文化是民族的血脈，是人民的精神家園，承載著一個(gè)民族的歷史記憶。近年來，國內(nèi)外學(xué)者將目光投向了那些承載深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其中皮影戲作為一種獨(dú)特的表演藝術(shù)，受到了廣泛關(guān)注。中國是皮影的主要發(fā)源地，皮影是中華民族燦爛的文化瑰寶，而在眾多的皮影流派中，孝義皮影作為中國皮影的重要組成部分有其獨(dú)特的起源和發(fā)展演變的過程。隨著人們生活方式的演變以及外來文化的傳入，孝義皮影的傳承也遇到了一些問題。面對(duì)這些問題，我們可以融入現(xiàn)代的科技手段讓其更好地去傳承。

一、探源山西孝義皮影戲

孝義地處呂梁山脈東麓、太原盆地西南部，得益于山西破碎的地形，其形成了一方獨(dú)立的小天地，百余萬畝的耕地養(yǎng)育了孝義人。該地自然資源豐富，交通便利，氣候宜人，給孝義文化藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。且其歷史悠久，積淀了厚重的地域文化，留下了豐富的文化遺存。被譽(yù)為“文化三絕”之一的孝義皮影就是一個(gè)典型的代表。

孝義皮影是中國皮影的重要組成部分，歷史悠久。不同學(xué)者對(duì)孝義皮影戲的形成年代持有不同見解，具體何時(shí)形成，至今尚無定論。有學(xué)者認(rèn)為孝義皮影源自春秋。春秋說的例證來自孝義居義村廟石碑上的碑文，其上載：“孝邑，古屬魏地，子夏設(shè)教于西河，三賢演其影樂……”（武永虎《孝義皮影》）。可見此乃應(yīng)和子夏“影樂設(shè)教”的典故，筆者認(rèn)為此說法不具有說服力。而戰(zhàn)國說則無實(shí)物確證，僅依仗當(dāng)?shù)厝说膫髡f，尚有待商榷。也有學(xué)者認(rèn)為孝義皮影源自漢武帝時(shí)期。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》中記載：“上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術(shù)蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉?！贝笠馐菨h武帝的愛妃李夫人英年早逝，漢武帝對(duì)其十分思念，夜不能寐。宮廷藝師李少君命人把李夫人像刻在石頭上放在青紗帳后邊，并點(diǎn)上蠟燭來慰藉武帝的思念之情。后李少翁用驢皮制成李夫人像，并點(diǎn)上蠟燭讓武帝在帷帳里觀看。筆者認(rèn)為這只是影子幻術(shù)的體現(xiàn)，并不是真正意義上的皮影戲。筆者認(rèn)為直至北宋才形成了真正的孝義皮影戲。據(jù)考證孝義境內(nèi)所發(fā)掘的一座北宋古墓，其墓壁上繪有一人手操影人玩鬧，在《東京夢華錄》和《夢粱錄》中，均有記載北宋商家把影人當(dāng)作商品出售的情景，這些描述是真正的皮影戲形成的有力證明。由此可知孝義皮影戲在北宋便已產(chǎn)生，有著近千年的歷史，無愧于其中國皮影戲重要支派的地位。孝義皮影生于孝義，長于孝義，吸納著“孝”“義”傳統(tǒng)，在漫長的歷史進(jìn)程中，承續(xù)前代風(fēng)華，滋養(yǎng)后世萬民。盡管源頭難尋，但精神不減。讓我們將目光投之其發(fā)展歷程，細(xì)看孝義皮影戲。

二、孝義皮影戲發(fā)展演變

由于孝義皮影戲的起源尚無定論，其溯源難度過大，僅在北宋有確證其已誕生，故本節(jié)以北宋為始來追溯孝義皮影戲的發(fā)展歷程，探尋其變化。時(shí)至宋代，得益于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，皮影戲演出已規(guī)范、成熟。值得注意的是，皮影戲影人已作為商品進(jìn)行出售，在孝義當(dāng)?shù)剡€出現(xiàn)了多家戲班和專事影人的雕刻者。北宋末的紛亂沒有阻斷孝義皮影的發(fā)展，在孝義的一座金代墓葬中，其墓壁上所繪影人有似明代孝義皮腔紙窗影人，已有后世孝義皮影的雛形。北宋時(shí)期孝義皮影戲戲班規(guī)模較小，素有“七緊八慢九消?！敝f，因此少有可靠史料存留，故其早期的流派師承已多不可考?！?980年在孝義新城東北側(cè)出土的大德二年（1298）元墓壁上刻有‘王同樂影傳家，共守其職’的字樣”（楊倩倩《山西皮影工藝技術(shù)初探》），元代已有專業(yè)從事皮影藝術(shù)的世家。在此墓墓壁上還繪有八幅紙窗影人，表明紙窗影戲在穩(wěn)步發(fā)展并形成了一條有實(shí)物確證的傳承譜系。

