社會(huì)的發(fā)展與文化傳承需求的提升，紀(jì)念性空間的設(shè)計(jì)逐漸融合了現(xiàn)代時(shí)尚元素，呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式。該文探討了紀(jì)念性空間中的時(shí)尚化設(shè)計(jì)以及對文化傳承的作用，從時(shí)尚符號、空間形態(tài)與意境、公眾審美影響與文化內(nèi)涵三方面對時(shí)尚化設(shè)計(jì)進(jìn)行要素建構(gòu)。通過對國內(nèi)外典型案例進(jìn)行設(shè)計(jì)分析，總結(jié)了時(shí)尚化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素，為紀(jì)念性空間在時(shí)尚設(shè)計(jì)中未來的發(fā)展與實(shí)踐提供一些可行性意見，以此推動(dòng)紀(jì)念性空間在現(xiàn)代社會(huì)中的教育和文化使命的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念性空間；文化傳承；時(shí)尚化設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和文化傳承的日益重視，紀(jì)念性空間在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著越來越重要的角色。它不僅是歷史事件、人物和文化的物理載體，更是社會(huì)價(jià)值觀、審美意識(shí)和集體記憶的重要表達(dá)方式。近年來，時(shí)尚化設(shè)計(jì)逐漸成為紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要趨勢，通過將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與歷史文化內(nèi)涵相融合，時(shí)尚化設(shè)計(jì)為紀(jì)念性空間注入了新的活力和意義。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提到，要讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采的方式之一，則是要結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新[1]。本文旨在探討時(shí)尚化設(shè)計(jì)在紀(jì)念性空間中的應(yīng)用及其對文化傳承的影響，分析其在多個(gè)國內(nèi)外案例的具體實(shí)踐，從而為未來紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新思路和理論支持。

一、相關(guān)概念與特征

（一）紀(jì)念性空間的概述

紀(jì)念性空間是為紀(jì)念特定的歷史事件、人物或文化而設(shè)計(jì)和建立的物理場所。紀(jì)念性空間可以按照事件型、空間型等進(jìn)行分類。按空間可分為四類，分別是紀(jì)念館型、紀(jì)念物型、紀(jì)念公園型以及紀(jì)念廣場型。紀(jì)念館型是用來展示和保存與特定事件或人物相關(guān)的物品和資料的場所，通常包括歷史紀(jì)念館和人物紀(jì)念館等；紀(jì)念物型通常具有明顯的視覺沖擊力和象征意義，包括紀(jì)念塔、紀(jì)念堂、紀(jì)念碑等；紀(jì)念公園型是結(jié)合自然環(huán)境和紀(jì)念功能的空間，以戰(zhàn)爭紀(jì)念公園和文化紀(jì)念公園為例；紀(jì)念廣場型以開放空間作為主體的紀(jì)念性場所，以雕塑形式來紀(jì)念特定事件或者人物，包括歷史廣場和人物廣場。本文側(cè)重對于紀(jì)念館型的紀(jì)念性空間進(jìn)行研究。

（二）時(shí)尚的定義

時(shí)尚，被傳統(tǒng)地定義為在生產(chǎn)與組織方面都帶有歷史和地域色彩的特殊衣著系統(tǒng)?，F(xiàn)今，在實(shí)際意義上，時(shí)尚體現(xiàn)為一種大眾審美主義，它不僅包括顏色、圖案、款式和比例等美學(xué)元素的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新，還反映了特定時(shí)代的文化特征和社會(huì)價(jià)值觀[2]。美國社會(huì)學(xué)家赫拜特·布魯默（Herbert Blumer）從時(shí)尚的文化內(nèi)核和精神方面提出“時(shí)尚是一種社會(huì)現(xiàn)象，是集體選擇過程的結(jié)果。”[3]國內(nèi)學(xué)者潘智彪在《論審美文化與社會(huì)時(shí)尚》中提出時(shí)尚是一個(gè)包含社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)情感、社會(huì)興趣等多種社會(huì)心理因素的統(tǒng)一體，是一個(gè)時(shí)期內(nèi)社會(huì)心理尤其是社會(huì)情緒的集中體現(xiàn)，是社會(huì)群體對某種行為方式或情感方式的集體選擇，它以極端的方式集中地反映出一定社會(huì)群體的集體訴求[4]。彭靜蓮把時(shí)尚表述為一種“社會(huì)皮膚”，即能夠引起人對于社會(huì)的思考，是自己能感受到并能表達(dá)出來的存在[5]。

