二十世紀(jì)八十年代據(jù)稱(chēng)是“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的年代，大學(xué)詩(shī)風(fēng)尤盛。受時(shí)潮影響，我也喜歡詩(shī)歌。忘記是在哪本雜志還是哪本書(shū)里讀到一首詩(shī)：“人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)；濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。”雖只短短兩行，卻讓我心靈一震。那時(shí)年輕，充滿(mǎn)詩(shī)情詩(shī)心詩(shī)性，對(duì)詩(shī)有感覺(jué)。記住了，美國(guó)詩(shī)人龐德，譯者杜運(yùn)燮。沒(méi)想到，這位龐德竟是現(xiàn)代派重要代表人物，更沒(méi)想到，這首只有短短兩行、創(chuàng)作于二十世紀(jì)初的《在巴黎某地鐵站》，竟是意象派的扛鼎之作。龐德說(shuō)，一次在巴黎協(xié)約車(chē)站走出車(chē)廂，看到一個(gè)又一個(gè)、許許多多美麗的面孔，有婦女，有兒童，不斷閃過(guò)，突然靈感襲來(lái)，詩(shī)興大發(fā)，想表達(dá)一種強(qiáng)烈的情感，但一直找不到合適的文字，先后寫(xiě)了兩首長(zhǎng)詩(shī)，都不滿(mǎn)意，全都銷(xiāo)毀。整整一年，他都在尋找一種能夠表達(dá)的文字，最后寫(xiě)出的只有這兩行。就這兩行，他終于找到自己當(dāng)時(shí)一剎那思想和感情的復(fù)合體。喜歡他的詩(shī)，自然想了解他的生平、思想。此后，遇到有關(guān)龐德的中英文資料，總會(huì)留心一下。結(jié)果大吃一驚。原來(lái)“二戰(zhàn)”時(shí)他竟是個(gè)堅(jiān)定、徹底的法西斯分子。一個(gè)如此優(yōu)秀的詩(shī)人，是如何走上這條道路的？

一八八五年十月末，埃茲拉·盧米斯·龐德（EzraLoomisPound）出生于美國(guó)愛(ài)達(dá)荷州的一座小城。他的祖父經(jīng)營(yíng)一家木材公司，后又投資鐵路，頗為成功，家庭生活富裕。他從小就表現(xiàn)出文字與音樂(lè)上的天賦，認(rèn)為詩(shī)歌是富有音樂(lè)性的詞語(yǔ)的組合，詩(shī)歌離開(kāi)了音樂(lè)，至少離開(kāi)了想象中的音樂(lè)，就枯萎干癟。他的天分使他青年時(shí)期就成長(zhǎng)為文名鼎盛的詩(shī)人，一九0九年春詩(shī)集《面具》甫一問(wèn)世，立即震動(dòng)了倫敦文學(xué)批評(píng)界，好評(píng)如潮。一九二四年，龐德來(lái)到意大利北部景色優(yōu)美的港口城市拉帕洛定居下來(lái)。無(wú)人能想到，他的命運(yùn)就此一步一步與法西斯捆綁起來(lái)。

