蘇軾學(xué)博才高，詩、詞、文、書、畫樣樣精通，作詩填詞時對詩詞藝術(shù)技巧的掌握更是達(dá)到了得心應(yīng)手的境界，比喻、擬人、用典信手拈來，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，在文學(xué)世界里“縱意所如，觸手成春”（袁行霈《中國文學(xué)史（第三卷）》）。

一、“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的比喻之妙

清人施補(bǔ)華在《峴傭說詩》中道：“人所不能比喻者，東坡能比喻；人所不能形容者，東坡能形容；比喻之后，再用比喻；形容之后，再加形容?！碧K軾運用奇幻的想象創(chuàng)造出新穎的比喻，以物喻人、以物喻物、以人喻物、以人喻人，在蘇軾筆下，無所不能比喻，無所不能形容。

首先，是以物喻人?！叭痹聮焓柰嗳顺蹯o。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。”（《卜算子黃州定慧院寓居作》）在此詞中，政治受挫、被貶黃州、一無所有、滿身離索的蘇軾在一片寂靜中看見茫茫天空中飛過的孤雁，這一只迷路的、落單的、渺小的、獨行的大雁，在他眼里就如自己，于是他借“孤鴻”自喻，同是獨往，同是寂寞，但又同是這茫茫夜色中探索前路的孤勇者，顯示出他心懷高遠(yuǎn)、堅守自我、不流于俗的孤高心境。該詞中雖不見蘇軾，但詞中上闋聚焦于飛鴻瞥見人形之景，下闋則轉(zhuǎn)而描繪人目睹飛鴻的畫面，詞作巧妙運用借物比興之法。人仿佛化作了高飛的鴻雁，鴻雁又恰似世間的行人，已難分究竟是人還是鴻，抑或二者兼而有之。人之本相難掩飛鴻之態(tài)，飛鴻之影亦不蔽人之姿，人與鴻相互交融，渾然一體。以“孤鴻”自喻所造就的高妙詞境亦讓黃庭堅贊其“語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣”（黃庭堅《黃庭堅全集》）。另外，“石榴半吐紅巾蹙。待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨”（《賀新郎·夏景》）和“故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿”（《紅梅三首》其一）都運用了以物喻人的手法，蘇軾以“石榴花”“紅梅”自喻，借“石榴花”不與“浮花”“浪蕊”為伍的品格和“紅梅”不畏嚴(yán)寒、傲然挺立的姿態(tài)自白一身不隨眾俗，傲然于世的孤高氣節(jié)。

其次，以物喻物。在《和子由澠池懷舊》中，蘇軾以“飛鴻踏雪泥”比喻人的一生，將生命短促、物是人非的感慨寄托于飛鴻踏雪的輕盈和雁過無痕的感受。這種難以用言語表達(dá)的心境，蘇軾卻用“飛鴻踏雪泥”這一絕妙且妥帖的比喻，將這些復(fù)雜的情狀表達(dá)出來，實為“東坡之本色”（蘇軾著，王文誥輯注，孔凡禮點?！短K軾詩集》）也。又如“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”（《浣溪沙·游蘄水清泉寺》），蘇軾以“白發(fā)”“黃雞”比喻時光匆匆；“不識廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》），蘇軾以“不識廬山”喻人在事中，不知其事貌之理；“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”（《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其一），蘇軾又以“翻墨”形容黑云翻滾的陰沉之景，用“跳珠”形容雨點滴濺在船面時跳動的情形。其以物喻物，手法純熟，比喻精湛。

再者，是以人喻物。傳統(tǒng)詩詞中多以物喻人、以物喻物，以人喻物的例子并不多見，但蘇軾卻能熟練地將常用的比喻手法反用，以一種全新的視角去看待事物，如《飲湖上初晴后雨二首》其二：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

在這首驚嘆西湖美景的詩中，蘇軾將比喻手法運用得爐火純青，將西施無論濃妝還是淡妝都極具美感的容顏，比作晴雨變換中的西湖美景，新鮮奇妙，賦予了西湖活躍的生命和美麗的靈魂，讓人興趣盎然。而以人喻物，是蘇軾獨具匠心的體現(xiàn)。在《次韻劉景文登介亭》一詩中，蘇軾再用“西湖真西子”一喻。蘇軾將西湖和西施相提并論，其理由有三：第一，西湖風(fēng)光優(yōu)美，秀麗婀娜，富有女性美，而西施為古越佳人，風(fēng)姿綽約，兩者都具秀麗之美；第二，西施的故鄉(xiāng)在距西湖不遠(yuǎn)的浙江；第三，西湖的名字和西施的名字一樣，都帶有一個“西”字。由此可見，蘇軾選用西施作喻是精心構(gòu)思的結(jié)果。除此之外，蘇軾運用以人喻物的手法的例子還有很多，如“杳杳天低鶻沒處，青山一發(fā)是中原”（《澄邁驛通潮閣二首》其二），將人的一頭青發(fā)比作遠(yuǎn)處青山此起彼伏的山影；“青山偃蹇如高人，常時不肯入官府”（《越州張中舍壽樂堂》），用“高人”喻青山之姿態(tài)高傲神秘；“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”（《海棠》），用美人欲睡的嬌憨神態(tài)形容深夜綻放的海棠花。這些比喻，其設(shè)喻之奇、下筆之妙，可謂前無古人，后無來者。

