摘要：“嗎嘍文學(xué)”是一種具有廣泛傳播性和互動性特點(diǎn)，富有冷幽默語用風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)語言表達(dá)形態(tài)，成為“Z世代”網(wǎng)絡(luò)青年群體表達(dá)意見、宣泄情緒、映射焦慮、書寫困境的媒介之一。在個人情緒的媒介映射、“喪文化”的衍生、語言模因的強(qiáng)勢復(fù)制、精神退行下的本質(zhì)回歸等背景之下，“Z世代”青年群體通過適度、有分寸的“嗎嘍文學(xué)”，在互聯(lián)網(wǎng)平臺實(shí)現(xiàn)個人的情感抒發(fā)、身份共鳴、群體認(rèn)同與社會歸屬，借此緩解現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶與壓力?！皢釃D文學(xué)”蘊(yùn)含著網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化、媒介文化等多種影響因素，反映出網(wǎng)絡(luò)流行語對青年心理和社會發(fā)展的文化影響與傳播意義。

關(guān)鍵詞：“嗎嘍文學(xué)”；溯源；表現(xiàn)形式；心理機(jī)制；傳播邏輯

中圖分類號：G206;H136文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2025）03-0088-05

An Analysis on the Rise and Development of “Malou Literature”

Wang Jialu

（Faculty of Liberal Arts， Northwest University， Xi’an 710127）

Abstract： “Malou literature” is a kind of network language expression form with the characteristics of wide dissemination and interactivity， rich in cold humorous pragmatic style， and has become one of the media for the “Generation Z” network youth group to express opinions， vent emotions， mapping anxiety and writing dilemmas. Under the background of the media mapping of personal emotions， the derivation of the “demotivation culture”， the strong reproduction of language memes， and the essential return of spiritual regression， the young people of “Generation Z” achieve personal emotion expression， identity resonance， group identification and social belonging on the Internet platform through moderate and proportional “Malou literature”， so as to alleviate the depression and pressure in real life. “Malou literature” contains many influential factors such as network culture， mass culture and media culture， which reflects the cultural influence and communication significance of network buzzwords on young people’s psychological and social development.

Keywords： “Malou literature”; trace to the source; the form of expression; psychological mechanism; propagation logic

“嗎嘍文學(xué)”是一種擁有廣泛傳播性、簡易二創(chuàng)性的幽默語言表達(dá)形態(tài)，是當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)青年群體消解精神壓力、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)苦悶的大眾文化產(chǎn)物之一。本文從“嗎嘍文學(xué)”產(chǎn)生緣由入手，嘗試探繹其興起的表現(xiàn)形式、社會心理機(jī)制和深層傳播邏輯。

一、“嗎嘍文學(xué)”溯源

“嗎嘍”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，出現(xiàn)在2022年春節(jié)前的“砂糖橘狂熱”?；ヂ?lián)網(wǎng)青年群體對于廣西砂糖橘囤貨行為產(chǎn)生出極大的熱切，紛紛催促砂糖橘盡快上市。不堪重負(fù)的廣西商家發(fā)圖調(diào)侃“嗎嘍的命也是命”，這一圖文雙構(gòu)的表情包成為“嗎嘍文學(xué)”興起的淵藪，很快造就了席卷互聯(lián)網(wǎng)的第一波高浪。隨后出現(xiàn)的“嗎嘍文學(xué)”大多采取“文字+表情包”的創(chuàng)作形式，以“‘嗎嘍’形象+詼諧文字”為主體構(gòu)成要素進(jìn)行創(chuàng)作。比如，“嗎嘍有淚不輕彈”“你醒啦，你已經(jīng)變成嗎嘍了”等?！皢釃D文學(xué)”在社交媒體平臺橫空出世，與“凡爾賽文學(xué)”“廢話文學(xué)”等網(wǎng)絡(luò)流行語并肩，成為“Z世代”青年群體手中最火熱、最保值、適用性最廣的私人虛擬不動產(chǎn)之一。