龐德出身于富人之家，卻不維護(hù)“既得利益”，極富正義感和同情心，對(duì)人間的貧富差別，尤其是美國(guó)的貧富差別分外敏感。他一直關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，尋找解決方法。一九一二年他接觸到費(fèi)邊社會(huì)主義，了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)家C.H.道格拉斯的思想。道格拉斯認(rèn)為應(yīng)該控制銀行和信貸，將工業(yè)利潤(rùn)分配給全社會(huì)消費(fèi)者，以彌補(bǔ)社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力的不足?；阢y行贏(yíng)利模式是一種竊取個(gè)人購(gòu)買(mǎi)力的罪惡贏(yíng)利，他主張信貸社會(huì)化，銀行的信貸權(quán)交社區(qū)掌握，所得利潤(rùn)就可用于社會(huì)分紅和調(diào)節(jié)物價(jià)。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西爾維奧·格塞爾（SilvioGesssll）提出的“萎縮貨幣”理論也深得龐德贊賞。為了消除嚴(yán)重的貧富差距，格塞爾認(rèn)為必須取消諸如利息和租金一類(lèi)的非勞動(dòng)收入，建議發(fā)行一種每周貶值百分之一的貨幣。他形象地說(shuō)，貨幣應(yīng)像報(bào)紙一樣會(huì)過(guò)時(shí)、像西紅柿一樣會(huì)腐爛、像鐵一樣會(huì)生銹、像乙醚一樣會(huì)蒸發(fā)，這種“萎縮貨幣”就不可能被大量、長(zhǎng)時(shí)間囤積，只能即時(shí)消費(fèi)，也就不會(huì)生產(chǎn)過(guò)剩，不可能產(chǎn)生利息，更不可能有高利貸。

“一戰(zhàn)”使龐德大為震驚，更加關(guān)心政治，反復(fù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家必須關(guān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)這類(lèi)冷冰冰的學(xué)問(wèn)。龐德把道格拉斯和格塞爾的理論視為診治貧富分化社會(huì)痼疾的靈丹妙藥，很長(zhǎng)一段時(shí)間，他把精力全部用在研讀這些理論上，有關(guān)貨幣和社會(huì)信貸制度的思想逐漸形成。他堅(jiān)信正是少數(shù)人控制了資本，進(jìn)而控制勞動(dòng)力，造成嚴(yán)重的社會(huì)不公，這極少數(shù)人就是猶太人。他的史詩(shī)《詩(shī)章》的中心主題即揭露、譴責(zé)、消滅高利貸。第四十五章中，他憤怒地寫(xiě)道：“自有高利貸便沒(méi)有清晰的界限/沒(méi)人能找到棲身之所/石刻匠與石頭分離/紡織工與織機(jī)分離/自有高利貸/羊毛不再來(lái)市場(chǎng)/綿羊不帶來(lái)收獲/高利貸是瘟疫，高利貸/磨鈍了少女手中的針/中止了紡紗者的靈巧。”“高利貸殺死子宮中的孩子?！保ㄎ髅?、水琴譯：《涉過(guò)忘川：龐德詩(shī)選》）第四十八章也重申了這種反高利貸、反猶的觀(guān)點(diǎn)。

一九二九年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，震撼世界，龐德更認(rèn)為這充分證明了資本主義就是罪惡，猶太金融資本就是萬(wàn)惡之源。居住在意大利的龐德，認(rèn)為墨索里尼的法西斯主義統(tǒng)治方法對(duì)克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)甚有成效，符合他的理想，便開(kāi)始對(duì)其大力贊揚(yáng)、宣傳。一九三三年一月末，墨索里尼會(huì)見(jiàn)了他，使他大為振奮。為了盡快實(shí)現(xiàn)自己拯救世界的方案，他持續(xù)不斷地在大名鼎鼎的文學(xué)、思想、政治甚至一些純科學(xué)、技術(shù)性雜志上發(fā)表政論文章。無(wú)論是主張法西斯主義的刊物，還是宣揚(yáng)共產(chǎn)主義的刊物，甚至專(zhuān)為日本人、為黑人、為軍人辦的非常小眾的刊物，他都投稿。這些刊物的政治觀(guān)點(diǎn)、族群傾向他全都無(wú)所謂，只把它們作為自己的喉舌。從一九三三年起，他還陸續(xù)出版不少宣傳法西斯主義的書(shū)，如《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)》《杰斐遜與/或墨索里尼》《社會(huì)信貸：一種沖擊力》《金錢(qián)是干什么的？》《美國(guó)、羅斯福和目前戰(zhàn)爭(zhēng)的原因》《金子和勞動(dòng)》《美國(guó)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)介紹》等。