總的來說，時(shí)尚作為一種現(xiàn)代審美現(xiàn)象，它超越了單純的美學(xué)層面。紀(jì)念性空間反映和塑造了社會(huì)的價(jià)值觀與文化內(nèi)涵。時(shí)尚化設(shè)計(jì)應(yīng)用于紀(jì)念性空間，是空間創(chuàng)新的過程也是創(chuàng)造時(shí)尚的過程，時(shí)尚化設(shè)計(jì)為空間創(chuàng)造新的傳播路徑，傳達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)、審美旨趣和價(jià)值訴求的共性，是社會(huì)情緒、文化特征和集體訴求的集中體現(xiàn)，也是我們理解社會(huì)變化和文化發(fā)展的重要窗口。

二、時(shí)尚化設(shè)計(jì)在紀(jì)念性空間中的要素構(gòu)建

時(shí)尚作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，無時(shí)不在影響著人們的日常生活和大眾的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代紀(jì)念性空間的時(shí)尚化設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)現(xiàn)代審美與文化內(nèi)涵的交融，更要通過多層次的設(shè)計(jì)要素展現(xiàn)出深刻的社會(huì)價(jià)值觀與情感共鳴。通過時(shí)尚符號、空間形態(tài)與意境、公眾審美影響等方面來分析紀(jì)念性空間時(shí)尚化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵建構(gòu)要素，使時(shí)尚化設(shè)計(jì)在紀(jì)念性空間中實(shí)現(xiàn)其深層次的文化表達(dá)和情感共鳴。

赫爾伯特·拉弗（Laver，1969）提出時(shí)尚具有實(shí)用性和引誘性的特征，這一觀點(diǎn)為我們理解紀(jì)念性空間的時(shí)尚化設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。時(shí)尚作為一種不斷演變和增生的符號形式，在對建筑與空間功能進(jìn)行構(gòu)建的過程中，我們可以通過時(shí)尚符號的運(yùn)用與創(chuàng)新，賦予建筑與空間更多諸如交流、信息、批判等媒介屬性及美學(xué)功能。劉清平指出，時(shí)尚的本質(zhì)在于其鮮明的感性特征，這種感性特征使得與時(shí)尚相關(guān)的事物、行為與理念充滿了五光十色的外觀形象和直白狂放的本能意欲，從而帶來愉悅刺激的震撼體驗(yàn)。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了時(shí)尚設(shè)計(jì)在情感層面上的影響力，也揭示了紀(jì)念性空間界面的時(shí)尚性是觀者解讀界面語言的重要前提。

在紀(jì)念性空間中，時(shí)尚符號作為展陳方式的表現(xiàn)形式集合，體現(xiàn)了深層次的審美價(jià)值與意義。這些時(shí)尚符號通過其形式和內(nèi)容，與空間的紀(jì)念性主題相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的視覺語言。在空間形態(tài)的外化層面上，時(shí)尚符號依附于紀(jì)念性空間的展陳符號和展品語匯，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)物質(zhì)性的審美價(jià)值。這樣的設(shè)計(jì)不僅在視覺上具有吸引力，還通過具體的形式和材質(zhì)傳遞出空間的歷史和文化信息。在空間意境的內(nèi)在層面上，時(shí)尚設(shè)計(jì)受大眾審美的影響，體現(xiàn)出藝術(shù)共性。同時(shí)，在紀(jì)念性空間文化的影響下，時(shí)尚設(shè)計(jì)又表現(xiàn)出獨(dú)特的文化個(gè)性。這種雙重影響使得時(shí)尚化設(shè)計(jì)不僅能夠迎合大眾的審美需求，還能通過文化符號的運(yùn)用，增強(qiáng)紀(jì)念性空間的歷史厚重感和文化深度。

時(shí)尚作為一種現(xiàn)代審美文化現(xiàn)象，是個(gè)體行為與社會(huì)行為的結(jié)合體[6]，公眾價(jià)值觀與審美意識(shí)是時(shí)尚設(shè)計(jì)的重要影響因素。時(shí)尚設(shè)計(jì)在不斷演變進(jìn)程中，始終與公眾的價(jià)值觀和審美意識(shí)緊密相連，通過其感性特征和符號意義，影響并塑造著公眾的審美取向。時(shí)尚設(shè)計(jì)不僅是對當(dāng)前審美趨勢的回應(yīng)，更是通過其符號形式，對社會(huì)價(jià)值觀和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的表達(dá)和傳遞，體現(xiàn)出時(shí)尚設(shè)計(jì)在紀(jì)念性空間中文化表達(dá)和社會(huì)價(jià)值觀中的重要作用。

