莫爾寺遺址位于新疆喀什伯什克然木鄉(xiāng)莫爾村東北約4公里的一處高臺地上，是我國最西部的一處大型佛寺遺址，2001年被公布為第五批全國重點文物保護單位。

19世紀(jì)末，莫爾寺遺址吸引了多支西方探險隊的注意，斯坦因、伯希和等曾到遺址進行探察，斯坦因還對地面建筑進行了測量繪圖，未有其他重要收獲。2019年，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，中央民族大學(xué)與新疆文物考古研究所合作，首次對莫爾寺遺址進行考古發(fā)掘，筆者曾參與此次發(fā)掘。2022年，發(fā)掘者披露了部分發(fā)掘收獲（肖小勇、史浩成、曾旭：《2019—2021年新疆喀什莫爾寺遺址發(fā)掘收獲》，《西域研究》2022年第1期），根據(jù)14C測年結(jié)果，莫爾寺遺址的存續(xù)時間約在公元3—10世紀(jì)。

來自西方的文化因素

據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，大約從公元前3500年開始，東西方開始有了較明確的文化交流（韓建業(yè)：《早期東西文化交流的三個階段》，《考古學(xué)報》2021年第3期），歐亞草原西部的青銅文化和中國甘青地區(qū)發(fā)達的農(nóng)耕文化進入新疆地區(qū)，新疆成為亞歐大陸各色人種和文化的輻輳之地。來自中亞的安德羅諾沃文化以及之后的薩帕利文化、楚斯特文化、貝?？咸匚幕?、瓦克什文化等都曾東漸至喀什地區(qū)，并與當(dāng)?shù)匚幕诤希虼丝κ驳貐^(qū)成為許多西方文化因素東漸至中國的第一站，佛教文化和藝術(shù)的傳入也不例外。

犍陀羅風(fēng)格造像

莫爾寺遺址出土佛像殘片1萬余件，可辨識出佛臉、佛衣等，包含有犍陀羅風(fēng)格元素。

犍陀羅是古印度十六大國之一，所轄區(qū)域在今巴基斯坦北部、阿富汗東部和印度西北部一帶，曾被波斯帝國和馬其頓—希臘帝國統(tǒng)治過。這個區(qū)域是中亞、南亞、西亞和東亞之間的十字路口，藝術(shù)和文化受到印度、波斯、希臘以及中亞等多重影響。犍陀羅風(fēng)格是指公元前2世紀(jì)至2世紀(jì)左右，興盛于犍陀羅地區(qū)，深受希臘文化影響，以佛教藝術(shù)為主，兼具印度和希臘特征的一種造型藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格從誕生之初就是東西方文化的混合體。

2世紀(jì)以后，隨著貴霜帝國的興盛和佛教的傳播，犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格逐漸傳至中亞地區(qū)。游牧文化和農(nóng)耕文化在中亞地區(qū)交替波動，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的文化面貌，因此犍陀羅風(fēng)格吸納了多種文化元素，在造像、浮雕、寺院、窣堵波、壁畫等方面都呈現(xiàn)出多元混融的特征。隨著陸上絲綢之路的開通和東西文化交流的日益頻繁，犍陀羅藝術(shù)也經(jīng)由新疆，傳入中原腹地乃至朝鮮半島和日本，產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。

古疏勒（今喀什地區(qū)）作為蔥嶺東西交通門戶之一，是佛教東傳的必經(jīng)之地，具備首先接觸犍陀羅藝術(shù)的基礎(chǔ)條件。漢唐時期，佛教在此得到長足發(fā)展，唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中描述此地崇佛場景，“淳信佛法，勤營福利，伽藍數(shù)百所，僧徒萬余人”，這種盛況為犍陀羅藝術(shù)的發(fā)展提供了沃土。

