公劉，周人祖先之一，同時(shí)也是《詩經(jīng)·大雅·公劉》的主人公?！对娊?jīng)》共三百零五篇，但涉及公劉的詩只此一篇。《詩經(jīng)·大雅·公劉》作為周人史詩之一，圍繞祖先公劉展開，敘述了他率領(lǐng)族人由邰遷豳的史績。詩共六章，第一章寫周族人民遷徙前的準(zhǔn)備工作，第二、三章寫公劉反復(fù)視察豳地，尋找滿足周人生活條件的地址，第四、五、六章寫公劉定居后的一系列建設(shè)工作。本文旨在通過對《詩經(jīng)·大雅·公劉》內(nèi)容的研究，探討公劉積極進(jìn)取、盡職盡責(zé)、足智多謀的人物形象。

一、積極進(jìn)取的開拓者

從《公劉》第一章可知，公劉在邰地?fù)?dān)任首領(lǐng)時(shí)，該地被治理得井井有條。農(nóng)業(yè)上“廼（乃）埸廼疆，廼積廼倉”，軍事上“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”。雖然邰地呈現(xiàn)出一幅豐衣足食、蓬勃向上的景象，但是公劉明白這只是偏安一隅營造出的表象，周部族的實(shí)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高瞻遠(yuǎn)矚的他沒有被眼前的繁華所迷惑，積極帶領(lǐng)族人去探索新的領(lǐng)地，提升周部族的上升空間。

公劉時(shí)期的邰地之所以如此繁華少不了歷任統(tǒng)治者的努力。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，從始祖后稷到公劉歷經(jīng)四代統(tǒng)治者，分別是后稷、不窋、鞠和公劉。但有人對此質(zhì)疑，認(rèn)為后稷之后的世系有脫落，從后稷到公劉不止四代而是十多代。這個(gè)問題在文獻(xiàn)上無從考察，所以邰地究竟經(jīng)歷了幾代王的治理也不得而知。但是無論后稷到公劉中間經(jīng)歷了幾代，經(jīng)過數(shù)年沉淀的周部族此時(shí)已經(jīng)擁有了不容小覷的實(shí)力，“廼埸廼疆，廼積廼倉”“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”便是最好證明。

“埸”和“疆”都是田界的意思，這里用作動詞。我國古代村社實(shí)行井田制，規(guī)定定期平均分配土地，因此需要定期修理整治田界，也就是詩中說的“廼埸廼疆”。從后稷起周人就將農(nóng)業(yè)作為安身立命的基礎(chǔ)，到了公劉時(shí)期已經(jīng)形成了系統(tǒng)的土地制度，周民在制度的管理下勤于勞作實(shí)現(xiàn)了“廼積廼倉”?！胺e”是露天的糧倉，“倉”是倉庫，這里也是用作動詞，指周人將收割的糧食儲存進(jìn)糧倉，說明周人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了糧食自由，糧食產(chǎn)量不僅可以解決人民日常的飲食還能有多余的糧食存進(jìn)糧倉，以備不時(shí)之需?！皬i埸廼疆，廼積廼倉”，這短短八個(gè)字揭示了周民族在農(nóng)業(yè)上繁榮的發(fā)展現(xiàn)狀?！肮浮笔枪图?，“干戈”是矛和盾，“戚”和“揚(yáng)”都是指斧子，“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”的意思是周族人在出發(fā)前收拾整理兵器。這句話表面上是描述出發(fā)前的準(zhǔn)備工作，實(shí)際上是在暗喻周族的軍事力量。公劉率領(lǐng)族人由邰遷豳，豳地是戎狄所居之地，不論是遷徙途中還是在豳地定居期間都有被侵犯的風(fēng)險(xiǎn)，但是周民族順利抵達(dá)了目的地并展開一系列建設(shè)活動，想來是戎狄對這支軍隊(duì)有所忌憚。由此可知，公劉在邰地時(shí)無論是農(nóng)業(yè)上還是軍事上都有了一定的實(shí)力，但他并不滿足于現(xiàn)狀，依舊保持一顆不斷向上的心，帶領(lǐng)族人去開拓新的疆土，壯大周部族的實(shí)力，是一位積極進(jìn)取的開拓者。

