摘要：對話體文言文因其獨(dú)特的語言形式和豐富的文化內(nèi)涵多次入選中學(xué)語文教材，在教學(xué)中占有重要地位。本文以王榮生教授“一體四面”理念為切入點(diǎn)，思考并確定此類文體教學(xué)內(nèi)容。通過選點(diǎn)深入、鉤玄提要、誦讀體味、模擬對話的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從文言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)維度學(xué)習(xí)對話體文言文，探尋“文”“言”真正統(tǒng)一的教學(xué)路徑。

關(guān)鍵詞：“一體四面”理念；對話體文言文；高中語文；《齊桓晉文之事》

在文言文中，“文”和“言”是相互依存、相互作用的兩個(gè)重要方面?！拔摹卑ㄎ恼鹿δ堋⑽膶W(xué)藝術(shù)、文化內(nèi)涵等人文因素，是文言文的主體和靈魂：“言”包括詞匯、語法、句式等語言形式，是文言文的載體和基礎(chǔ)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解”[1]，再次強(qiáng)調(diào)了“文”“言”的統(tǒng)一。但是，由于歷年高考試題文言文多考察句讀、詞義、翻譯以及文章概括等相關(guān)知識(shí)，當(dāng)今語文課堂中存在的“文言割裂”“重言輕文”教學(xué)比例失衡問題亟待改變。王榮生教授在《文言文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)基本原理》一文中指出：“文言文是中國傳統(tǒng)文化的載體，在文言文中，文言、文章、文學(xué)和文化，一體四面，相輔相成?！盵2]其中，“一體”是指“文”“言”統(tǒng)一，不可割裂，不可偏廢；“四面”是指文言文教學(xué)內(nèi)容的確定與路徑選擇需要兼顧文言、文章、文學(xué)和文化四個(gè)方面。（見圖1）《齊桓晉文之事》一文是《孟子》中的經(jīng)典篇章，入選統(tǒng)編版高中語文必修下冊教材。本文以此篇章為例，探究“一體四面”理論在真實(shí)語文課堂中的應(yīng)用策略，以期為文言文課堂教學(xué)注入新的活力。

一、文言為基：抓字詞，選點(diǎn)深入，夯文言基礎(chǔ)

呂叔湘先生在《文言的性質(zhì)》一文提出：“文言到現(xiàn)代語的變化有三個(gè)方面：語音、詞匯、語法?！盵3]語音變化主要涉及韻腳與入聲問題，相關(guān)研究多出現(xiàn)于詩歌，在文言文中不做深入研究。詞匯和語法作為重要文言基礎(chǔ)，需教師引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)把握。王榮生教授提出“放過、突出、深入、分離”的文言文字詞語句教學(xué)處理原則可概括為“抓繁放簡，選點(diǎn)深入”，對于需要學(xué)生重點(diǎn)記憶且有一定難度的文言詞匯，教師可采取梳理鞏固、畫圖探源的方法展開教學(xué)。以《齊桓晉文之事》一文為例，首先教師可設(shè)置“任務(wù)一：抓字詞，選點(diǎn)深入，夯文言基礎(chǔ)”這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)簡潔明了地呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)重點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)目的，做到了以終為始，有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

活動(dòng)一：梳理鞏固，設(shè)置義項(xiàng)卡片

在學(xué)習(xí)新的文言詞匯時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生回顧之前學(xué)過的相關(guān)詞匯，通過對比聯(lián)想的方式幫助學(xué)生有意識(shí)地積累語法知識(shí)，逐步形成文言語感。對于課文中出現(xiàn)的義項(xiàng)較多的文言詞匯，教師可以引導(dǎo)學(xué)生制作義項(xiàng)卡片，梳理總結(jié)不同義項(xiàng)及相關(guān)例句，并根據(jù)課內(nèi)外閱讀情況增加新的義項(xiàng)，在梳理總結(jié)的過程中促進(jìn)了知識(shí)的鞏固。教師可在黑板上設(shè)計(jì)卡片示例，并要求學(xué)生自己動(dòng)手總結(jié)“道”的含義，學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)可總結(jié)出文中“仲尼之徒無道桓文之事者”：這里的“道”是動(dòng)詞，表示述說、談?wù)摶蛑v述的意思；“師道之不傳也久矣”：“道”在此處作為名詞，表示風(fēng)尚的意思；“彼與彼年相若也，道相似也”：“道”在此處作為名詞，表示道理的意思。在學(xué)完本單元其余課文后，又可補(bǔ)充“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”（《庖丁解?！罚骸暗馈痹诖颂幾鳛槊~，表示規(guī)律的意思；“若舍鄭以為東道主……”（《燭之武退秦師》）：“道”在此處作為名詞，表示道路的意思；“從酈山下，道芷陽間行。”（《鴻門宴》）：“道”在此處作為動(dòng)詞，表示取道、經(jīng)過的意思。通過活動(dòng)的方式讓學(xué)生自行串聯(lián)知識(shí)點(diǎn)，不僅增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性，而且梳理探究過程可大大加強(qiáng)知識(shí)活性。