莫爾寺遺址出土的犍陀羅風(fēng)格造像為石膏制作，面部豐圓，高鼻闊嘴，與中亞地區(qū)犍陀羅灰泥造像藝術(shù)一脈相承，沿襲了其部分特征，為探討犍陀羅造像藝術(shù)中國化進程提供了新的范本。

覆缽形佛塔

莫爾寺遺址有圓形和方形兩座塔，圓形塔為1號塔，即莫爾佛塔，是莫爾寺遺址的標(biāo)志性建筑。這是一座以土坯砌筑的覆缽塔，由三層逐漸縮小的方形塔基、塔基上的圓盤、盤上的圓柱形塔身和最上部的覆缽形塔頂構(gòu)成。方塔為2號塔，毀壞較為嚴(yán)重，難以確定原來的形狀和性質(zhì)（肖小勇：《佛教考古在新疆：莫爾寺考古的發(fā)現(xiàn)與意義》，《中華民族共同體研究》2022年第4期）。

塔的概念起源于印度，在早期印度被稱為“窣堵波”（stupa），意即埋葬亡者之處建起的塔。據(jù)王云在《關(guān)于印度早期佛塔象征含義的思考（一）》一文中考證，窣堵波是一個早于佛教的概念。在佛教盛行之前，印度就有為逝者建立窣堵波的習(xí)俗，因被用于存放佛火化后的舍利，而成為信眾禮拜的對象。之后，塔隨佛教東傳進入中國，最早見于東漢時期的漢譯佛經(jīng)中，現(xiàn)存89部東漢譯經(jīng)中，大部分都含有“塔”字（朱宇暉、張毅捷：《“塔”字探源》，《建筑史》2017第1期）。北宋徐鉉在《說文解字》中補入“塔”字，并將之釋義為“塔，西域浮屠也”。

印度早期佛塔多為覆缽塔，始建于公元前3世紀(jì)的桑奇大塔是印度早期佛教窣堵波的典型，其塔身為半球形的覆缽。佛塔傳入犍陀羅地區(qū)以后，在繼承印度佛塔式樣的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出新的造型。從2世紀(jì)貴霜王朝迦膩色伽（Kanishka）時期開始，方形基壇、多層建筑的佛塔逐漸成為主流（張超：《貴霜帝國與中國西域地區(qū)佛塔建筑的聯(lián)系和分殊》，《全球城市研究（中英文）》2023第2期）。佛塔一般由方形塔基、圓柱形塔身、覆缽頂、相輪、傘蓋等組成，這種樣式也隨佛教的傳播，翻越帕米爾高原進入西域。

1號塔的方形塔基、圓柱形塔身和覆缽頂與犍陀羅地區(qū)貴霜帝國時期佛塔造型特征基本一致，新疆地區(qū)類似造型的還有蘇巴什佛寺遺址的東寺佛塔、尼雅遺址佛塔、安迪爾古城遺址1號佛塔、樓蘭古城遺址東北部的佛塔和東北郊小佛塔、尉犁營盤遺址佛塔、米蘭第3佛寺佛塔等。

無論是犍陀羅風(fēng)格造像還是覆缽形佛塔，都表明莫爾寺遺址保留有西方文化因素進入中國境內(nèi)的早期特征，是印度佛教文化傳入中國的重要起始點。

來自中原腹地的文化因素

自新石器時代起，借由“彩陶之路”，沿河西走廊，早期中國核心地區(qū)和新疆地區(qū)之間的文化交流就從未中斷。隨著西漢王朝設(shè)置西域都護府以及絲綢之路的開通，交流更為頻繁，因此來自中原腹地的文化因素在莫爾寺遺址內(nèi)隨處可見。

對稱的建筑布局

莫爾寺遺址內(nèi)Ⅰ號和Ⅱ號建筑基址均為對稱式布局。其中，Ⅰ號為單體多室建筑，內(nèi)部6個房間呈左右對稱式布局，從其內(nèi)部出土的各種生活類遺物判斷，應(yīng)為僧舍。Ⅱ號為中軸對稱綜合性建筑，軸線東側(cè)為佛殿，軸線西側(cè)為另一僧舍，該僧舍布局與Ⅰ號建筑基本相同，呈左右對稱布局。