“嗎嘍”本字為“馬騮”，是兩廣地區(qū)稱呼“猴子”的方言語態(tài)。王小盾從語言學(xué)角度考察漢藏語猴祖神話譜系，認(rèn)為作為猴祖的“猱”，從“矛”得聲，中古泥母豪韻（nau），上古音讀如“mlu”，因此現(xiàn)代廣州話中“馬騮”一詞實(shí)際上就是古音“mlu”的遺留［1］?！皢釃D”就是猴子，作為在生理、遺傳進(jìn)化等方面均與人類存在諸多形似的靈長目動物，擁有與人高度相似的生理形態(tài)結(jié)構(gòu)，面部表情靈活生動，動作舉止同樣擁有“類人”特征。“嗎嘍”形象配合文字制作而成的表情包一經(jīng)出現(xiàn)，便在社交平臺產(chǎn)生了不可小覷的病毒式傳播能力?！皢釃D”普遍具有神情低落、舉止頹喪等特征，不同于前一階段在社交媒體上廣泛傳播的“發(fā)瘋文學(xué)”，“嗎嘍文學(xué)”并不激進(jìn)。與高度夸張、情緒激烈、邏輯蠻橫、語言無序的“發(fā)瘋文學(xué)”相比［2］，“嗎嘍文學(xué)”更偏重于“喪”與“嘲”，它以一種溫和的“軟著陸”姿態(tài)，接手了網(wǎng)絡(luò)青年群體在猛烈發(fā)泄情緒之后產(chǎn)生的空虛、混沌、頹喪與無力。

“嗎嘍文學(xué)”承載著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年群體無處宣泄的“喪”氣，以自嘲與戲謔的方式將現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶與暗面剖于燈下，將心中壓抑的頹喪與不滿展于人前，為社會高速發(fā)展背景下的青年心理健康提供了一種舒緩?fù)緩胶托拮o(hù)手段，以勢不可擋的姿態(tài)席卷網(wǎng)絡(luò)?！袄鬯馈畤D’”“硬撐‘嘍’”“活著就是打工‘嘍’”，網(wǎng)民用風(fēng)趣自嘲的語言調(diào)侃在工作和學(xué)習(xí)的高壓下不堪重負(fù)、無處傾訴苦悶的無奈與苦楚。無力擺脫，那就只能承受，秉持“有人看樂子，有人照鏡子”的虛擬世界交往原則，無數(shù)青年群體在隱匿真實(shí)身份的互聯(lián)網(wǎng)上找到了“同伴”，穿著松垮西服的“社畜嗎嘍”們得以會面。人們通過網(wǎng)絡(luò)流行語在虛擬網(wǎng)絡(luò)廣場中得到群體歸屬感，在同樣焦慮、同樣疲憊、同樣頹喪的群體戲謔中獲得身份共鳴和集體認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)青年們在“嗎嘍文學(xué)”的大被下相擁而眠、抱團(tuán)取暖，在短暫的“喪”中會心一笑，逐漸消解現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)面情緒，緩解緊繃已久的壓力，實(shí)現(xiàn)精神壓力的無負(fù)擔(dān)代償。自此，“嗎嘍文學(xué)”成為一種新興的互聯(lián)網(wǎng)交往手段與話語方式。

二、“嗎嘍文學(xué)”的表現(xiàn)形式

“嗎嘍文學(xué)”作為新興的青年亞文化衍生物，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)廣場延伸化和擴(kuò)展化的推動得以跨界傳播，在社交媒體平臺經(jīng)過多用戶、多用途、多年齡層的二次創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模、廣范圍的使用與傳播，隨之誕生了多種表現(xiàn)形式。

（一）文段語料

文段語料即單純的文本結(jié)構(gòu)，僅靠文字組合表達(dá)豐富情感，依靠使用雙方的語言思維和文字思維營造特有交流氛圍，主要分為以下兩種類型。

1.自我勉勵型

嗎嘍雖然只是嗎嘍，但也不是因?yàn)橐稽c(diǎn)什么有的沒的就會要死要活的嗎嘍。嗎嘍只是比較笨，但是嗎嘍很善良，這就夠了。每日默念：嗎嘍的命也是命。

2.崩潰發(fā)泄型

學(xué)習(xí)關(guān)我什么事我可是只嗎嘍（浪蕩在樹林之間）（不經(jīng)意地順走路人的香蕉）（纏著樹藤從左蕩到右）（落在高山上高原長嘯）（啊嗚嗚）（手拍嘴）（啊嗚嗚嗚）（手撓身上）（猖狂地笑）（再搶走一個香蕉）。

