《論語》是集孔子儒家思想的大成之作，其中孔子對于“知”與“行”的觀點，開創(chuàng)了中國知行觀的先河。孔子之“知”論，重視“學(xué)以知之”；孔子之“行”論，強調(diào)“以行為先”；孔子之“知行合一”論，將“仁”作為兩者的基石，學(xué)優(yōu)則仕，學(xué)以致用，追求“知”與“行”的和諧統(tǒng)一。孔子的知行觀博大精深，為現(xiàn)代教育學(xué)理論提供了啟示和指導(dǎo)。

子思著《中庸》，援用了孔子關(guān)于“知行”的箴言，“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！谷?，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！笨梢?，孔子的知行觀對后代學(xué)者影響深遠，被視作修身之重、治國之本。孔子的知行觀，不僅是儒家哲學(xué)的核心所在，也為后世思想家探討知行關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)?！墩撜Z》是集孔子思想之大成的經(jīng)典，在其字里行間，可以體會到孔子“知”與“行”的智慧。

一、孔子之“知”：學(xué)而知之

孔子對“知”論的探尋與追求，為人類哲學(xué)和教育學(xué)點亮了一盞明燈。在《論語》中，孔子之“知”不僅是知識之積，是為政之道，更是君子之行。他深知，唯有真知，才有灼見，才有實能。他的一生，也是不斷學(xué)習(xí)、不斷思考的典范。

（一）“知”的內(nèi)容

孔子在《論語·述而》中評價自己“好古，敏以求之者也”，這里的“古”指的是古代文化和古代品德。古代文化主要指古代的文化典籍“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》），他晚年整理修訂并傳授“六經(jīng)”，并將它視為儒家最重要的經(jīng)典，孔子說“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語·季氏》），可見“六經(jīng)”是古代文化知識的精華。古代品德即君子之道。春秋末年，禮崩樂壞，孔子教人做君子，實施仁政，重視禮樂教化。因此，君子要習(xí)“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。當(dāng)季氏踐踏禮樂時，孔子嚴(yán)厲地批評道：“是可忍，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）可見，孔子認(rèn)為，即使是三桓之一，也應(yīng)學(xué)“六藝”，尊禮樂。由此觀之，“知”的主要內(nèi)容是“六經(jīng)”和“六藝”。

（二）“知”的意義

首先，孔子認(rèn)為有學(xué)才有知?？鬃釉f：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子認(rèn)為“知”的來源有“生而知之”和“學(xué)而知之”兩種，但大多數(shù)人都是“學(xué)而知之”，可見孔子非常強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，只有學(xué)習(xí)并且不斷地溫習(xí)，才稱得上“不亦說乎”。其次，孔子強調(diào)要追求真理。他感嘆道：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）這句話反映了孔子自己對“道”理想的追求，領(lǐng)悟了生活的真諦，宇宙中的真理后，縱然朝聞夕死，亦會覺得心滿意足，不虛此生。最后，孔子反對“不懂裝懂”。他告誡子路：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）要虛心承認(rèn)自己認(rèn)知的淺薄，實事求是，才能有所突破，有所成長。

（三）孔子之“知”

孔子認(rèn)為自己最主要的特點是努力學(xué)習(xí)，發(fā)憤忘食。葉公曾問子路，孔子是個什么樣的人，子路沒有立馬回答。后來，孔子這樣告訴子路：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’?！保ā墩撜Z·述而》）孔子為了不斷增加自己的知識，持續(xù)努力地學(xué)習(xí)，都忘記了年齡。他活到老，學(xué)到老，晚年為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，竟韋編三絕，也不愧于后世稱孔子為“文圣”。那么，他有多么博學(xué)廣知呢？《墨子·公孟》曾記載：“孔子博于《詩》《書》，察于禮樂，詳于萬物?！笨梢妼W(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)，持續(xù)地學(xué)習(xí)，構(gòu)成了孔子一生的主旋律。