梁思成先生在《中國建筑史》中指出，中國建筑的特征之一為“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇，乃至于住宅，通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局”。

依據(jù)目前考古資料，在大地灣遺址約5000年前的仰韶時代晚期遺跡中已有中軸對稱的建筑F901，但該房址為單室，尚不足以說明此時已具備完善的中軸對稱理念。二里頭遺址宮城內(nèi)至少分布著兩組具有明確中軸線的大型建筑基址群，因此許宏、杜金鵬等學(xué)者認(rèn)為對稱式布局可追溯至二里頭時期；但郭明通過測量夏商周院落式建筑的數(shù)據(jù)，認(rèn)為夏商時期二里頭城址、偃師商城、洹北商城的布局遠沒有周代鳳雛甲組建筑、云塘建筑基址、鳳翔馬家莊一號建筑那么精確嚴(yán)謹(jǐn)，從而提出“夏、商時期的院落式建筑布局談不上左右對稱……周代大型院落式建筑出現(xiàn)了真正意義上的中軸對稱布局”（郭明：《簡論夏商周時期大型院落式建筑對稱布局的演變》，《考古》2015年第3期）。

從張騫通西域之后，漢朝開始正式經(jīng)營西域，中原文化因素也隨之逐漸西傳，并在當(dāng)?shù)貜妱萜饋怼Ｄ獱査逻z址內(nèi)Ⅰ號和Ⅱ號建筑基址這種規(guī)整的對稱式建筑布局顯然是受中原相關(guān)建筑理念的影響。

銅錢

莫爾寺遺址出土有許多大小不一的銅錢，有開元通寶，也有方孔無字小錢，可能屬于龜茲小錢一類，個別可能為剪輪五銖。

漢武帝時期開始，大量中原王朝的錢幣流入西域。西漢中期因經(jīng)濟蕭條出現(xiàn)“磨廓”五銖，到了東漢后期，由于連年戰(zhàn)亂經(jīng)濟崩潰，剪鑿銅錢開始大量出現(xiàn)。莫爾寺遺址出土的剪輪五銖可能為使者、商旅往來所留，為漢代中原貨幣傳入西域又添一新的例證。

龜茲小錢是南北朝或稍晚時期流行于古龜茲國的地方錢幣，方孔圓形，正背面均無文字或花紋，無內(nèi)外廓。古龜茲國疆域內(nèi)，即今庫車、巴楚等地考古發(fā)現(xiàn)這種錢幣的陶范。方孔圓形的特征顯然是受中原文化影響所致。漢唐時期，西域都護府和安西都護府的治所曾設(shè)在龜茲，使龜茲與中原政權(quán)關(guān)系更為密切，政治、經(jīng)濟往來更為頻繁。在此基礎(chǔ)上，龜茲潛移默化地接受了中原的貨幣鑄造技術(shù)和貨幣文化。

隨著絲綢之路的不斷開拓，唐朝高度發(fā)達的經(jīng)濟實力吸引各國商旅使者紛至沓來，在這種頻繁的貿(mào)易交流中，開元通寶的信譽度逐漸提高，逐漸被用作西域地區(qū)的基礎(chǔ)貨幣，商品和貨幣需以開元通寶一文為折算比價（張忠山：《中國絲綢之路貨幣》，蘭州大學(xué)出版社，1999年）。再加上朝廷饋贈、結(jié)盟等政治活動，使得開元通寶廣泛流通。

無論是剪輪五銖、龜茲小錢，還是開元通寶，均為中原王朝政治、經(jīng)濟變遷在西域地區(qū)的直觀表現(xiàn)，時代在變遷，但中原與西域的文化交流從來不曾中斷。