龐德的思想是龐雜的，又是清晰的。他把法西斯意大利、古代中國(guó)和建國(guó)初期的美國(guó)當(dāng)作理想的國(guó)家典范，這三種國(guó)家建國(guó)的原則、理念成為他的思想來(lái)源和基礎(chǔ)。對(duì)這些思想，他按照自己的理解，充分發(fā)揮詩(shī)人的想象力，任意取舍發(fā)揮。他認(rèn)為這三種思想與道格拉斯和格塞爾的政治經(jīng)濟(jì)體制本質(zhì)相同。他尤其推崇儒家，認(rèn)為儒家的優(yōu)點(diǎn)在于以集體為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)有社會(huì)責(zé)任感，為了社會(huì)整體秩序和團(tuán)結(jié)，應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人自由和利益，因此從根本上優(yōu)于以個(gè)人為本位的古希臘文明和基督教文明。中國(guó)的代表是孔子，希臘的代表是亞里士多德，而“孔子超過(guò)亞里士多德的地方就在于具有極權(quán)主義本能，他的思想絕非事物表面的摳刮之物，而是由植根深處的意志生發(fā)伸展而成，枝干縱橫，他的每一個(gè)段落都顯示出倫理道德的分量之重”（龐德：《文明指南》）。

龐德認(rèn)為法西斯主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族的絕對(duì)服從，與儒家有共通之處，甚至是不自覺(jué)地遵循了中國(guó)儒學(xué)原則。他高度贊賞意大利法西斯實(shí)行的強(qiáng)迫大資本低頭妥協(xié)、以限制資本實(shí)現(xiàn)階級(jí)合作的“法團(tuán)制”，認(rèn)為它離孔子最近。對(duì)孔子、孟子的治國(guó)之道，他心悅誠(chéng)服，推崇備至。他最重要的代表作、史詩(shī)級(jí)的巨篇《詩(shī)章》于一九一七至一九五九年分批發(fā)表，一九二三年寫(xiě)就的第八章就是獻(xiàn)給孔子的。從那時(shí)起，孔子的名言和思想常出現(xiàn)在《詩(shī)章》中。他真心以為中國(guó)古代帝王都是按照“四書(shū)五經(jīng)”治理國(guó)家，所以祥和平安，一旦違反儒家原則，就會(huì)改朝換代，重回以儒學(xué)治天下的軌道，所以他的《詩(shī)章》不厭其煩地述說(shuō)、宣揚(yáng)中國(guó)歷史，將其作為世界歷史的典范?！洞髮W(xué)》是“治天下”的范本，他自然格外重視。一九二八年讀到法文本就譯成英文，四十年代學(xué)了些漢語(yǔ)后又重譯出版。他還陸續(xù)翻譯了《中庸》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》。一九四四年意大利游擊隊(duì)從他的住宅中把他帶走時(shí)，發(fā)現(xiàn)他只身一人仍在翻譯《孟子》，被帶走前匆忙中拿起桌上的“四書(shū)”和漢英字典。由此可見(jiàn)他對(duì)中國(guó)古典的重視與熱愛(ài)，他確實(shí)相信這是“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的金科玉律。

龐德認(rèn)為只要進(jìn)行貨幣改革，就可以廢除猶太人控制的高利貸制度，世界就能美好，而這樣的改革應(yīng)該由像墨索里尼或中國(guó)皇帝那樣的仁慈明君來(lái)實(shí)行，他相信自己找到了唯一正確的救世之道?，F(xiàn)實(shí)中，只有墨氏的法西斯是唯一希望，他將其與文藝復(fù)興時(shí)期的巨人相比，甚至寫(xiě)信的時(shí)間都用“法西斯第某某年”表示。一九三九年四月，就在戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，他懷著“喚醒美國(guó)”的雄心回國(guó)，廣泛活動(dòng)政界要人、教授、牧師、銀行家、國(guó)會(huì)議員，頌揚(yáng)法西斯主義，盛贊墨索里尼，譴責(zé)“該死的猶太民族”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)美國(guó)人都必須閱讀有關(guān)美國(guó)弊病的專(zhuān)著和論文。