值得一提的是，對于公劉遷都的原因，歷來有三種不同的說法。第一種說法是由于公劉自己“變于西戎”而遷移，《史記·匈奴列傳》記載：“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳?！钡诙N說法是為了躲避戰(zhàn)亂，《史記·劉敬叔孫通列傳》中載婁敬所言：“公劉避桀居豳?！钡谌N說法是公劉想壯大周族實(shí)力。其中，第一種說法不可信，它是將不窋被罷官后逃竄至戎狄這件事附會到了公劉身上。第二種說法更不可信，從《公劉》這首詩的內(nèi)容可知遷移這件事是按照計(jì)劃一步一步完成的，沒有一點(diǎn)避亂避難的慌亂樣子。只有第三種說法是可取的，《公劉》開頭說“匪居匪康”，“匪”通“非”，“居”和“康”是安居、安樂的意思，就是說公劉不以所居為居，不以所安為安，遷移是為了振興周族。

二、盡職盡責(zé)的統(tǒng)治者

在公劉的帶領(lǐng)下，周人順利到達(dá)豳地。對于他們而言，這是完全陌生的環(huán)境，需要花時(shí)間慢慢摸索。公劉作為部族的首領(lǐng)自覺肩負(fù)起責(zé)任，獨(dú)自去巡視豳地的領(lǐng)土，尋找合適的居住地址。確定居住地址后更是不辭辛苦地“相土”“度地”，在熟悉該地的地理環(huán)境后進(jìn)行了合理布局，最終營建了一個(gè)新的聚落。

營建新聚落是一個(gè)艱巨的任務(wù)，十分復(fù)雜。首先需要盡快確定居住地址?！豆珓ⅰ返诙麻_頭寫“篤公劉，于胥斯原”，“胥”，觀察之意，“原”即原野，是地形平坦或起伏較小的一個(gè)較大區(qū)域。公劉所“胥”之原“既繁既庶”，“繁”和“庶”都是眾多的意思，可見此處物產(chǎn)豐富，土壤肥沃。周人以農(nóng)為本，“斯原”無論是地形還是土壤都適合種植農(nóng)作物，滿足了周民族農(nóng)耕的需要，適合作為定居地。“陟則在巘，復(fù)降在原”，“巘”是小山，登上小山從高處俯瞰原野，接著下到原野，在低處再觀察四方。經(jīng)過反復(fù)巡視公劉最終選定該地作為新的聚落地址。接著便是國都的選址問題，對于這件事公劉著實(shí)花費(fèi)了一番心血。第三章的“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，廼陟南岡，廼覯于京”都是對公劉選定國都地址的敘述?！笆拧?，往也，公劉沿著原野的水系繼續(xù)走，發(fā)現(xiàn)了“百泉”，雖然此處水源充足，但是靠近河流容易發(fā)生洪澇災(zāi)害，不適合建設(shè)國都。“瞻”有低處往高處仰望的意思，公劉沿著“百泉”到了地勢低洼的地方，從低處仰望廣闊的平原，此處地勢過低易坍塌也不適合作為國都地址。接著他又登上了南面的山脊，在俯瞰原野時(shí)發(fā)現(xiàn)了地形較高的“京”，最終將國都建在了“京”處。雖然此處沒有明說在“京”建都這件事，但是第四章的“于京斯依”可以證實(shí)這一點(diǎn)。“依”是族眾集體活動用的廳堂，有團(tuán)結(jié)宗族和鞏固統(tǒng)治秩序的作用，是建設(shè)國都必不可少的一部分?！坝诰┧挂馈?，“依”建在了“京”上，由此可知“京”便是國都的地址。