最后，是以人喻人。這一類比喻在蘇軾作品中亦不多見，但凡是蘇軾以人喻人之處，必能感受其流露出的真情實意。例如，《臨江仙·送錢穆父》中的“人生如逆旅，我亦是行人”，蘇軾將艱難的人生比作“逆旅”，把自己比作一個走在艱難人生路上的匆匆行人。在這首贈別詞中，蘇軾卻不言離別之悲，不渲染凄涼愁苦之情調(diào)，而于離別惆悵之上，抒發(fā)了一腔對未來的曠達(dá)灑脫之情。再如，《南鄉(xiāng)子·和楊元素，時移守密州》中的“今夜送歸燈火冷，河塘，墮淚羊公卻姓楊”，蘇軾將友人楊元素比作“羊公”羊祜。在這首餞別和詞中，面對分離，蘇軾雖心胸豁達(dá)，但也難忍離別之情，以友人比羊祜，不僅表達(dá)了他對友人的贊賞，更表達(dá)了他遇見知音，惺惺相惜，難舍難分之情。又如，《江城子·密州出獵》中的“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”，蘇軾則自比少年英主孫權(quán)，彰顯了蘇軾當(dāng)時的豪興和“狂”勁?？梢姡K軾以人喻人，言語別開生面、奇特生新。

“詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽”（王運熙、周鋒《文心雕龍譯注》），蘇軾千變?nèi)f化的比喻方式是蘇軾才情橫溢的表現(xiàn)，是興會來臨、文思泉涌的碩果，是妙手偶得、詩思偶到的神來之筆。

二、“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲”的擬人之趣

夏承燾先生說：“擬人句。以物擬人，使無情之物，化作有情之人，此修辭法也。用此法入詞，饒有韻味?！保ㄏ某袪c、王易《宋詞二十講》）蘇軾的擬人手法便有“極無中生有之妙”的趣味。

蘇軾詩詞作品中，擬人手法的運用隨處可見，如“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲”“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清”（《新城道中二首》其一），“纖纖入麥黃花亂，颯颯催詩白雨來”（《游張山人園》）等，蘇軾所描繪的東風(fēng)體貼入微的善意行為，野桃笑逐顏開的可愛神態(tài)，風(fēng)雨通人性的催詩之舉都顯得生動活潑，極富感染力。其中《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》中的擬人手法妙筆天成，饒有趣味：

似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。

不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚。

王國維《人間詞話》曾評價此詞說：“東坡《水龍吟》詠楊花，和韻而似原唱；章質(zhì)夫詞，原唱而似和韻?！碧K軾抓住了所詠之物—楊花的特征，巧妙地將其人格化。

上闋中擬人手法有三處：第一處“拋家傍路，思量卻是，無情有思”，明明是楊花春盡落枝，蘇軾卻賦予他人的性情，將楊花的落枝比擬為深受思念之苦的女子的情態(tài)，“拋家傍路”，看起來貌似絕情，實際上是戀戀不舍，將楊花對“家”的眷戀之情表現(xiàn)得淋漓盡致，實在是一種深情。第二處是“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉”，實寫楊花飄忽迷離的姿態(tài)，蘇軾運用擬人手法，將上句“有思”拓展為備受思念折磨的女子的“愁思”，這種“愁思”狠狠折磨著女子，讓女子忍不住更加哀愁，“柔腸”之后恐怕便是“肝腸寸斷”?，F(xiàn)實的痛苦如影隨形，女子便只好逃去夢中尋求安慰，但終究是鏡花水月、春夢無痕。第三處是“夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起”，實寫楊花隨風(fēng)漫天飄舞的情形，但漫天的楊花就如同女子的哀愁，那么廣，那么密。她的一顆心被這無盡的愁怨所傷，她的一雙眼也被夢中幻境所誘惑而難以睜開，美夢讓女子沉醉不愿醒來，誰料鶯鳥不懂離愁、不解風(fēng)情，它的啼叫將夢中的女子驚醒，夢醒了，人還在，又是一場“縈損柔腸”，空教人淚。

下闋中蘇軾觸景生情，主要描寫惜花傷春之情。最后一句再度擬人，眼前的涓涓細(xì)流好似不忍再見女子流淚，便攜帶著滿含愁怨的淚水向遠(yuǎn)方流去，哀愁的已經(jīng)不再是女子一人，也傳給了那漫天的楊花和這淙淙流水。