活動(dòng)二：畫圖探源，加深直觀理解

語言文字往往大有深意，甚至是文化意味所在。畫圖探源活動(dòng)既是文言的學(xué)習(xí)過程又是文化的熏陶過程。適合畫圖探源的文言文字詞通常具有象形或會(huì)意的特征，通過描繪其字形可以幫助學(xué)生更直觀地理解其含義和來源?！叭簟弊鳛橄笮巫?，其原始意義為：聽到、聽見，這與字形緊密相關(guān)。甲骨文中“聞”的字形就像一個(gè)側(cè)頭跪坐，將一只手放于耳旁認(rèn)真傾聽的人。并且人形的頭部特意突出了耳朵的形狀，后來另加三條小橫線表現(xiàn)聲示音傳到了耳朵里。這種字形直觀地表達(dá)了傾聽、聽見的動(dòng)作和狀態(tài)。（見圖2）

“聞”的詞義演變是一個(gè)由具體到抽象、由單一到多樣的過程。從最初的聽到聲音，到聽說、得知，再到報(bào)告、見聞、名聲等，這些含義都是基于“聞”的本義在不同語境中的引申和拓展。（見表1）同時(shí)，隨著語言的演變和社會(huì)的進(jìn)步，“聞”的詞義還在不斷豐富和發(fā)展。在日常生活中要處處留心，注意積累，與義項(xiàng)卡片中的詞義進(jìn)行橫向比較。這樣的學(xué)習(xí)過程極富趣味性，能夠極大程度上喚醒學(xué)生的文言學(xué)習(xí)熱情。

二、文章為要：明內(nèi)容，鉤玄提要，悟所載之道

“一體四位”中的“文章”是指其功能。具體包括實(shí)用功能、言志功能、載道功能等。王榮生教師指出：“學(xué)習(xí)文言文實(shí)質(zhì)是體認(rèn)它們所言志、所載道?！盵4]《齊桓晉文之事》全文三十五個(gè)自然段，合計(jì)一千余字，集中反映了孟子的王道主張，蘊(yùn)含“行仁政”，“保民而王”的治國理念。對于此類千字以上的長篇對話體政論文，采用逐字逐句分析文言詞匯與句法知識(shí)的教學(xué)方式，難免造成“文”與“言”的割裂。學(xué)生難以通曉文章大意。因此教師宜設(shè)置“任務(wù)二：明內(nèi)容，鉤玄提要，悟所載之道”，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文章關(guān)鍵句，理清文章結(jié)構(gòu)，把握歷史事件的發(fā)展脈絡(luò)。唐代韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中指出：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”韓愈的這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了在學(xué)習(xí)和研究過程中，不同的典籍類型采用不同的方法，既要注重提煉和總結(jié)，又要注重深入探尋和領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》一課可以通過重點(diǎn)分析以下五個(gè)關(guān)鍵句，理清文章內(nèi)容，從而更好地明其志悟其道。

其一，“保民而王，莫之能御也。”這句話作為全篇立論的總綱，片言居要，直接點(diǎn)明了文章的核心觀點(diǎn)。同時(shí)這也是孟子游說齊宣王的主要目的。關(guān)注到這句話，也就把握了文章的中心論點(diǎn)。為后文的解讀奠定良好的思想基礎(chǔ)。

其二，“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”這是孟子對齊宣王提出的質(zhì)疑，指責(zé)齊宣王雖然對動(dòng)物有仁愛之心，但卻忽視了對百姓的關(guān)愛。這句話在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，既承接了上文“以羊易牛”的案例，點(diǎn)明宣王有“行王道”的德行，又引出下文的王道主張，暗示了施行仁政的必要性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該將對動(dòng)物的仁愛擴(kuò)展到百姓身上，實(shí)行仁政，以贏得民心。