（二）表情包

新媒介時(shí)代，或者說，視覺文化時(shí)代的到來，讓語言和圖像這兩種表意符號得到更深層次的結(jié)合使用，文字表達(dá)的戲謔化使得表情包成為一種全新的交流手段和會意方式。借由“嗎嘍”表情包，人們可以無負(fù)擔(dān)地排解負(fù)面情緒，并在一定程度上從中獲取與其自身的社會經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的特定快感［3］?！皢釃D文學(xué)”的表情包圖像可以歸納為以下兩種表達(dá)形式：

1.純圖像型。無文字說明，單純使用“嗎嘍”的動物形象表達(dá)情感態(tài)度。如以身穿西服、手拎公文包的“嗎嘍”暗喻上班時(shí)的打工人，宣泄心中的郁悶與疲憊。

2.圖文雙構(gòu)型。使用量最大，使用范圍最廣，含義最豐富，網(wǎng)絡(luò)熱度最高。如以“嗎嘍”身背巨大書包，一臉沮喪低頭扣手的形象，配上“嗎嘍不想讀書”的文字說明，幽默可愛，廣泛應(yīng)用于學(xué)生群體之中。

（三）主題短視頻

短視頻作為我國互聯(lián)網(wǎng)文化的新生強(qiáng)力增長點(diǎn)，是指以移動智能終端為傳播載體，依托于移動社交平臺及社交鏈條，播放時(shí)長在數(shù)秒到數(shù)分鐘之間的視頻內(nèi)容產(chǎn)品。短視頻創(chuàng)作者通過迅速模仿熱點(diǎn)話題或流行敘事，使作品在極短時(shí)間內(nèi)迅速進(jìn)入公共文化議程［4］，是網(wǎng)絡(luò)流行語得到進(jìn)一步傳播、接受和二次創(chuàng)作的互聯(lián)網(wǎng)媒介方式之一。

自“嗎嘍文學(xué)”流行以來，短視頻軟件出現(xiàn)大量“嗎嘍”換臉特效，短視頻制作者將不同“嗎嘍”圖像的雙眼和嘴巴替換為本人，進(jìn)行事件敘述或才藝表演，依靠眼神和口型營造喜劇效果，多用于吐槽視頻和幽默搞笑視頻，增強(qiáng)了“嗎嘍文學(xué)”在實(shí)際應(yīng)用層面的實(shí)用性、流暢性和代入感，對于情感宣泄和壓力代償具有顯著效果。

短視頻形式的“嗎嘍文學(xué)”相比于前兩種表現(xiàn)形式，創(chuàng)作成本和創(chuàng)作門檻都有所提升，但是短視頻擁有更強(qiáng)的情緒感染力和傳播力。通過“嗎嘍”短視頻臉部特效，創(chuàng)造者達(dá)成“異化面具下的前臺表演”［5］，借助“面具”實(shí)現(xiàn)自由度更高、暴露風(fēng)險(xiǎn)更低的內(nèi)在表達(dá)和情感抒發(fā)，為重塑自我媒介形象提供了規(guī)避負(fù)面評價(jià)風(fēng)險(xiǎn)的可能［6］，進(jìn)一步增強(qiáng)了“嗎嘍文學(xué)”的傳播力度，擴(kuò)展了傳播范圍。

三、“嗎嘍文學(xué)”興起的社會心理機(jī)制

“嗎嘍文學(xué)”作為新興時(shí)代潮流和社會背景下的語用產(chǎn)物，是大眾文化對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行有意識和無意識雙線并行篩選的結(jié)果。這一文化現(xiàn)象與青年群體心理健康、社會大眾思潮有著密不可分的聯(lián)系。