龐德在美國(guó)的言行，引起廣泛爭(zhēng)議，幾無(wú)人贊同，只得在當(dāng)年夏末失望地回到意大利?！岸?zhàn)”爆發(fā)后，一九四0年初他開(kāi)始用英語(yǔ)為羅馬電臺(tái)廣播，每周兩次，向美國(guó)、歐洲聽(tīng)眾宣揚(yáng)法西斯：“現(xiàn)在，猶太人和這種罪惡把斯拉夫人、蒙古人、韃靼人調(diào)集到一起，公開(kāi)地反對(duì)德國(guó)、波蘭和芬蘭，并且秘密地反對(duì)美國(guó)一切體面的東西，反對(duì)整個(gè)美國(guó)傳統(tǒng)。”（《龐德》）美國(guó)只有效法意大利，以宗教般的狂熱相信是“邪惡的高利貸統(tǒng)治世界導(dǎo)致了種種災(zāi)難”，必須將其消滅，才能重新回到建國(guó)時(shí)的憲法精神。他播音的全部?jī)?nèi)容都是歌頌法西斯、宣傳排猶、批判同盟國(guó)，并且言辭越來(lái)越激烈，甚至?xí)r有謾罵，批評(píng)、指責(zé)羅斯福、丘吉爾、斯大林，甚至蔣介石。隨著墨氏政權(quán)的倒臺(tái)，他的播音在一九四三年停止。

同年，美國(guó)政府指控他犯有叛國(guó)罪。一九四四年，意大利游擊隊(duì)將他抓獲，交與美軍，關(guān)在比薩俘虜營(yíng)。一九四五年，他被押往華盛頓受審。海明威、艾略特、弗羅斯特、威廉斯等當(dāng)年他提攜的無(wú)名之輩，現(xiàn)在都是文壇巨星，他們想方設(shè)法營(yíng)救他。一九四六年二月，審判官認(rèn)定他精神失常，將他送到醫(yī)院治療，等精神病治愈之后，再對(duì)他進(jìn)行審判。他本就文名鼎盛，加上眾多文壇巨星為他做出種種努力，一九五八年四月十八日，法院終于宣布取消對(duì)他的指控。一九五九年夏，他回到意大利拉帕洛，一九七二年十一月一日清晨病逝。一九六三年，一位記者采訪(fǎng)他，問(wèn)他是否曾做過(guò)有愧的事。他回答說(shuō)：“我本可以避免許多錯(cuò)誤！我的目的是好的，但達(dá)到目的的方法弄錯(cuò)了。我就像舉著一個(gè)反了面的望遠(yuǎn)鏡往遠(yuǎn)處望。我真傻，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，太晚了……”

但龐德或許沒(méi)有想到，自己去世半個(gè)多世紀(jì)后，他的“遺產(chǎn)”突然被“發(fā)揚(yáng)光大”。戰(zhàn)后不久，法西斯主義在意大利一直頗為活躍，派別林立。二00三年，羅馬中國(guó)城附近的一座政府建筑被青年極右派占領(lǐng)，作為他們的總部，“龐德之家”（CasaPound）這個(gè)新的法西斯組織浮出水面，引人注目?！癈asa”是意大利語(yǔ)的“家、房屋”，龐德在詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)居者有其屋，一直譴責(zé)是邪惡的高利貸使窮人沒(méi)有家、沒(méi)有房屋，用的就是“Casa”。把Casa與Pound（龐德）聯(lián)成一個(gè)詞為自己的組織命名，說(shuō)明龐德是他們的精神領(lǐng)袖。