其三，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！边@句話作為千古名句流傳甚廣，是孟子提出仁政的具體措施之一。即關(guān)愛老人和兒童，以此推廣至整個(gè)社會(huì)，形象地說明了仁政的廣泛性和深遠(yuǎn)影響。同時(shí)“天下可運(yùn)于掌”，說明孟子已經(jīng)看出齊宣王稱霸天下的大欲，從而引出后文“齊宣王之所欲”的相關(guān)論述。

其四，“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！狈治龃司淇芍八鶠椤敝庚R宣王以霸道求取王天下的做法，“所欲”指齊宣王稱霸天下的欲望。孟子巧用“緣木求魚”的比喻，說明某種行為或方法的根本性錯(cuò)誤。這句話是孟子對齊宣王政治策略的尖銳批評，也指出了他必須改變現(xiàn)有做法，施行仁政。

其五，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。然而不王者，未之有也?！泵献釉敿?xì)闡述了施行仁政的具體措施，包括改善民生、發(fā)展教育等。這些措施旨在提高百姓的生活水平，增強(qiáng)國家的凝聚力和向心力。這句話是孟子仁政思想的具體體現(xiàn)，也呼應(yīng)文章開端部分提出的主旨。

通過以上關(guān)鍵句，我們可以清晰地梳理出《齊桓晉文之事》的文章內(nèi)容：孟子游說齊宣王放棄霸道、施行仁政，通過講述以羊易牛的故事引出“仁心”的重要性，然后批評齊宣王政治上的不足，提出關(guān)愛老人和兒童等仁政措施，并用“緣木求魚”的比喻指出霸道的不可行性。最后，孟子強(qiáng)調(diào)君主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，希望齊宣王能夠反省自身、施行仁政以吸引百姓歸附。通過分析關(guān)鍵句明確全文內(nèi)容后，學(xué)生可以更加深入地理解文章的“志”與“道”——孟子的王道主張與民本思想，實(shí)現(xiàn)明其志、悟其道的教學(xué)目的。

三、文學(xué)為重：依文體，誦讀體味，析論辯藝術(shù)

“一體四位”中的“文學(xué)”是指文章的表現(xiàn)形式。王榮生教授指出：“學(xué)習(xí)文言文的目的是提高自己的欣賞品味和審美情趣?！盵5]據(jù)此教師可設(shè)置“任務(wù)三：依文體；誦讀體味，析論辯藝術(shù)”，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中體會(huì)、品鑒、感悟本文的語言特色。《孟子》作為“四書”之一，是一部記錄孟子語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。現(xiàn)存的七篇作品雄辯有力、情感充沛、善用比喻、引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)了他獨(dú)特而鮮明的語言風(fēng)格?！洱R桓晉文之事》選自《孟子·梁惠王上》，是一篇經(jīng)典對話體政論文，充分體現(xiàn)了孟子善辯、善譬的語言藝術(shù)和縱橫捭闔的文章氣勢，值得反復(fù)誦讀體味。

（一）比喻精當(dāng)

孟子在文中多次運(yùn)用比喻來說理，這些比喻不僅生動(dòng)形象，而且言簡意賅，能夠迅速將深?yuàn)W的道理淺顯化。例如，他用“挾太山以超北海”比喻“不能”做到的事情，而用“為長者折枝”比喻輕易可行的事情，以此來說明齊宣王不行仁政并非“不能”，而是“不為”。這兩個(gè)夸張性的比喻，把“不為”與“不能”的區(qū)別展現(xiàn)在對方面前，令人印象深刻。在誦讀的過程中，需注意在“挾”和“超”處加重語氣突出此事的難度，對比之下“為長者折枝”宜選用更加舒緩輕快的語氣。誦讀與鑒賞相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)，助益學(xué)生鑒賞能力的提升。