二、孔子之“行”：以行為先

在孔子的哲學(xué)思想中，“以行為先”的理念獨樹一幟，熠熠生輝。他堅信行勝于言，一個人的真正價值不在于言辭的華麗，而在于其行為的堅定與高尚。他一生致力于將儒家的理想付諸實踐，以行為示范，以實踐證明，用生命的熱情與執(zhí)著，詮釋了“行”的深遠意義。

（一）“行”的內(nèi)容

首先，孔子在《論語》中反復(fù)強調(diào)的是君子之行。例如，“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子求諸己，小人求諸人”“君子和而不同，小人同而不和”。在孔子心中，始終追求一個公正、坦蕩、獨立、與人和諧的君子形象。其次，孔子從細節(jié)上注重“行”。他自己時刻注意自己的面容表情，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）孔子在同鄉(xiāng)族人面前，態(tài)度非常謙和少語；他在宗廟和朝廷里，說起話來卻清晰流暢。孔子在不同的場合有不同的言行，他認(rèn)為一舉一動雖是外在表現(xiàn)，卻可以體現(xiàn)出一個人的內(nèi)心世界和修為深淺。

（二）“行”的意義。

孔子重視實踐的作用，強調(diào)“以行為先”。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）這句話從在內(nèi)、在外、言語、行動四個方面對弟子作出要求，孔子認(rèn)為這樣躬行實踐后，還有余力，再去專注于書籍文字。有一次，子貢問怎樣才能做一個君子?？鬃诱f：“先行其言而后從之。”（《論語·為政》）也就是先說再做，以行為先，乃為君子。在我們學(xué)習(xí)知識的過程中，孔子也說：“學(xué)如不及，猶恐失之?！保ā墩撜Z·泰伯》）做學(xué)問要不斷地在實踐中探索，不能淺嘗輒止，在努力獲取新知的同時，還應(yīng)及時地復(fù)習(xí)舊知識，保持著迫切之心，唯恐得而復(fù)失。

（三）孔子之“行”

孔子的一生，是一部生動而曲折的“行”的史詩，他以自己的言行詮釋著道義的真諦。自幼，他便深受鄉(xiāng)黨之禮的熏陶，開始學(xué)習(xí)并實踐禮儀之道。初入仕途時，他出任“委吏”，負(fù)責(zé)管理倉庫，后又擔(dān)任“乘田”，掌管牲畜放牧。盡管世事艱難，孔子始終懷揣著治國安邦、平定天下的宏大理想。當(dāng)他得到重用時，孔子坦言：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎?！保ā墩撜Z·陽貨》）可見，他立志于實踐“救世”的決心。當(dāng)他不被重用時，孔子也表示：“吾不試，故藝?！保ā墩撜Z·子罕》）即使沒有當(dāng)官，他也要學(xué)一些技藝，可謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。孔子的一生，都在堅韌不拔地傳播和實踐儒學(xué)思想及治國理念。他不僅是儒學(xué)思想的創(chuàng)始人，更是這一偉大思想的實踐者。

三、知行合一，方為“仁”道

孔子的知行觀博大精深，影響了中國哲學(xué)的發(fā)展。王陽明在《傳習(xí)錄》中“知者行之始，行者知之成”的理念就是對孔子知行觀的延續(xù)與發(fā)展。孔子用“仁”連接理論與實踐，用理論指導(dǎo)實踐，同時在實踐中檢驗真理，追求“知”與“行”的和諧統(tǒng)一。

（一）知者行之始

孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》），認(rèn)為學(xué)習(xí)是與實踐緊密相連的?！墩撜Z·先進》中記載，子路讓子羔為費宰，子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”孔子評判他：“是故惡夫佞者?！边@里體現(xiàn)了孔子認(rèn)為投身政治實踐的先決條件是必須具備深厚的學(xué)識和高遠的見識。唯有如此，才能在治國理政中游刃有余，妥善處理各類政務(wù)。反之，若缺乏必要的知識儲備，僅憑邊做邊學(xué)的態(tài)度來治理國家，實質(zhì)上等同于將民眾作為實驗的對象，這不僅容易對人民造成損害，亦可能給自己帶來不利的后果。此外，《論語·述而》有言：“子以四教：文、行、忠、信?！睆捻樞蚩梢钥闯觯八慕獭敝?，“文”是“行”的基礎(chǔ)。