“龐德之家”自稱(chēng)為“第三個(gè)千年的法西斯主義者”，公開(kāi)承認(rèn)對(duì)墨索里尼的崇拜。它的創(chuàng)始人是一位名叫吉安盧卡·伊安諾（GianlucaIannone）的年輕搖滾音樂(lè)人，他在二十世紀(jì)九十年代組織名為“扎塔澤羅阿爾法”（Zetazeroalfa）的樂(lè)隊(duì)，標(biāo)榜“身份認(rèn)同搖滾”，強(qiáng)調(diào)反移民。他們說(shuō)自己不是“新法西斯主義”（neo-fascism）而是“后法西斯主義”（post-fascism），是極右翼，但又吸取左翼音樂(lè)元素，所以又以“另類(lèi)搖滾”自居。樂(lè)隊(duì)歌曲的歌詞，充分表明了“龐德之家”的意識(shí)形態(tài)：反剝削、反高利貸、反猶，批判、揭露社會(huì)的貧富不均。

“龐德之家”最初是文化運(yùn)動(dòng)，以青年亞文化吸引青年人參加。大約從二0一二年起，發(fā)展成為極右翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其成員開(kāi)始參加全國(guó)性和地方性選舉，選舉中成績(jī)不佳，卻引人注目。它以意大利法西斯繼承人自居，與當(dāng)年的龐德一樣，高度贊賞意大利法西斯實(shí)行的以限制資本實(shí)現(xiàn)階級(jí)合作的“法團(tuán)制”。對(duì)歷史的敘事與再現(xiàn)，成為“龐德之家”建構(gòu)合法性和認(rèn)同的重要思想資源。但“龐德之家”一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)自己是一種新運(yùn)動(dòng)，反對(duì)并克服傳統(tǒng)極右派的硬膜化，他們將文化與組織行動(dòng)并重，強(qiáng)調(diào)自己是站在政治和文化的交叉點(diǎn)上。在文化上，“龐德之家”以過(guò)去的文化為資源實(shí)現(xiàn)與政治的銜接，以“未來(lái)主義”和法西斯主義二者的文化和政治契合表明自己的承繼性。未來(lái)主義是一九0九年誕生于意大利的現(xiàn)代文藝思潮之一，以尼采、柏格森的非理性主義、唯意志論、生命哲學(xué)為根據(jù)。未來(lái)主義者對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)大加頌揚(yáng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是藝術(shù)的最終極形式，反對(duì)、批判資本主義，一些人甚至公開(kāi)支持意大利法西斯主義。“龐德之家”以未來(lái)主義表現(xiàn)方式的符號(hào)和法西斯主義行動(dòng)哲學(xué)的“光榮”，將過(guò)去的文化與政治因素聯(lián)結(jié)成一體，創(chuàng)造自己的政治意象。在“龐德之家”的文化和政治意象建構(gòu)中，波普文化尤為顯著，甚至成為它的主要特征，其中搖滾樂(lè)起了關(guān)鍵作用。除了音樂(lè)，“龐德之家”還擅長(zhǎng)利用各種圖像、符號(hào)、標(biāo)志，非?！昂蟋F(xiàn)代”地做圖案拼貼，刷貼在建筑物上，印在T恤上。他們還有標(biāo)志性服飾，設(shè)計(jì)出成員間打招呼的動(dòng)作、姿勢(shì)，增加“我們”的凝聚力。種種簡(jiǎn)潔有力的圖形、線(xiàn)條，不僅有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，而且很容易復(fù)制，迅速傳播。他們推崇的領(lǐng)袖人物的名字或畫(huà)像，也盡量刷寫(xiě)張貼，如墨索里尼、尼采、龐德、鄧南遮等許多大名鼎鼎的法西斯分子。但出人意料的是，他們確實(shí)敢于打破常規(guī)，居然還將切·格瓦拉、查韋斯、馬克思等左派人物整合、納入自己的符號(hào)系統(tǒng)，為自己的意義服務(wù)。它的組織成員和同情者十分龐雜，這種不分左右、文化雜交產(chǎn)生的意象確能最大限度地包容訴求不同的成員，滿(mǎn)足他們往往互不相同甚至互相矛盾的意識(shí)形態(tài)和文化需求。其基本要素是未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)文化美學(xué)；懷念法西斯統(tǒng)治，特別是其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策敘事；把自己“成功”的解釋框架從“右翼的成功”，解釋為“全社會(huì)的整體成功”；接受暴力并將其審美化。當(dāng)然，在所有這些因素中，最重要、最關(guān)鍵的還是意大利法西斯的歷史。盡管“龐德之家”盡力實(shí)現(xiàn)左右符號(hào)的雜交化，公開(kāi)拒絕傳統(tǒng)的“左”“右”分類(lèi)，但法西斯主義的確是它的意識(shí)形態(tài)和理念的基本參照點(diǎn)?！霸谝獯罄?，這種文化和亞文化認(rèn)同符碼的迅速變化，非常典型地使后法西斯主義通過(guò)一種懷舊、鄉(xiāng)愁與理想化的過(guò)去及對(duì)政治失敗的記憶聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而有利于后法西斯主義價(jià)值和符號(hào)的重新語(yǔ)境化?！?/p>

