摘 要：福文化寄托了我國古代社會民眾對“?！钡钠碓?。石獅永寧鋪境文化與福文化緊密相關(guān)，民眾會在神誕日或其他特定時間進(jìn)行奉祀民俗活動，表現(xiàn)出閩南地區(qū)人民的共同信仰。文章在深入考察調(diào)研福文化及永寧鋪境文化的基礎(chǔ)上，以石獅永寧鋪境文化要素作為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的素材，提取鋪境文化內(nèi)的福文化元素進(jìn)行融合創(chuàng)新，賦予永寧鋪境文化新的活力，進(jìn)而提高人們保護(hù)傳統(tǒng)文化和合理開發(fā)利用的意識。

關(guān)鍵詞：永寧；鋪境文化；民俗活動；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.20.034

1 福文化概述

“?！弊质状卧诩坠俏闹谐霈F(xiàn)，其含義是用雙手托住酒壇，跪在祭臺前祈福未來的日子平順好運(yùn)。《說文解字》中對“?！弊值慕忉屖恰暗v也，從示畐聲”①，酒滿祝神，以謝賜福，寄托了民眾對未來幸福、美好生活的祈愿和渴望。古代祈“福”離不開人們的日常生活與文化信仰，統(tǒng)治者借此隆禮祭祀，求佑天地鬼神，祝愿國泰民安、社稷永固；百姓借此祈愿家庭和睦、盈車嘉穗。祈愿未必會成真，但在某種程度上給予人們積極的鼓勵和心理暗示。福文化早已深深地流淌在中華兒女的血液里，與日常生活有著密不可分的關(guān)系。閩南地區(qū)廟宇林立，神靈眾多，逢年過節(jié)時的祈?；顒迂S富多樣。比如，在供桌上的果品少不了福橘，寓意著大吉大利；在年初一早晨吃太平面，寓意著綿綿（年年）平安；各地舉行游神賽會、巡境等活動，寓意天上的神明降臨到民間，巡視自己職責(zé)管轄范圍的地域，庇佑民眾合境平安。

2 永寧鋪境文化

永寧，一座擁有600多年歷史文化，“中國神密度最大”的古城。在0.8平方千米的古城內(nèi)，三步一小廟，五步一大廟，形成了與神為鄰的格局。城內(nèi)分布著三十二鋪，每一個鋪都有各自的守護(hù)神，每至神明誕辰必有唱戲敬神、巡境等活動。古城內(nèi)眾多廟宇使得“舉頭三尺有神明”的俗語在永寧變?yōu)椤胺壳拔莺笥猩衩鳌钡纳鷦訉懻眨瑥亩茉斐隽擞缹帾?dú)一無二的民俗文化風(fēng)貌。

在永寧，通過鋪境文化，福文化的理念得到了進(jìn)一步的傳播和深化。通過保護(hù)神的設(shè)置和社區(qū)的祭祀活動，人們不僅加深了對福文化的理解和認(rèn)同，而且在日常生活中實(shí)踐著這種文化，使得福文化的精神在社區(qū)中得到傳承和發(fā)展。

2.1 鋪境文化之源流

所謂鋪境，即古時泉州用以劃分區(qū)域范圍的一種地域管理制度，由政府認(rèn)同的基層行政組織—“鋪”和基于民眾的共同信仰及祭祀傳統(tǒng)的民間空間—“境”逐漸整合而成，二者都是區(qū)域單位。閩南人對于神明十分尊重，每一個鋪境都供奉相應(yīng)的守護(hù)神及廟宇，一般統(tǒng)稱擋境，因擋境神明繁多，不作敘述。

《晉江縣志》記載，在元代城分三隅，“隅”下設(shè)為“鋪”，“鋪”下設(shè)“境”，簡稱為“鋪境”②。明朝時期，永寧古衛(wèi)城內(nèi)漸漸地產(chǎn)生各自管轄范圍的守護(hù)神，以五大城門來劃分三十二鋪，每鋪都有自己的守護(hù)神③，如東門海寧門的守護(hù)神是鰲東古地的保生大帝，玉泉門的守護(hù)神是真武殿的玄天上帝等。時至今日，永寧古衛(wèi)城內(nèi)仍保留的大小宮廟均有自己的守護(hù)神。