地址已定，接下來便是對聚落空間的謀篇布局，這也是營建新聚落的核心環(huán)節(jié)。布局需要因地制宜，因地制宜的前提是了解該地的自然條件，故文中寫到“相其陰陽，觀其流泉”。鄭《箋》解釋“流泉”為：“流泉浸潤所及。”“觀其流泉”是觀察地下水和地表徑流的情況。朱熹《詩集傳》解釋“陰陽”為：“陰陽，向背寒暖之宜也。”“相其陰陽”意思是觀察不同陽光照射的山坡情況。公劉了解完該地水流和光照情況后，根據(jù)這些基本情況做出了“其軍三單”的布局。“其軍三單”這句話一直都有不同的解釋，至今沒有形成統(tǒng)一的看法。本文認(rèn)為“軍”是聚居地，古代軍民一體，成年男性亦兵亦農(nóng)。“單”字可以借鑒甲骨文中的“四單”，意思是分布于聚落中心的四方地域。公劉已經(jīng)選定國都的地址，“京”便是聚落的中心位置，那么“其軍三單”就是以“京”為中心，在它的周圍規(guī)劃三塊聚居地。至于為何是“三單”而不是“四單”，原因是有一方不合適，這一點(diǎn)后文會提到，此處便不展開敘說。此外，公劉還進(jìn)行了煩瑣的測量工作。“度其隰原”，“隰”和“原”在《詩經(jīng)》中經(jīng)常對舉，《毛詩箋》曰“高平曰原，下濕為隰”，意思是測量高處的旱地和低處的水田。丈量土地后公劉便有了“徹田為糧”的計(jì)劃，“徹”，治也，即開墾土地，生產(chǎn)糧食。這里與前文公劉選址的內(nèi)容有所呼應(yīng)，“斯原”的自然條件十分適合種植農(nóng)作物，水源充分且土壤肥沃，公劉“徹田為糧”的舉措是明智的。除了測量田地，公劉還“度其夕陽”，“夕陽”是山的西面，度量山西邊的土地。聯(lián)系前文的“其軍三單”，可以推測出“京”的東、南、北面是平坦的土地，西面是山，故只能規(guī)劃三個(gè)聚居地。西面的山地形比較復(fù)雜，山的西面仍然有可以開發(fā)利用的土地，山離聚居地不遠(yuǎn)，坐落在“原”上，很有可能是第二章提到的“巘”。關(guān)于山西面的土地，文中并沒有涉及它的開發(fā)利用，可能只是將其作為發(fā)展備用地。確定了聚落的布局，公劉率領(lǐng)族人建造房屋，人們在此定居，繁衍生息，同時(shí)吸引了諸多民眾歸附。隨著人口的增加，最初規(guī)劃的聚落空間也逐漸充實(shí)起來。從確定地址到空間布局，整個(gè)過程公劉都全身心地投入。無論是視察領(lǐng)土還是建造房屋，他都積極地肩負(fù)起屬于首領(lǐng)的職責(zé)，盡最大努力去做好營建新聚落這件事，是一位盡職盡責(zé)的統(tǒng)治者。

三、足智多謀的建設(shè)者

在豳地建設(shè)新聚落的過程中，公劉在政治制度建設(shè)方面也有了新的突破，開創(chuàng)了“君之宗之”的政治制度和“其軍三單”的軍事制度。這兩項(xiàng)制度后續(xù)一直被周族祖先沿用并不斷革新，為鞏固穩(wěn)定周族政權(quán)發(fā)揮了重要作用。