因此，紀(jì)念性空間時(shí)尚化設(shè)計(jì)的建構(gòu)要素需要從多個(gè)維度進(jìn)行考慮，包括對時(shí)尚符號的運(yùn)用、空間形態(tài)與意境的雙重層次，以及公眾審美與文化內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合。通過對這些要素的綜合運(yùn)用，不僅能夠提升紀(jì)念性空間的視覺吸引力和審美價(jià)值，還能增強(qiáng)紀(jì)念性空間的歷史和文化的表現(xiàn)力，形成具有深刻社會(huì)意義的設(shè)計(jì)作品。

三、紀(jì)念性空間中時(shí)尚化設(shè)計(jì)的案例分析

在當(dāng)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)中，時(shí)尚化設(shè)計(jì)不僅賦予空間新的活力，還強(qiáng)化了文化傳承的表達(dá)。通過分析英國帝國戰(zhàn)爭博物館北方館、柏林猶太人紀(jì)念館和貴陽“紅飄帶”長征數(shù)字科技藝術(shù)館，從時(shí)尚符號、空間形態(tài)與意境，以及公眾審美影響的時(shí)尚要素進(jìn)行案例分析，總結(jié)出可以通過創(chuàng)新符號的運(yùn)用、空間與敘事的結(jié)合、多感官體驗(yàn)的引入以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化傳承相融合的時(shí)尚化設(shè)計(jì)規(guī)律，為未來紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)提供了有力參考，展示了在傳承歷史與文化的同時(shí)，如何通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)激發(fā)觀眾的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同。

（一）帝國戰(zhàn)爭博物館北方館

英國帝國戰(zhàn)爭博物館屬于戰(zhàn)爭主題紀(jì)念館，它包含了倫敦館、達(dá)克斯福德館、丘吉爾作戰(zhàn)室、貝爾法斯特號巡洋艦以及北方館。其中，北方館位于英國曼徹斯特，是20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的產(chǎn)物，也是首個(gè)坐落于英格蘭北部的分館，由著名建筑師丹尼爾·利伯斯金（Daniel Libeskind）設(shè)計(jì)，它突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭主題博物館旨在凸顯國家勝利等宗旨以強(qiáng)化國家認(rèn)同的設(shè)計(jì)建構(gòu)[7]，轉(zhuǎn)向展示戰(zhàn)爭的殘酷并鼓勵(lì)觀眾自身對戰(zhàn)爭進(jìn)行理解與反思。通過建筑符號、空間形式設(shè)計(jì)以及意境營造，創(chuàng)造鼓勵(lì)觀眾與空間對話的物理與情感空間的方式呈現(xiàn)設(shè)計(jì)主題（如圖1）。

帝國戰(zhàn)爭博物館北方館（IWMN）的建筑外觀通過碎片化和非對稱的形態(tài)象征著地、水和天，構(gòu)建了一種獨(dú)特的空間語匯，這種語匯作為時(shí)尚符號，直接象征了戰(zhàn)爭帶來的破碎與混亂。鋁板包覆的表面不僅賦予建筑現(xiàn)代感，還通過其反光特性和堅(jiān)固的材質(zhì)，增強(qiáng)了視覺沖擊力。這些設(shè)計(jì)元素不僅僅是美學(xué)上的選擇，更是深刻的情感傳達(dá)工具，傳遞了戰(zhàn)爭的殘酷與痛苦。正如劉清平所指出的那樣，時(shí)尚設(shè)計(jì)的感性特征在這里得到了充分體現(xiàn)，建筑不再是靜態(tài)的物理存在，而是成為了承載歷史記憶和情感體驗(yàn)的媒介。

IWMN的空間形態(tài)通過非對稱結(jié)構(gòu)和內(nèi)部錯(cuò)位設(shè)計(jì)，打破了傳統(tǒng)的時(shí)間和空間感知，創(chuàng)造了一種令人不安和迷失方向的體驗(yàn)。建筑的顯著特點(diǎn)在于其內(nèi)部空間的顯著下降、缺乏自然光和溫度波動(dòng)，設(shè)計(jì)師在天花板處理上采用切割的方式，營造出一種危險(xiǎn)感，這些物理特性與展覽內(nèi)容相輔相成，共同強(qiáng)化了戰(zhàn)爭的混亂和痛苦體驗(yàn)。建筑的物理結(jié)構(gòu)不僅僅是外在的視覺符號，更通過大角度傾斜的天花板和地板，隱喻了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷對身體和心理的影響。這種設(shè)計(jì)超越了傳統(tǒng)的紀(jì)念性空間，通過多重感官的調(diào)動(dòng)，營造出一個(gè)充滿情感張力的多層次體驗(yàn)空間。