至明代，孝義皮影戲有了新的發(fā)展。“現(xiàn)孝義市皮影木偶博物館存有明代‘慶成園’戲折子一份，上面記錄時(shí)間為‘嘉靖二年（1523）二月初二’”（陳紅帥、武淑紅《山西孝義皮影戲探微》），有力確證了孝義皮影戲班社已經(jīng)出現(xiàn)。時(shí)至清代，由于陜西關(guān)中饑荒頻發(fā)，陜西碗碗腔紗窗影戲傳入山西，這一藝術(shù)形式因得到群眾喜愛而不斷發(fā)展。清代也是孝義皮影發(fā)展的鼎盛時(shí)期，大量的皮影戲班與優(yōu)秀藝人涌現(xiàn)。清初創(chuàng)建的孝義皮影戲班有“善清班”與“二義園”，兩個(gè)班社均擅長表演皮腔紙窗影戲。其中“二義園”是孝義必獨(dú)村的武氏家族皮影戲班社，有著清晰的家傳譜系，誕生了許多優(yōu)秀的影戲藝人。在清朝康熙年間，“四平班”逐漸發(fā)展起來，其領(lǐng)班說戲藝人為丑禿子，戲班主要上演由《封神演義》改編的皮腔紙窗影戲，至今在驛馬鄉(xiāng)宣化原戲臺(tái)上還有該戲班演出時(shí)留下的舞臺(tái)題記。清光緒年間，義盛軒（園）組建起來，主要藝人有金庫之、于吉榮、于懷義、張子林等，以上演“四圖三南”而聞名。同一時(shí)期，“大成園”也創(chuàng)建起來，主要藝人有張萬年、張林保、高井榮、高仲玉等，其中張萬年先生少時(shí)家中富裕，因此讀過五年書，是老藝人中少見的“文化人”，不僅可以表演，還會(huì)編寫劇本，為班社發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

至“民國”初年，孝義皮影戲迎來短暫的興盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)孝義全境共有六七十家皮影戲班社，其中優(yōu)秀藝人代表有武啟家、馬二紅、那鵬飛等。但隨著軍閥混戰(zhàn)愈演愈烈，到了20世紀(jì)30年代，大量皮影戲班社解散。例如，于吉榮1938年病逝，義盛園解散，當(dāng)時(shí)孝義全境的皮影戲班社至1948年僅剩十二家，而演唱皮腔紙窗影戲的班社僅存“二義園”和“善清班”，孝義皮影戲的發(fā)展遇到了重大困難。但當(dāng)?shù)孛癖娗蠹艿?、祈福攘邪的心理需求以及婚喪嫁娶?qǐng)戲班子的傳統(tǒng)沒有使得當(dāng)?shù)仄び皯虬嗌缃^跡。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，孝義皮影戲班社迎來轉(zhuǎn)機(jī)。為響應(yīng)革命宣傳需要，許多藝人主動(dòng)加入晉綏抗戰(zhàn)學(xué)院文化隊(duì)和青年干部學(xué)校文化隊(duì)，而后兩隊(duì)在1942年合并成立了大眾劇社，劇社的骨干領(lǐng)導(dǎo)有不少孝義人，如張達(dá)雄、郭貴俊、張達(dá)珍等。至1945年冬，晉綏文聯(lián)文工團(tuán)中的孝義藝人組織成立了影劇隊(duì)，專演皮影木偶戲，他們將皮影戲演出與抗日實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)作出《勞軍》《大戰(zhàn)汾陽城》等皮影戲，受到廣大人民群眾的喜愛。為貫徹延安文藝座談會(huì)精神，大量孝義青年下到鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行皮影戲演出，他們的演出范圍遍及半個(gè)山西，從城市到鄉(xiāng)村都留下了他們的足跡，有力地支持了黨的群眾工作，并為孝義皮影戲的發(fā)展提供了人才儲(chǔ)備。1948年，孝義十四縣解放后，原孝義縣文教局局長高明來孝工作，他高度重視孝義皮影戲發(fā)展，力求解決當(dāng)前發(fā)展困境，將包括馮廷云、馮廷玉、梁全民等皮影藝人集結(jié)起來組成十一個(gè)班，加強(qiáng)思想教育，擇選優(yōu)秀劇目。他非常重視這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，認(rèn)為它是開展農(nóng)村文藝生活、宣傳政策法規(guī)的極好辦法。