（二）氣勢磅礴

孟子的文章素以氣勢浩然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)著稱。本篇選文中他善用排比、對偶等修辭手法，形成磅礴語勢。如“羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉”以及“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？”等排比句，以及“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”等對偶句，這些修辭手法不僅增強(qiáng)了文章的氣勢，還使文章更加生動(dòng)有力，在誦讀過程中需重點(diǎn)關(guān)注否定詞、句末語氣詞、實(shí)義動(dòng)詞以及標(biāo)點(diǎn)，結(jié)合語境反復(fù)誦讀與品味，更準(zhǔn)確地理解文本的字面意義和深層含義，從而更加深入地領(lǐng)略文本的文化魅力和思想價(jià)值。

（三）邏輯嚴(yán)密

孟子在文中采用了迂回曲折、邏輯推理、層層深入的論辯方式構(gòu)建起嚴(yán)密的論證體系。他先從側(cè)面入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。例如，他先從齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端，引出孟子的一段立場鮮明的談話。巧妙地回避了齊宣王關(guān)于“桓文之事”的提問，轉(zhuǎn)而引導(dǎo)齊宣王關(guān)注“王道”和“仁政”。他運(yùn)用避實(shí)就虛、棄異求同的話題選擇，成功地使齊宣王對自己的政治主張產(chǎn)生了興趣。然后，他又不正面談王道，而以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。進(jìn)一步闡明了自己的政治主張，而后舉人口、土地的例子分析“霸道”與“王道”的利弊，指出行“王道”的迫切性，最終使齊宣王逐漸接受并信服。值得注意的是，逐句逐段講解論辯之妙后，還需將文章還原為整體，避免割裂文章內(nèi)容的整體性。教師可出示背景音樂，和學(xué)生一起誦讀再次感悟《齊桓晉文之事》中的論辯藝術(shù)。實(shí)際上，孟子高超的論辯藝術(shù)和語言技巧，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對后世政論史、文學(xué)史的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的啟示作用。教師可據(jù)此展開拓展型任務(wù)：探尋賈誼的《過秦論》、韓愈的《師說》、蘇洵的《六國論》以及黃宗羲的《明儒學(xué)案》等作品與孟子論辯藝術(shù)的相似之處。

四、文化為本：聯(lián)實(shí)際，模擬對話，探當(dāng)今價(jià)值

當(dāng)今教育實(shí)踐中，作為“文化場”的語文課程存在“缺位”現(xiàn)象，致使其文化的價(jià)值訴求和價(jià)值意義難以實(shí)現(xiàn)。“教師必須擁有高度的文化自覺，以一種合乎倫理的方式展開教學(xué)，在‘文化共生’的教學(xué)環(huán)境中，帶給學(xué)生沉浸式體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生對課程資源獲得‘文化理解’，從而實(shí)現(xiàn)文化語文教學(xué)。[6]”《齊桓晉文之事》所在單元的單元導(dǎo)語提示：“觀今宜鑒古，無古不成今。”因此在學(xué)習(xí)此單元文章時(shí)，要注意領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀文學(xué)典籍中往往包孕豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)知識(shí)以及文化意蘊(yùn)，細(xì)細(xì)品讀可達(dá)到窺一斑而知全豹的效果。《齊桓晉文之事》通過“王道”與“霸道”之辨體現(xiàn)了孟子的“民本”“仁政”政治哲學(xué)思想，也反映了戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)背景和文化特征。這些思想對于后世政治哲學(xué)的發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)的治理都具有重要的啟示意義。因此在教學(xué)過程中要以文化為旨?xì)w，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到古為今用。教師可設(shè)置“任務(wù)四：聯(lián)實(shí)際，模擬對話，探當(dāng)今價(jià)值”通過角色扮演的方式，模擬與古人的對話情境，結(jié)合古今時(shí)代背景，促進(jìn)文化傳承與理解。其中的“角色扮演是一種以‘體驗(yàn)-思考-行動(dòng)’為邏輯順序的問題解決過程，能夠促使學(xué)生考慮問題更加貼切、系統(tǒng)和全面?！盵7]

場景設(shè)定：讀者（現(xiàn)代人）穿越時(shí)空，來到了戰(zhàn)國時(shí)期的齊國宮廷，與齊宣王面對面交談。

讀者（學(xué)生扮演）：齊宣王陛下，我對您與孟子的對話深感興趣。孟子提出的仁政、民本等思想，無疑都是治國安邦的良策。然而，我注意到，盡管您對他的言論表現(xiàn)出了濃厚的興趣，卻并未完全采納他的政治主張。這是為什么呢？