IWMN的設(shè)計(jì)在公眾審美上具有強(qiáng)烈的吸引力，其復(fù)雜的幾何形態(tài)和創(chuàng)新的材料運(yùn)用，不僅迎合了現(xiàn)代觀眾對視覺沖擊力和情感共鳴的需求，還通過“大圖”展覽這種動(dòng)態(tài)的、多媒體互動(dòng)的方式，使觀眾能夠深入體驗(yàn)戰(zhàn)爭的沉重與勇氣的喪失。每一小時(shí)的燈光變暗與投影展示，使得整個(gè)展覽過程不僅僅是靜態(tài)的觀賞，而是觀眾與歷史事件之間的深度互動(dòng)。這樣的設(shè)計(jì)策略不僅提升了展覽的參與感和沉浸感，還使得博物館在傳遞歷史與文化信息方面，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)性和文化深度。

（二）柏林猶太人紀(jì)念館

猶太人紀(jì)念館位于德國柏林，整體是由新老建筑組合而成，也被稱為“傷痕建筑”（如圖2）。由丹尼爾·利伯斯金（Daniel Libeskind）設(shè)計(jì)，在他看來，該紀(jì)念館的形象是由不可見物所決定，使無名者在此保留并構(gòu)成了這座建筑的幾何特征[8]。

柏林猶太人紀(jì)念館的設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了時(shí)尚符號，通過其獨(dú)特的建筑形式和材質(zhì)傳遞出深刻的歷史與情感信息。建筑外觀采用混凝土結(jié)構(gòu)，交錯(cuò)的線條將立面割裂開，形成了一種冰冷、鋒利和割裂感的視覺符號，不僅強(qiáng)化了紀(jì)念館的審美價(jià)值，也承載了深刻的文化意義，象征著猶太人在大屠殺中的痛苦與破碎的歷史。建筑形式多以銳角處理，不僅在視覺上引人注目，更通過這些極具沖擊力的符號，強(qiáng)化了紀(jì)念館作為歷史傷痕的象征。

柏林猶太人紀(jì)念館的空間形態(tài)通過復(fù)雜的幾何設(shè)計(jì)和獨(dú)特的空間布局，融合了歷史記憶，營造了一種壓抑和令人不安的空間意境。新舊建筑通過象征性極強(qiáng)的地下通道連接，象征著歷史上德國人與猶太人之間的復(fù)雜關(guān)系與延續(xù)。這種設(shè)計(jì)不僅在空間上創(chuàng)造了物理連接，更在文化意義上體現(xiàn)了歷史的連貫性與記憶的傳承。建筑內(nèi)的空間布局，如通往“大屠殺之塔”的走廊，通過高度、光線和結(jié)構(gòu)的綜合運(yùn)用營造出一種逐步壓抑和無助的氛圍，將觀眾帶入一種感官與心理的雙重體驗(yàn)，直觀地傳遞出對歷史的反思和文化記憶的延續(xù)。這種通過空間形態(tài)表達(dá)的紀(jì)念性意境，不僅增強(qiáng)了建筑的情感深度，還體現(xiàn)了對猶太文化和歷史傳承的尊重與銘記。

柏林猶太人紀(jì)念館在公眾審美上具有強(qiáng)烈的影響力，其獨(dú)特的建筑形式和空間體驗(yàn)引發(fā)了觀眾對歷史的深刻反思。中庭鋪滿鐵鑄的“人形臉”，當(dāng)觀眾踩在上面時(shí)，發(fā)出的聲音如同枷鎖或哭泣聲，在高聳的建筑內(nèi)回蕩，形成了一種令人心碎的沉浸式體驗(yàn)。這種設(shè)計(jì)不僅在視覺上引人入勝，更通過聲音和觸覺的參與，觀眾更深刻地感受到歷史的重量與悲劇。利伯斯金通過這些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，將紀(jì)念館從一個(gè)靜態(tài)的展示場所轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)富有情感與文化交流的空間，使得紀(jì)念館不僅僅是一個(gè)歷史展示的場所，更是一個(gè)激發(fā)情感共鳴和深思的文化場所。