1949年后，在黨和當(dāng)?shù)卣闹С窒?，孝義皮影戲迎來了較大的發(fā)展。孝義本地皮影小組經(jīng)過調(diào)整后精簡為五個(gè)組，后由于兩個(gè)小組支援太原和介休而同太原市人民曲藝場、介休縣（今介休市）合作，招收了一批青年男女，充實(shí)了本地人才。將所剩的三個(gè)小組改為本縣木偶劇團(tuán)，使得當(dāng)?shù)仄び八囆g(shù)得到了較大發(fā)展。據(jù)田生蘭、梁全民老藝人回憶，劇團(tuán)時(shí)常在外演出，受到了民眾的喜愛，幾乎場場爆滿，但劇團(tuán)規(guī)模擴(kuò)大也導(dǎo)致了“四不去”的問題。除政府支持的職業(yè)劇團(tuán)外，也有一些半職業(yè)的團(tuán)體，他們半農(nóng)半演，演出呈季節(jié)性流動(dòng)。1960年2月18日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《飛躍發(fā)展的木偶戲、皮影戲藝術(shù)》的文章，號(hào)召廣大木偶戲、皮影戲工作者大膽革新創(chuàng)造，提高劇目思想水平。孝義影戲藝人積極響應(yīng)黨的號(hào)召，在舞臺(tái)布置、燈光設(shè)置、操作技術(shù)上都有所改進(jìn)，有的劇團(tuán)用真人代替皮影，使得皮影戲發(fā)生了質(zhì)變。在這一時(shí)期，無論職業(yè)還是半職業(yè)的劇團(tuán)數(shù)量都有所上升，演出活動(dòng)十分活躍，創(chuàng)作出了《白毛女》《赤葉河》《血淚仇》等優(yōu)秀劇目，但一些傳統(tǒng)劇目，如《封神演義》改編的神話戲本子只有經(jīng)過嚴(yán)格的審查才能上演，對(duì)傳統(tǒng)劇目的傳承發(fā)展造成了一定困難。二十世紀(jì)六七十年代，皮影戲發(fā)展受到了巨大挫折。影戲表演只限于“革命樣板戲”，對(duì)孝義皮影戲的傳承發(fā)展造成了慘烈破壞。

改革開放后，影戲表演恢復(fù)。孝義皮影戲出現(xiàn)短暫發(fā)展，但已大不如前?！?989年，由孝義木偶藝術(shù)團(tuán)組成了山西皮影木偶藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀赴英國友好演出，演出的皮影戲《收五毒》《張羽煮?！返?，享譽(yù)西歐?！保ㄎ溆阑ⅰ缎⒘x皮影》）但隨著大眾媒體的普及，劇團(tuán)演出的時(shí)間逐漸減少，不再受到民眾的青睞，漸趨邊緣化。針對(duì)這一情況，在政府以及民間藝人的努力下，孝義市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心得以建立，并積極鼓勵(lì)青年向老藝人學(xué)習(xí)皮影技術(shù)，同孝義本地眾多學(xué)校合作，培養(yǎng)新一代影戲藝人。至2006年，傳承千年的孝義皮影戲被國務(wù)院列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。皮影演出已不再為滿足民眾文化娛樂需求，而傾向于保護(hù)留存，與此相適應(yīng)，皮影演出的劇目重新回歸以《西游記》與《封神演義》為主改編的神話劇目。值得欣慰的是，孝義皮影戲作為一種具有孝義本地特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在多次國內(nèi)外演出中得到了觀眾和專家們的一致好評(píng)，證明其還有著旺盛的生命力與深厚的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、孝義皮影戲的傳承

孝義皮影戲作為文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中正經(jīng)歷保護(hù)與傳承的雙重挑戰(zhàn)。但隨著現(xiàn)代文化生活的多樣化，其面臨著被邊緣化甚至失傳的危險(xiǎn)。于是立足于山西轉(zhuǎn)型發(fā)展，如何在瓶頸期實(shí)現(xiàn)孝義皮影戲的可持續(xù)發(fā)展，成為亟須解決的問題。在這里，筆者試著提出幾點(diǎn)建議，希望能夠?yàn)樾⒘x皮影戲的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