（二）行者知之成

孔子強調(diào)“學(xué)以致用”，要把理論學(xué)習(xí)運用到實踐服務(wù)中。“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！保ā墩撜Z·公冶長》）這里要表揚的是子路，每當(dāng)他聽到一個道理，如果覺得這個道理是正確的，他就會立刻去實踐它。而在沒有完全理解或驗證這個道理之前，他擔(dān)心再聽到新的道理，因為自己還未完全掌握前一個。這教導(dǎo)了我們要勇于把知識放在實踐中檢驗，在實踐中豐富、完善和深化對理論知識的理解。以《詩經(jīng)》為例，孔子認(rèn)為，研讀《詩經(jīng)》的目的不僅在于欣賞文學(xué)之美，更應(yīng)掌握其中蘊含的政治與外交智慧。若學(xué)習(xí)之后不能靈活運用，那么即便博覽群書，所學(xué)的知識又有何實際意義呢？這生動地說明“行”是“知”的最終目標(biāo)。

（三）仁者知行之基

孔子的核心思想是“仁”，也將“仁”視作理論與實踐的連接器，構(gòu)建“知”與“行”合一的橋梁?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z·顏淵》）這句話出現(xiàn)過三次，可見其思想的深刻性。蔡節(jié)于《論語集說》中曰：“博文，致其知也；約禮，謹(jǐn)于行也?！本幽懿┘s并進，禮文兼修，自可不背于道，此處的“道”可視為孔子畢生推行的“仁道”。何為仁？一言以蔽之：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子認(rèn)為凡事能夠設(shè)身處地，推己及人，以博施濟眾為己任，以樂善好施為常態(tài)，善利萬物而不爭，乃為知行合一之大成。

四、知行之道，潤澤杏壇

教育，乃立國之本，興邦之基。“知行合一”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育思想，也是哲學(xué)中認(rèn)識與實踐的關(guān)系問題，它強調(diào)理論與實踐的緊密結(jié)合?？鬃拥闹杏^運用到現(xiàn)代教育領(lǐng)域，將如春風(fēng)化雨般潤澤杏壇，綻放青春之花。

（一）以行驗知，深化認(rèn)識。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中，學(xué)生不應(yīng)該是知識的被動接受者，而是主動探索者。在教育實踐中，要鼓勵學(xué)生勇于探索、敢于實踐，將所學(xué)知識應(yīng)用于實際情境中，讓他們在行動中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而深化對知識的理解和認(rèn)識。

（二）以知促行，強化實踐。

知識的力量在于運用。理論的知識是無限的，可無論多么出眾的知識，無法落實在實踐中，也是無力的。在教育過程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，讓他們在實踐中體驗知識的魅力，感受知識的價值。通過實驗教學(xué)、社會實踐、志愿服務(wù)等活動，讓學(xué)生將所學(xué)知識運用到實際生活中，踐行知行合一的優(yōu)秀品質(zhì)。

（三）知行并進，全面發(fā)展。

新時代，培養(yǎng)高質(zhì)量全面發(fā)展的人才，要充分運用知行合一的教育理念。在教育實踐中既要注重知識的傳授，又要注重實踐能力的培養(yǎng)。通過多樣化的教育方式和方法，讓學(xué)生在知識與實踐的交融中全面發(fā)展，做到“學(xué)而時習(xí)之”，提高學(xué)生綜合能力和素質(zhì)。

有知，則拓人生之廣；有行，則掘人生之深；知行合一，則通人生之大道?？鬃拥闹杏^集納了他的哲學(xué)智慧，秉承了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這不僅是一種理念，更是一種力量。將“知行合一”內(nèi)化于心、外化于行，方能行穩(wěn)致遠。