（一）個人焦慮的媒介映射與群體歸屬

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺的普及，網(wǎng)絡(luò)空間已然成為“一種大型對話的開放性結(jié)構(gòu)”，網(wǎng)絡(luò)憑借其特有的虛擬性建構(gòu)了有別于現(xiàn)實(shí)世界的“第二空間”［7］。虛擬空間為個人提供了宣泄情緒、映射焦慮、書寫困境的媒介，近年來以“佛系躺平”“發(fā)瘋文學(xué)”“嗎嘍文學(xué)”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語，被認(rèn)定為是觀測和審視當(dāng)代青年社會心態(tài)和思想動態(tài)的重要窗口［8］。

學(xué)歷焦慮、就業(yè)焦慮、工資焦慮、健康焦慮……身處于社會全面發(fā)展時(shí)期背景下的青年群體焦慮層層疊加，越來越快的生活節(jié)奏與社會生活在一定程度上造就了人們不敢停歇的壓迫感與向后滑落的恐懼感［9］。

“嗎嘍形容我真是太形象了/既不像貓狗那樣可以靠外表混飯吃/又不像老鼠那樣真正的低三下四卑微活著/心比天高命比紙薄/幻想著自己也是齊天大圣那樣有通天的本領(lǐng)/就連佝僂的腰也能挺直三分?！?/p>

人們在壓抑與焦慮中繃緊神經(jīng)，“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，“發(fā)瘋文學(xué)”和“嗎嘍文學(xué)”等網(wǎng)絡(luò)流行語應(yīng)運(yùn)而生，為心中郁憤急需疏解發(fā)泄的人們提供發(fā)泄通道和出口。不甘郁郁久居人下，但跨越階層、平步青云的困難程度在當(dāng)今時(shí)代背景下遠(yuǎn)勝于前，如何在有限的生存空間中爭取到足夠自身充實(shí)發(fā)展的社會資源，是當(dāng)下青年群體不得不面臨的困境與難題。

作為當(dāng)代青年群體以網(wǎng)絡(luò)平臺為媒介進(jìn)行交流互動的重要手段之一，網(wǎng)絡(luò)流行語是青年群體滿足社交需求、獲取群體歸屬感的重要手段。石立春將網(wǎng)絡(luò)平臺空間內(nèi)部的流行語大眾狂歡分為四個類別：弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的正能量狂歡、聚焦社會流行現(xiàn)象的個性張揚(yáng)狂歡、注重緩解社會重壓的戲謔表達(dá)狂歡和聚焦于網(wǎng)絡(luò)公共事件的對抗敘事狂歡［8］?！皢釃D文學(xué)”正是網(wǎng)絡(luò)空間聚焦于緩解社會壓力和精神重?fù)?dān)的戲謔式流行語表達(dá)的代表之一。

“生活，給嗎嘍整笑了”“出了社會，乾坤已定，你我皆是嗎嘍”，親切、幽默、易懂、口語化的文字表情包為“Z世代”青年搭建出一片屬于“小群體”的交流范圍，以趣緣為聯(lián)結(jié)紐帶構(gòu)建成的群體以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，強(qiáng)化圈層內(nèi)部的共同信念［10］，在庇護(hù)所中建立安全感。青年們經(jīng)由“嗎嘍文學(xué)”聚集在一起，個人經(jīng)過社會類化融入社會群體，實(shí)現(xiàn)自我的情感抒發(fā)、群體認(rèn)同與社會歸屬。

（二）青年亞文化與“喪文化”的衍生物

《近三十年中國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化變遷研究》［11］一文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)媒介文化反映主流社會正統(tǒng)思想觀念的文化潮流，而網(wǎng)絡(luò)亞文化則更多是以不同年齡、個性、職業(yè)、思想觀念、興趣愛好而聚集形成的群體文化，具有新潮性和獨(dú)特性。

“喪文化”是青年亞文化的一種全新形式，其以互聯(lián)網(wǎng)社交平臺為依托，主要在青年群體中流行傳播，以頹廢無力、壓力分享、間斷抵抗為特征，通過自嘲娛樂化的方式表達(dá)對現(xiàn)實(shí)壓力的不滿與無奈［12］。一度在互聯(lián)網(wǎng)平臺上短暫流行的“咸魚?！薄案饍?yōu)躺”，包括“發(fā)瘋文學(xué)”和“嗎嘍文學(xué)”，都可以認(rèn)定為“喪文化”的衍生物。