齊宣王（學(xué)生扮演）：孟子的學(xué)說，確實(shí)有其獨(dú)到之處，我也曾為之動(dòng)容。然而，治國之道，并非僅憑一己之好惡，而需考慮諸多因素。首先，孟子的仁政思想，雖然崇高，但實(shí)施起來卻需巨大的財(cái)力和物力支持。當(dāng)時(shí)的齊國，雖然國力強(qiáng)盛，但戰(zhàn)爭頻繁，國庫并不充裕。若貿(mào)然實(shí)施仁政，恐怕會(huì)動(dòng)搖國本，引發(fā)更大的社會(huì)問題。其次，孟子強(qiáng)調(diào)民本，認(rèn)為民眾是國家之本。這一觀點(diǎn)，我深表贊同。然而，當(dāng)時(shí)的齊國，貴族勢力龐大，民眾與貴族之間的矛盾尖銳。若過分強(qiáng)調(diào)民本，可能會(huì)觸動(dòng)貴族的利益，引發(fā)宮廷政變或社會(huì)動(dòng)蕩。再者，孟子的學(xué)說，雖然長遠(yuǎn)來看有利于國家的穩(wěn)定和發(fā)展，但短期內(nèi)可能難以見效。而我作為一國之君，需要面對的是眼前的局勢和危機(jī)。因此，在權(quán)衡利弊之后，我不得不做出一些看似與孟子學(xué)說相悖的決策?？傊螄?，需謹(jǐn)慎權(quán)衡。孟子的學(xué)說，無疑有其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。然而，在實(shí)施過程中，卻需結(jié)合實(shí)際情況，做出最為明智的選擇。我雖未能完全采納他的政治主張，但對他的人格和學(xué)說，我一直保持著深深的敬意。

對話反思：治國之道是否僅憑一己之好惡，還需考慮哪些因素？在現(xiàn)代社會(huì)，如何在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到平衡點(diǎn)，推行“王道”主張？

課后任務(wù)：結(jié)合治國理念、具體實(shí)踐、未來展望三個(gè)層面，談?wù)勄昵懊献犹岢龅摹叭收彼枷朐诋?dāng)今中國的價(jià)值與發(fā)展前景。以此為話題，寫一篇800字議論文。

通過角色扮演、情境模擬等活動(dòng)，讓學(xué)生“走進(jìn)”歷史，與古人進(jìn)行思想交流，這種教學(xué)方式能夠引起學(xué)生的共鳴，促進(jìn)他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。此外，將《齊桓晉文之事》中的政治理念、道德觀念與現(xiàn)代社會(huì)問題相結(jié)合，如探討“仁政”思想在當(dāng)代社會(huì)治理中的應(yīng)用，“將熟知的學(xué)以致用升華為學(xué)習(xí)致創(chuàng)”[8]，鼓勵(lì)學(xué)生思考如何將這些傳統(tǒng)智慧融入個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展中，有利于培養(yǎng)其批判性思維和創(chuàng)新能力，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的發(fā)生。

綜上所述，《齊桓晉文之事》一課的教學(xué)應(yīng)圍繞文言基礎(chǔ)、文章內(nèi)容、文學(xué)價(jià)值、文化意義四個(gè)維度展開。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況靈活調(diào)整教學(xué)策略，不僅提升學(xué)生的文言閱讀能力，更重要的是培養(yǎng)其文化素養(yǎng)、批判性思維和創(chuàng)新能力，為傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量，力求“文”、“言”的真正統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020：21.

[2][4][5]王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：4，5，5.

[3]呂叔湘.文言讀本[A].呂叔湘全集（第八卷）[C].沈陽：遼寧教育出版社，2002：13.

[6]耿紅衛(wèi)，劉鑫鑫.語文課程文化價(jià)值的游離與回歸[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（3）.

[7]蔡敏.“角色扮演式教學(xué)”的原理與評價(jià)[J].教育科學(xué)，2004（6）.

[8]耿紅衛(wèi)，黃雨晴.深度學(xué)習(xí)視域下整本書閱讀教學(xué)的策略——以《傅雷家書》專題為例[J].學(xué)語文，2024（2）.

（作者：耿紅衛(wèi)，河南師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師；王雪棪，河南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。）

[責(zé)編：尹達(dá)；校對：張應(yīng)中]