首先是政治制度的建設(shè)，《公劉》第四章記載：“篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹，執(zhí)豕于牢。酌之用匏，食之飲之，君之宗之”。這段話的意思是公劉在“依”宴請群臣，眾人按照次序依次入座，席上舉止有禮，好不和諧。宴會結(jié)束后他們推選公劉為部族首領(lǐng)并實(shí)行“君之宗之”的政治制度。鄭《箋》曰：“為之君，為之大宗也”，意思是公劉是國君也是大宗，突出公劉的統(tǒng)治地位。豳地原本是戎狄的領(lǐng)地，周人遷徙至豳后，豳地便成了戎狄和周人共同的居住地。若公劉是豳地的國君，那他就是該地最大的大宗，戎狄和周人作為小宗都要服務(wù)聽命于他。周人和戎狄是生活在豳地的兩個(gè)不同部落，如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系是公劉建立政治制度的契機(jī)，君統(tǒng)與宗統(tǒng)相結(jié)合的政治制度讓他的權(quán)力凌駕于兩者之上，可以滿足自身統(tǒng)治需求。該制度的建立不僅有利于鞏固政權(quán)，加強(qiáng)公劉統(tǒng)治，還能防止內(nèi)部政權(quán)紊亂。西周建立后實(shí)行分封制和宗法制，其本質(zhì)便是“君之宗之”，它為西周初期的政治制度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也影響了后世歷代政治制度的建設(shè)。

其次是軍事制度的建設(shè)，也就是前文提到的“其軍三單”。“三單”上生活的成年男性亦兵亦農(nóng)，擁有雙重身份的他們同樣也需要肩負(fù)起雙重責(zé)任，閑時(shí)練兵，忙時(shí)農(nóng)耕。公劉并沒有設(shè)立單獨(dú)的軍事隊(duì)伍，而是將農(nóng)耕和練兵結(jié)合，形成了耕戰(zhàn)一體化的軍事模式，這種模式也被稱為農(nóng)兵合一的軍事制度。周人遷豳后的生存環(huán)境是嚴(yán)峻的，一方面他們需要墾治農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；另一方面不可避免地與周邊戎狄部落發(fā)生摩擦，這就需要一定的軍事力量與之抗衡。正是在這種情況下，公劉開創(chuàng)了農(nóng)兵合一的軍事制度。該制度的建立不僅為周人在豳地順利進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了保障，也影響了后世周人軍事制度的建立和發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。公劉在豳地建設(shè)新聚落的過程中，基于部落的現(xiàn)實(shí)情況創(chuàng)造性地建立了適應(yīng)周族發(fā)展的政治制度和軍事制度，是一位足智多謀的建設(shè)者。這兩項(xiàng)基本政治制度被后世統(tǒng)治者繼承并不斷發(fā)展，為周朝的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，可以說公劉用自己的智慧在周族歷史畫卷上增添了濃墨重彩的一筆。

值得注意的是，雖然周部族具備一定的軍事實(shí)力，但是文獻(xiàn)中幾乎沒有公劉領(lǐng)兵作戰(zhàn)的記載。關(guān)于周族的軍事力量，文中有這方面的描述，即“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”和“何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀”。前一句話是由“弓矢”等多種兵器的名稱組成，一方面是指周人擁有雄厚的武裝設(shè)備，另一方面用兵器代指軍事力量，暗喻周部族強(qiáng)勁的軍事力量。后一句話是對公劉服飾的描寫，作為首領(lǐng)公劉隨身攜帶兵器，說明他本人具備一定的作戰(zhàn)能力也十分重視軍事的發(fā)展。

綜上所述，周族有較強(qiáng)的軍事實(shí)力，但是公劉在與周邊戎狄部落的相處過程中堅(jiān)持以德治天下的理念，采取教化式的溫和方式。他將種植農(nóng)作物的技巧傳授給戎狄，經(jīng)過長時(shí)間的交流融合，戎狄的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式發(fā)生改變，形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)并存的發(fā)展格局。此后，很多戎狄部族臣服于公劉的統(tǒng)治，公劉也逐漸成為整個(gè)豳地的統(tǒng)治者，德治理念也被周人繼承發(fā)揚(yáng)，成為周朝延續(xù)百年的思想基礎(chǔ)。