在很長一段時(shí)間內(nèi)，青年亞文化和“喪文化”常被認(rèn)定為是青年的“自我污名”和“精神矮化”，其存在對社會和思想政治教育具有負(fù)面影響，部分被濫用歪曲的“喪文化”甚至存在偏離主流意識形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)。然而伴隨著以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新媒介對社會文化生態(tài)的全方位滲透，如今社會的整體文化向著開放、民主和多元的方向轉(zhuǎn)變，同時(shí)整體文化的存在形態(tài)也在朝著“數(shù)字化生存”轉(zhuǎn)向［13］。經(jīng)過信息技術(shù)革命、傳媒手段的多元擴(kuò)展、網(wǎng)絡(luò)文化的長期發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的規(guī)范治理，“喪文化”實(shí)現(xiàn)了從相對封閉的“小眾團(tuán)體”向整體青年社會開放的“普泛化”轉(zhuǎn)向［13］，其“被認(rèn)定”的觀念核心從“徹底躺平時(shí)的情緒宣泄”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸虝盒菹r(shí)的自娛自樂”，“喪文化”的生產(chǎn)傳播目的逐漸轉(zhuǎn)向“變崇高為低俗，變莊嚴(yán)為幽默，從而達(dá)到釋放自我內(nèi)心被壓抑的情緒”［14］。

從“明知山有虎，不去明知山”到如今的“嗎嘍文學(xué)”，唯一不變的內(nèi)核是紓解苦悶緩解壓力，改變的卻是紓解苦悶過后的處世態(tài)度。盡管“嗎嘍”仍然不能變成齊天大圣，但“嗎嘍”依舊可以在日復(fù)一日的生活中努力堅(jiān)持下去?！安豢赡苤划?dāng)一輩子嗎嘍，總有一天，我要站在花果山最高處?！毙旅浇榈呐d盛為青年亞文化的生存和發(fā)展提供了新機(jī)遇，青年亞文化得以與主流意識形態(tài)接壤對話?！皢釃D文學(xué)”作為青年亞文化的衍生和創(chuàng)新，將模仿并追隨主流文化的發(fā)展路徑，對青年群體心理健康和社會風(fēng)潮產(chǎn)生積極的影響。

（三）精神退行下的本質(zhì)回歸與自我安慰

弗洛伊德提出“退行”心理防御機(jī)制專業(yè)術(shù)語，即“復(fù)雜的觀念活動倒退為記憶痕跡的原始材料”［15］，在經(jīng)歷挫折、面臨緊急狀態(tài)、即將精神應(yīng)激時(shí)，少部分人群將會短暫放棄已獲得的較為成熟的處世技巧和行為方式，退行到早期生活階段，使用更為原始、遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于當(dāng)前行動水平的方法來應(yīng)對，以此對現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行自我防御和主動逃避［16］?！皢釃D文學(xué)”就是一種以網(wǎng)絡(luò)社交平臺為媒介、用于減輕自我焦慮、防范精神應(yīng)激的心理防御機(jī)制。退行的過程僅僅體現(xiàn)在精神層面，時(shí)間短暫且具有可恢復(fù)性，并不會對個體在現(xiàn)實(shí)世界的行動產(chǎn)生消極影響。

相較于五官幼態(tài)、毛發(fā)旺盛的貓狗萌寵，“嗎嘍”并沒有那么引人憐惜，但是“嗎嘍”憑借人們對自我本質(zhì)的探尋和精神回歸在動物表情包中占據(jù)一席之地。擁有與人高度相似生理形態(tài)結(jié)構(gòu)的“嗎嘍”，或許就是全人類最原初的模樣，面對困難和壓力，它們可以理直氣壯地說“不”，可以心安理得地“躺平”，以風(fēng)趣幽默的方式發(fā)泄頹喪與不滿，在話語狂歡中得到自我安慰和積極心理暗示，在心靈自洽中重拾前進(jìn)的動力和勇氣，借助“嗎嘍”達(dá)成自我和解。