（三）“紅飄帶”長征數(shù)字科技藝術(shù)館

長征數(shù)字科技藝術(shù)館位于貴州貴陽，是全國首個(gè)全域行浸式數(shù)字科技體驗(yàn)館，以長征為主題，融合了AI虛擬交互、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及全維度機(jī)械運(yùn)動(dòng)等前沿科技，實(shí)現(xiàn)了高度沉浸式的歷史體驗(yàn)。場館設(shè)計(jì)在“藝術(shù)+科技”的創(chuàng)新理念下，打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作邊界，通過現(xiàn)代技術(shù)手段，重新詮釋了長征這一偉大歷史事件的敘事體驗(yàn)，使得紀(jì)念性場館的設(shè)計(jì)在形式和內(nèi)容上煥發(fā)出獨(dú)特的時(shí)尚感與現(xiàn)代性（如圖3）。

貴陽“紅飄帶”長征科技藝術(shù)館通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素來傳達(dá)中國紅色歷史的精神與文化，這些元素不僅表現(xiàn)為視覺上的沖擊力，還通過象征性符號延續(xù)了長征的文化記憶。建筑外觀采用了大膽的紅色飄帶造型，這種視覺符號既是對革命精神的抽象表達(dá)，也是一種時(shí)尚設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。紅色飄帶象征著革命道路的曲折和艱難，同時(shí)也象征著革命精神的傳承與延續(xù)。這種設(shè)計(jì)不僅在形式上獨(dú)特，而且通過強(qiáng)烈的色彩和動(dòng)感的造型，使得整個(gè)建筑成為了一個(gè)具有文化象征意義的時(shí)尚符號。

長征科技藝術(shù)館的空間形式通過流線型的設(shè)計(jì)和大面積的互動(dòng)展示，創(chuàng)造了一種極具沉浸感的歷史體驗(yàn)。館內(nèi)使用了大量的高科技展示手段，如全息投影、互動(dòng)屏幕和動(dòng)態(tài)燈光效果，進(jìn)一步增強(qiáng)了空間的動(dòng)態(tài)感和現(xiàn)代感?？臻g的設(shè)計(jì)旨在將觀眾帶入歷史長河中，通過步入式體驗(yàn)和身臨其境的展示手法，呈現(xiàn)長征精神的偉大歷程。建筑內(nèi)部通過高度曲折和變化多端的空間布局，象征著長征道路的艱辛和挑戰(zhàn)，而室內(nèi)的動(dòng)態(tài)燈光和影像裝置則渲染了革命斗爭的激烈氛圍，使得空間本身成為了歷史敘事的一部分。

在公眾審美方面，“紅飄帶”長征科技藝術(shù)館通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言與技術(shù)手段，成功地吸引了當(dāng)代觀眾，特別是年輕一代的關(guān)注和參與。館內(nèi)的多媒體互動(dòng)展覽不僅增強(qiáng)了觀眾的參與感，還通過富有創(chuàng)意的展示形式，使得紅色歷史和文化記憶更加生動(dòng)和富有活力。這種現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)和展覽手法不僅符合當(dāng)代觀眾的審美需求，也通過視覺、聽覺和觸覺的多重感官刺激，深刻傳達(dá)了長征精神和革命歷史的內(nèi)涵。

通過對以上三個(gè)紀(jì)念性空間的分析，可以得出時(shí)尚化設(shè)計(jì)通過象征性符號的多維度表達(dá)、空間形態(tài)與敘事的有機(jī)結(jié)合、多感官體驗(yàn)與情感共鳴的同步實(shí)現(xiàn)，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化傳承相結(jié)合的方式應(yīng)用于紀(jì)念性空間中不僅能提升紀(jì)念性空間的環(huán)境美感，也為紀(jì)念性空間在當(dāng)代社會(huì)中的設(shè)計(jì)提供了明確的方向，使其在保持文化厚重感的同時(shí)，也能滿足現(xiàn)代審美需求，從而在歷史傳承和社會(huì)教育中發(fā)揮更為深遠(yuǎn)的作用。

四、結(jié)語

時(shí)尚作為理解現(xiàn)代性的一把鑰匙，也是我們表達(dá)當(dāng)下時(shí)代的語言。這些設(shè)計(jì)規(guī)律不僅提升了紀(jì)念性空間的藝術(shù)價(jià)值和文化深度，也為觀眾提供了深刻的情感體驗(yàn)，使他們在沉浸于空間的同時(shí)，能夠更深刻地理解和反思?xì)v史。未來的紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)應(yīng)繼續(xù)探索如何通過創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法，將歷史的厚重感與現(xiàn)代的審美需求相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)與社會(huì)的教育使命。這種設(shè)計(jì)理念不僅適用于紀(jì)念性場所，也對我們在其他公共空間中的設(shè)計(jì)提供了有益的啟示，促使我們在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，以更豐富和多樣的形式進(jìn)行文化教育和價(jià)值傳遞。

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作者簡介：胡利娜，安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

編輯：雷雪