信息時(shí)代，“龐德之家”如虎添翼，傳統(tǒng)媒體對(duì)極端言論多少還有些限制，而“龐德之家”的網(wǎng)站、論壇和自媒體一路走來(lái)無(wú)所顧忌，充滿(mǎn)極端言論，對(duì)外取得爆炸性的宣傳效果，極大地增強(qiáng)了它的社會(huì)影響力和動(dòng)員力。互聯(lián)網(wǎng)和自媒體又使“龐德之家”內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)平面化，決定、決策迅速傳遞，快速行動(dòng)。強(qiáng)調(diào)、注重“文化”是“龐德之家”與其他政治組織的重要區(qū)別?！褒嫷轮摇鼻擅畹乩镁W(wǎng)絡(luò)和自媒體輸出自己的文化，使其深深嵌入政治實(shí)踐中。“龐德之家”把平臺(tái)作為自己的表演舞臺(tái)，它的文化輸出一直貫穿在其信息交流的最深處，增強(qiáng)了它的集體認(rèn)同、情感凝結(jié)和道德榜樣的推廣促進(jìn)。

墨索里尼一貫強(qiáng)調(diào)“觀(guān)念－行動(dòng)”，不能僅有觀(guān)念而無(wú)行動(dòng)，“龐德之家”秉承此點(diǎn)，十分強(qiáng)調(diào)、注重行動(dòng)。在它的團(tuán)隊(duì)文化中，蔑視、鄙視、鄙棄“日常生活”，將這種生活貶損為“平庸”，著意營(yíng)造一種崇尚暴力的男子漢氣概，甚至把互相抽打作為“成年禮”，迎合了青年人不甘日常生活平淡無(wú)奇、喜歡刺激、渴望轟轟烈烈的心理?！褒嫷轮摇迸c未來(lái)主義和墨索里尼一樣，把力量、活力、勇氣、果敢、行動(dòng)、暴力作為一種青年應(yīng)有的生活方式宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“夢(mèng)想”“成就”和“意志”，意志的夢(mèng)想與力量結(jié)合起來(lái)，將取得實(shí)實(shí)在在的“成就”。他們提出“3E”斗爭(zhēng)策略：Ethic（倫理）、Epic（史詩(shī)）、Esthetic（唯美）。“如果唯美與史詩(shī)是與未來(lái)主義相關(guān)聯(lián)的文化意象的典型描述，那么倫理的概念就將‘過(guò)去的政治歷史是光榮的’這個(gè)元素，引入了它的文化意象建構(gòu)中?！薄斑@種文化意象的特征化形成的自我意象，旨在表明自己承繼了先鋒藝術(shù)和法西斯興起時(shí)的反布爾喬亞精神?！?/p>