四、“嗎嘍文學(xué)”傳播邏輯

伴隨網(wǎng)絡(luò)社交平臺和亞文化圈層群組的發(fā)展壯大，互聯(lián)網(wǎng)作為“媒介”的功能逐漸得到挖掘和激發(fā)。

（一）語言模因（meme）的強(qiáng)勢復(fù)制與流行

模仿是青年群體通向社會化的重要途徑，而對網(wǎng)絡(luò)流行語的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動融入社會語境的社會化嘗試［17］。模因（meme）一詞最初由生物學(xué)家理查德·道金斯提出，“meme”（模因）由“gene”（基因）而來，是基因的文化對等物，是存儲于人腦中的信息單位和文化傳播單位，可以通過廣義上的模仿過程被復(fù)制、創(chuàng)新創(chuàng)造和傳播，“任何一種信息，只要能通過廣義性質(zhì)的模仿過程被‘復(fù)制’，就是模因”［18］。

變動型強(qiáng)勢語言模因包括社會上某一特定時(shí)期流行的熱詞勁語，某一特定歷史時(shí)期流行的歌詞、廣告語、電影電視對白以及某一特定時(shí)期流行的話語篇章［19］。我們常說的網(wǎng)絡(luò)流行詞，大部分都是變動型強(qiáng)勢語言模因的一種?！皢釃D文學(xué)”即屬于變動型強(qiáng)勢語言模因，其快速傳播和走紅，離不開語言模因的塑造和推動?！皢釃D文學(xué)”在使用與傳播過程中，逐漸形成強(qiáng)勢的語言模因，以網(wǎng)絡(luò)平臺為復(fù)制傳播媒介，以文字、圖像、視頻為基本復(fù)制元素，得到規(guī)模更大且更加豐富的表現(xiàn)形式和話語模式。

（二）“二次詮釋”和語言收編

網(wǎng)絡(luò)語言的“二次詮釋”遵循語言符號意義的二度性原則，語言的淺層含義以表層符號為傳播依托，在使用過程中以字面意義得到顯示，這一過程可以被稱為“一次聯(lián)系”；但其深層含義需要在傳播過程中通過“二次聯(lián)系”獲得，字面意義從“此物”中抽離，指向抽象的“彼物”，“二次聯(lián)系”是對“一次聯(lián)系”之后獲得的意義的再一次延伸，是語言符號意義的二度符號化［20］?！皢釃D”一詞的含義從字面上的“猴子”抽離，轉(zhuǎn)向泛指“疲憊社畜”的深層意義，同時(shí)被賦予復(fù)雜的情感色彩和精神力量，正是語言進(jìn)行“二次詮釋”的結(jié)果。

網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播途徑大致可以概括為“網(wǎng)絡(luò)空間—網(wǎng)民效仿—網(wǎng)絡(luò)語言收編”三個環(huán)節(jié)［20］，即可以理解為互聯(lián)網(wǎng)平臺的內(nèi)部傳播—語言模因的復(fù)制傳播—網(wǎng)絡(luò)流行語的降格收留或改編的過程。“嗎嘍文學(xué)”的發(fā)展傳播路徑則選擇“改編”方向，表情包、文段語料、短視頻等多種表現(xiàn)形式的出現(xiàn)，維持了“嗎嘍文學(xué)”在網(wǎng)絡(luò)流行語中的熱度，形成了大眾文化社會化的擴(kuò)散和傳播?！皢釃D文學(xué)”體現(xiàn)的“出現(xiàn)→效仿→復(fù)制→二次詮釋→語言改編”傳播機(jī)制，正是大部分網(wǎng)絡(luò)語言得以廣泛傳播和流行的路徑范本，具有深刻的觀察價(jià)值和研究意義。