絹絲

莫爾寺遺址內(nèi)出土紡織品中有絹的殘片，表面黃色，平紋組織，單經(jīng)單緯，每平方厘米40經(jīng)、40緯。

根據(jù)目前的考古資料，最早的絲織品殘片出土于新石器時代晚期的河南滎陽青臺遺址，說明早在5000多年前中原地區(qū)已經(jīng)開始認(rèn)識并小范圍利用蠶絲。商周時期的高等級墓葬中出土有多種絲織品實物，常用于包裹青銅器，據(jù)不完全統(tǒng)計，至少包括紈、紗、縐、縠、綺、絹、縑、綢等各種高級絲織品。秦漢時期，養(yǎng)蠶繅絲已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｖ饕?jīng)濟活動之一。隨著絲綢之路的開通，絲織物的輸出和貿(mào)易達到空前繁榮的地步（羅瑞林、劉柏茂編著：《中國絲綢史話》，紡織工業(yè)出版社，1986年）。中國的絲織品深受古羅馬人的喜愛，甚而為之感嘆“至于今代，乃見鑿山以求碧玉，遠赴賽里斯國（即中國）以取衣料”，這在一定程度上更促進了絲綢貿(mào)易的蓬勃發(fā)展。

莫爾寺遺址出土的絹絲從側(cè)面反映了絲路貿(mào)易的興盛，來自中原的絲織品架起了溝通中西方文化的橋梁，成為中西文化交流最直接的見證。

本土的建筑材料和建筑方法

莫爾寺遺址已經(jīng)發(fā)掘的Ⅰ—Ⅳ號建筑和2號佛塔均為土坯砌筑，其中Ⅰ號、Ⅲ號建筑土坯之間還發(fā)現(xiàn)有黃色的黏合劑。

印度桑奇大塔的建造方法是先用夯實的泥土制作覆缽體，再在覆缽體上壘砌磚石。犍陀羅地區(qū)貴霜帝國時期佛塔則多由赤陶瓷磚和瓷瓦構(gòu)筑而成。佛塔傳入中原以后，中原地區(qū)的佛塔多為木材、磚石混構(gòu)。

莫爾寺遺址的佛塔建筑雖承襲于古印度、犍陀羅地區(qū)，但建筑材料和方法卻發(fā)生了變化。根據(jù)現(xiàn)有發(fā)掘資料，除了莫爾寺遺址的佛塔外，塔里木盆地南緣的熱瓦克佛塔、米蘭窣堵坡、尼雅佛塔、安迪爾佛塔，北緣的蘇巴什西寺佛塔、錫克沁佛塔等也都是土坯砌筑。因此，這種以土坯砌筑佛塔的建造方式可能為新疆地區(qū)獨有的，應(yīng)是自然環(huán)境所限。

結(jié)語

莫爾寺沿用時間長達六七個世紀(jì)，在如此長的存續(xù)期內(nèi)各種文化必然經(jīng)過多重演變和融合，但由于新疆地區(qū)地理氣候環(huán)境的特殊性，建筑多直接暴露在地表，缺乏清晰的地層關(guān)系，史籍中也未見對莫爾寺遺址的記載，所以，要明確各建筑基址的確切年代并分析其文化交流過程存在一定困難。莫爾寺遺址面積約4萬平方米，建筑區(qū)面積近2萬平方米，核心區(qū)約5000平方米，發(fā)掘工作遠未結(jié)束。

即便如此，在已經(jīng)發(fā)掘的并不算大的范圍內(nèi)，我們已經(jīng)能夠看到本土以及來自亞歐大陸的各種文化因素在此交流互鑒，為我們勾勒出古代絲綢之路的繁忙景況，體現(xiàn)出漢唐時期中央政權(quán)對邊疆地區(qū)的有效管理，展現(xiàn)出我國由來已久的開放兼容的大國氣象，也是中華文明多元一體的有力見證。

（作者為重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院考古學(xué)博士研究生）