他們有組織有綱領(lǐng)，注重草根政治，在基層建立組織機(jī)構(gòu)，具有極強(qiáng)的動(dòng)員力和基層草根的行動(dòng)力，時(shí)時(shí)制造“事件”，發(fā)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)各種政治運(yùn)動(dòng)，卻不愿意稱(chēng)自己為“政黨”，而自稱(chēng)為“協(xié)會(huì)”，標(biāo)榜反對(duì)既有的建制性政黨，聲稱(chēng)自己發(fā)動(dòng)、組織的是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不是傳統(tǒng)政黨的政治運(yùn)動(dòng)。他們的行動(dòng)包括傳統(tǒng)的集會(huì)、示威和象征性的表演，有些與行為藝術(shù)頗有些相似，如把假人吊在一座橋上，以譴責(zé)物價(jià)上漲、失業(yè)和移民壓力，將一處噴泉的水染成血紅色，以抗議、紀(jì)念因債務(wù)壓力而自殺的意大利人。類(lèi)似的行動(dòng)，馬上成為社會(huì)焦點(diǎn)，迅速引起國(guó)際媒體關(guān)注。“龐德之家”最引人關(guān)注的行動(dòng)，還是將意大利傳統(tǒng)法西斯進(jìn)行當(dāng)代調(diào)適，采取最不合常規(guī)的、典型的左翼運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，發(fā)動(dòng)無(wú)房者占領(lǐng)空房運(yùn)動(dòng)。他們一直批判全球化、批判新自由主義、批判當(dāng)代金融體制、批判銀行、批判歐盟、批判討債催稅機(jī)構(gòu)，嚴(yán)厲批判現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的不公。他們認(rèn)為體制不公的根本原因是私有制，私有制的核心是“所有權(quán)”，無(wú)房者占領(lǐng)空房的意義就是向私有制的核心、基礎(chǔ)“所有權(quán)”挑戰(zhàn)。占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)首先在華人移民區(qū)發(fā)動(dòng)，占領(lǐng)空房。一些交不起房租的租客、交不起按揭的購(gòu)房者，也可與該組織聯(lián)系，獲得支持，與金融地產(chǎn)集團(tuán)斗爭(zhēng)。為了強(qiáng)調(diào)居者有其屋，“龐德之家”的標(biāo)志就是一個(gè)烏龜。烏龜背著自己的家到處跑，無(wú)論在哪里，永遠(yuǎn)都有家。這是第一次向“所有權(quán)”公開(kāi)挑戰(zhàn)，而這通常是極左派政黨、組織和運(yùn)動(dòng)的主張。“龐德之家”在與左派斗爭(zhēng)時(shí)，不僅把左派的文化符號(hào)納入自己的系統(tǒng)，而且將左派甚至極左派的政治訴求和斗爭(zhēng)策略作為自己的武器，這使它能在文化和政治斗爭(zhēng)中進(jìn)展迅速，在傳統(tǒng)左派“紅帶”地區(qū)也能發(fā)展勢(shì)力。

在“占領(lǐng)地”，他們用巨大的石頭做成“CasaPound”（龐德之家），立在巨大建筑物的正面，表明他們是龐德精神的繼承者。確實(shí)，它的十八點(diǎn)政治綱領(lǐng)的第一條幾乎完全來(lái)自龐德，主張公眾控制銀行，甚至銀行國(guó)有化，廢除高利貸?！褒嫷轮摇边€提出具體議案，規(guī)定意大利公民在某城居住滿(mǎn)五年后，就可成為房主，不必再交房租，更不必向銀行抵押貸款，完全是龐德“社會(huì)信貸”解決住房問(wèn)題的翻版。

從龐德到“龐德之家”，一百多年來(lái)，嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題一直存在，用什么理論體系、解釋框架、分析方法觀(guān)察診療至關(guān)重要。倘若“反舉望遠(yuǎn)鏡”觀(guān)察“社會(huì)病”，必定方不對(duì)癥，可能貽害更深更重。