五、結(jié)語

“嗎嘍文學(xué)”是大眾文化在當(dāng)前時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。經(jīng)由個人情緒的媒介映射、語言模因的強(qiáng)勢復(fù)制和網(wǎng)絡(luò)平臺內(nèi)部的話語狂歡，“Z世代”青年群體通過適度、有分寸的“嗎嘍文學(xué)”，在互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)個人的情感抒發(fā)和群體認(rèn)同，緩解現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)面情緒，實(shí)現(xiàn)自我安慰和能量積蓄。普通平凡的“嗎嘍”勇于自嘲、樂于自嘲，在戲謔幽默中進(jìn)行積極的心理暗示、精神自洽和天性釋放?！皢釃D文學(xué)”作為青年亞文化的衍生和追隨主流文化的創(chuàng)新品，對于青年群體適應(yīng)現(xiàn)代生活有著積極的文化意義與傳播價(jià)值。與此同時(shí)，“嗎嘍文學(xué)”作為青年亞文化的衍生物之一，將在廣泛的傳播使用中不可避免地出現(xiàn)部分消極、反叛的“脫軌”文化傾向，因此需要對其文化內(nèi)涵進(jìn)行批判性反思和理性分析，對其存在價(jià)值、傳播邏輯、流行因素和方向把控作進(jìn)一步深層探究和思考。

參考文獻(xiàn)：

［1］王小盾.漢藏語猴祖神話的譜系［J］.中國社會科學(xué)，1997（6）：146-167.

［2］沈天健.“發(fā)瘋文學(xué)”的文化批判［J］.新媒體研究，2023（3）：107-111.

［3］鄭滿寧.網(wǎng)絡(luò)表情包的流行與話語空間的轉(zhuǎn)向［J］.編輯之友，2016（8）：42-46.

［4］常江，田浩.迷因理論視域下的短視頻文化：基于抖音的個案研究［J］.新聞與寫作，2018（12）：32-39.

［5］胡一葦.網(wǎng)絡(luò)自嘲文化下青年群體的自我呈現(xiàn)：以B站“檸檬頭”系列視頻為例［J］.聲屏世界，2022（19）：99-101.

［6］李冬琪.迷因理論視域下抖音臉部特效短視頻的傳播研究［J］.西部廣播電視，2023（15）：63-65.

［7］王薇.狂歡理論視域下的網(wǎng)絡(luò)表情包研究［D］.廣州：暨南大學(xué)，2017.

［8］石立春.流行語呈現(xiàn)的青年網(wǎng)絡(luò)狂歡及潛藏的思想動向研究：基于《咬文嚼字》雜志十大流行語（2009—2018年）的內(nèi)容分析［J］.思想教育研究，2019（12）：54-59.

［9］吳寧，孔靜漪.社會加速背景下青年的生存焦慮與消解路徑：基于羅薩的社會加速理論［J］.山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（1）：39-45.

［10］劉美憶.Z世代媒介使用的自我表達(dá)與群體認(rèn)同：以B站為例［J］.青年記者，2021（17）：57-58.

［11］陳賽金.近三十年中國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化變遷研究［J］.中國青年研究，2023（3）：83-89，99.

［12］龐雨晨.亞文化視角下90后“喪文化”的風(fēng)格及其意義：基于社會學(xué)的調(diào)查與研究［D］.杭州：浙江大學(xué)，2018.

［13］馬中紅.新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向［J］.文藝研究，2010（12）：104-112.

［14］蕭子揚(yáng)，葉錦濤，馬恩澤.我國網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”的研究進(jìn)展：一個文獻(xiàn)綜述［J］.北京青年研究，2019（1）：53-60.

［15］弗洛伊德.夢的解析［M］.劉連景，譯.北京：新世界出版社，2014：272.

［16］張建梅，李宏翰.大學(xué)生的角色退行與心理健康［J］.中國健康心理學(xué)雜志，2006（2）：235-237.

［17］韓敏，盧松巖.回到中國文化的對抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的話語脫逸與共識反哺［J］.當(dāng)代青年研究，2023（5）：22-33.

［18］張國燕.語言模因論視域下網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播機(jī)制研究［J］.品位·經(jīng)典，2022（21）：31-33.

［19］何自然.流行語流行的模因論解讀［J］.山東外語教學(xué)，2014（2）：8-13.

［20］黃碧云.網(wǎng)絡(luò)流行語傳播機(jī)制研究［D］.廣州：暨南大學(xué)，2011.

作者簡介：王嘉露（2004—），女，漢族，陜西西安人，單位為西北大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大眾文化。

（責(zé)任編輯：朱希良）