縱觀全詞，蘇軾以人狀物，雖然是在詠楊花，卻叫人難分是在寫楊花還是寫思婦，那些描寫皆為一筆雙關(guān)，寫花的同時也寫人，楊花與思婦已然達(dá)到了“你中有我，我中有你”的水乳交融的境界。

蘇軾的擬人手法，是一股自然而然的情感表達(dá)，他賦予事物人的性情，將人的真情實感注入事物之中，人與物，真與假，虛與實，已不能區(qū)分。其擬人之妙，真乃神來之筆也！

三、“平生謾說古戰(zhàn)場，過眼終迷日五色”的用典之絕

蘇軾讀書破萬卷，引典精辟，譬喻精深，用典時信手拈來，胸有成竹。

在《余與李廌方叔相知久矣，領(lǐng)貢舉事，而李不得第。愧甚，作詩送之》中，蘇軾安慰落第的李廌說：“平生謾說古戰(zhàn)場，過眼終迷日五色?！逼渲兴玫涔室粋€來自唐人李華的《吊古戰(zhàn)場文》，另一個來自唐人李甲的《日五色賦》，二典不僅都切李廌之姓，唐人李甲的典故還切合李廌久有文名而應(yīng)試不第的經(jīng)歷。用典精妙，渾然天成。

再如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》上闋中蘇軾近乎一句一典，無不穩(wěn)妥精當(dāng)，精確巧妙無以復(fù)加，而且句法渾然天成，毫無滯礙。首句“明月幾時有？把酒問青天”不但來自李白《把酒問月》的“青天有月來幾時，我欲停杯一問之”，更來自屈原《天問》中“天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳”，其氣勢直沖云霄，席卷天地。李白邀月，屈原求天，兩人的心情此時都是苦悶憂郁，內(nèi)心充滿孤苦寂寞，而此刻的蘇軾心情也與他們相通。接下來兩句“不知天上宮闕，今夕是何年”化用了唐人傳奇《周秦行紀(jì)》中的一首詩，其詩云：“香風(fēng)引到大羅天，月地云階拜洞仙。共道人間惆悵事，不知今夕是何年。”將蘇軾一生顛沛流離與典中美人無盡的愁思對照起來，內(nèi)心的惆悵，現(xiàn)實的無奈，讓蘇軾與之共情?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”中“瓊樓玉宇”來自《大業(yè)拾遺記》中的一則故事：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之?！硪娫乱?guī)半天，瓊樓玉宇爛然?！薄安粍俸?，則暗含《明皇雜錄》中的一則典故：八月十五日夜晚，月光皎然，葉靜能邀請明皇游月宮。臨行，葉靜能囑咐明皇穿皮衣。到了月宮，果然寒風(fēng)侵肌，寒意刺骨，讓人難以忍受。這幾句表面上寫月宮高寒，難以住人，實際上含蓄地表達(dá)了蘇軾那種既仰慕天空之月又眷戀人間溫情的矛盾心態(tài)。最后“起舞弄清影，何似在人間”與李白《月下獨酌》中的“我歌月徘徊，我舞影零亂”有異曲同工之妙，從幻想御風(fēng)高飛，到聯(lián)想到月宮之上應(yīng)該是凄神寒骨、寂寥無人，對比之下，蘇軾最終還是眷戀人間美好，選擇了回歸現(xiàn)實。蘇軾以理釋情，一句近乎一典，眼前景與典中景融合，意境幽遠(yuǎn)，形象飽滿，讓人聯(lián)想豐富。

蘇軾才華滿腹，除了擅長化用他人典故之外，自己亦創(chuàng)造了眾多意蘊(yùn)深刻、膾炙人口的典故，如“故畫竹，必先得成竹于胸中”（《文與可畫筼筜谷偃竹記》）一句中的“成竹在胸”，“萬事到頭都是夢，休休。明日黃花蝶也愁”（《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》）中的“明日黃花”，“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”（《后赤壁賦》）中的“水落石出”，“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）中的“詩中有畫”“畫中有詩”，“忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然”（《寄吳德仁兼簡陳季?！罚┲械摹昂?xùn)|獅吼”等。

蘇軾化用典故，自然如己出；創(chuàng)造典故，渾然天成而毫無雕琢?；盟娨饩?，借他山之石，琢己身之玉，成就造化之美也。

綜上所述，蘇軾在文學(xué)作品中極擅長使用各種修辭手法，其比喻新穎獨特、擬人活潑生動、典故豐富深刻，這得益于他澎湃的想象、馳騁的神思、細(xì)膩入微的藝術(shù)感知力和淵博的學(xué)識積累，這些因素共同鑄就了他字里行間盡顯風(fēng)流的非凡才華。蘇軾的文風(fēng)雄渾奔放、俊秀飄逸，經(jīng)藝術(shù)修辭的巧妙點綴更顯得情理交融、形神兼?zhèn)?，展現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，光彩奪目，令人深受感染。