第一，融入現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)。在數(shù)字化藝術(shù)的浪潮中，孝義皮影戲的發(fā)展亟須融入現(xiàn)代技術(shù)與創(chuàng)新理念。劇團(tuán)可在政府幫助下吸納相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人才，構(gòu)建皮影藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展體系，該體系將整合藝術(shù)創(chuàng)作、技術(shù)支持與市場推廣等多維度實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，建立皮影元素知識(shí)庫平臺(tái)，運(yùn)用數(shù)據(jù)可視化技術(shù)實(shí)現(xiàn)皮影藝術(shù)的數(shù)字化存檔與可視化宣傳，使得皮影戲的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值得以在全球范圍內(nèi)傳播。接下來，可以利用混合現(xiàn)實(shí)MR技術(shù)，結(jié)合人工智能AI算法，打造沉浸式的互動(dòng)平臺(tái)。這些技術(shù)可對(duì)皮影戲的表演進(jìn)行數(shù)字化模擬和智能化創(chuàng)新，使其在保持傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，滿足現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和文化消費(fèi)習(xí)慣，成為連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化橋梁。

第二，創(chuàng)新皮影IP形象及劇目。民間藝術(shù)植根于生活與人民群眾，現(xiàn)實(shí)生活是其生存與發(fā)展的土壤，國家政策的扶持與保護(hù)只能起到輔助作用。傳統(tǒng)皮影人物及劇目多取材于經(jīng)典話本和傳統(tǒng)道德精神，這些內(nèi)容在現(xiàn)代缺乏吸引力。因此，皮影藝術(shù)需要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。劇團(tuán)可借鑒相關(guān)非遺，融入現(xiàn)代審美觀和熱點(diǎn)創(chuàng)新元素，開發(fā)具有地方特色的“城市系列”和“節(jié)日限定”等IP形象，如引入多巴胺色彩搭配等，利用明麗的高飽和色彩給人帶來積極的心理聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)“情緒療愈”。同時(shí)，在劇目創(chuàng)作上可貼合現(xiàn)代審美及價(jià)值，融入地方特色與民族風(fēng)情，使皮影戲更加貼近現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)觀眾的共鳴，從而在現(xiàn)代社會(huì)中獲得持續(xù)發(fā)展的生命力。

第三，構(gòu)建完善的發(fā)展體系。藝術(shù)的傳承和發(fā)展離不開優(yōu)秀人才的基礎(chǔ)，因此，優(yōu)化傳承方式、發(fā)揮老藝人幫帶作用顯得尤為重要。在這一過程中，可借鑒“導(dǎo)師幫帶制”，這是一種在基層工作中行之有效的人才培養(yǎng)模式，通過老藝人的手把手幫帶，年輕一代能夠迅速成長，實(shí)現(xiàn)技藝和經(jīng)驗(yàn)的傳承。同時(shí)，引入現(xiàn)代職業(yè)教育理念，通過建立職業(yè)教育教師標(biāo)準(zhǔn)框架，提高職教教師培養(yǎng)質(zhì)量，培養(yǎng)“雙師型”教師，以適應(yīng)現(xiàn)代教育的需求。此外，落實(shí)薪酬制度也是關(guān)鍵，通過明確薪酬管理目標(biāo)和原則，建立績效考核體系，明確薪酬結(jié)構(gòu)和薪酬福利政策。這不僅能夠吸引更多的人才投身于藝術(shù)傳承事業(yè)，還能免除學(xué)員后顧之憂，確保傳承工作的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

歷經(jīng)千年的孝義皮影戲作為中國遠(yuǎn)古“電影”的典型代表，豐富了民眾的文化生活，在國際文化交流中作出了突出的貢獻(xiàn)。孝義皮影戲不僅調(diào)節(jié)了民眾的生活節(jié)奏，還傳遞了民間的傳統(tǒng)文化，整合了民間的人際關(guān)系。孝義皮影戲作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其傳承也十分重要。面對(duì)傳承中出現(xiàn)的問題，皮影戲需與時(shí)俱進(jìn)，融入當(dāng)代文化心理，不斷創(chuàng)新，重振傳統(tǒng)民間藝術(shù)的活力。

本文系黑龍江省2024年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃省級(jí)一般項(xiàng)目“古‘影’今聲—傳統(tǒng)非遺皮影戲在數(shù)字化時(shí)代的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202410212160）的研究成果。