2.2 鋪境文化之民俗

鋪境文化是福建閩南地區(qū)獨(dú)特的歷史民俗文化，是閩南地區(qū)市井煙火氣的具體體現(xiàn)。永寧鋪境內(nèi)的社區(qū)居民每逢神誕日或其他特定日子，均會依照傳統(tǒng)習(xí)俗舉辦一系列莊重的奉祀活動。

代巡：代巡一般多夜出早回，回來后繞境游鄉(xiāng)，當(dāng)巡游隊(duì)伍到居民家門口時鞭炮齊鳴，上香禮拜，求平安。

永寧城普渡：永寧城普渡按“五門城頭”依年輪流舉行，即北門、大東、南門、小東、西門。輪流到的社區(qū)居民要豎幡、掛幡旗，設(shè)立“大士爺”的祭壇，演戲宴客。

陷城洗街祭祀：每年的農(nóng)歷四月二十三日是永寧古衛(wèi)城的“陷城日”，當(dāng)?shù)孛癖姇M(jìn)行集體祭奠，紙白馬、荊條、草人等是必備物。二十四日，按照南門、小東門、北門、西門的順序依次輪流進(jìn)行“洗街”來銘記這段歷史。

2.3 鋪境文化之建筑

鋪境制度下，地方聚落以祭祀場所為中心，逐漸建立了社區(qū)關(guān)系，這是閩南地區(qū)常見的社區(qū)形式。永寧的居民善用紅磚砌墻，墻上鑲嵌各種裝飾圖案，如梅花、“萬”字、古錢等花磚墻，窗格扇有精湛的浮雕、鏤雕圖案④。

永寧古衛(wèi)城內(nèi)建筑廟宇多樣，特色鮮明。永寧城隍廟的浮雕極為罕見，浮雕紋飾如麒麟、猴子、蜜蜂、仙鶴、鳳、靈芝等。猴子、蜜蜂同“封侯”，鶴、靈芝同“福祿長壽”，雕工精細(xì)，栩栩如生；永清鋪西門的土地廟其建筑特色獨(dú)具匠心，如紅磚墻、八角窗、泥塑仙人、石雕作品等工藝精湛、美輪美奐；宜化鋪的鰲西晏公廟呈長方形，面西南朝東北，采用單落三開間硬山式屋頂結(jié)構(gòu)，尤其是其獨(dú)特的竹節(jié)窗設(shè)計(jì)，寓意著節(jié)節(jié)高升、高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)。

2.4 鋪境文化之精神風(fēng)貌

永寧建筑的鏡面墻、屋頂?shù)募舸傻?、食物混搭、建設(shè)修繕古城都離不開“拼”字。永寧人相信“三分天注定，七分靠打拼”，只有不斷打拼，才能一直前進(jìn)?！袄讌栵L(fēng)行”是鋪境文化精神的具體體現(xiàn)，是永寧古衛(wèi)城代代傳承的精神財(cái)富。

3 鋪境文化保護(hù)與開發(fā)策略

3.1 鋪境文化的保護(hù)

隨著社會進(jìn)步和城市化的發(fā)展，閩南鋪境文化的傳承與保護(hù)面臨著許多挑戰(zhàn)。一方面，年輕一代對于傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知程度相對較低，眾多傳統(tǒng)的手藝技藝和習(xí)俗面臨失傳的風(fēng)險；另一方面，城市化進(jìn)程的推進(jìn)導(dǎo)致許多鋪境文化的周邊環(huán)境遭受破壞，失去了原有的文化氛圍。此外，單一化的設(shè)計(jì)觀念也威脅了社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)一步影響閩南鋪境文化的傳承與保護(hù)。

3.1.1 政府政策支持

“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”成功申遺⑤，其中5個申遺點(diǎn)為宮、寺等信仰場所，凸顯了泉州宮寺等信仰場所的重要地位。隨著申遺成功，泉州周邊具有歷史文化價值的內(nèi)容也受到重視。永寧古衛(wèi)城作為歷史文化底蘊(yùn)深厚的古跡，其總體格局得到了較好的保護(hù)，當(dāng)?shù)卣帧靶夼f如舊”原則，對城內(nèi)的廟宇、古建筑進(jìn)行修繕和保護(hù)。同時，政府明確了修繕標(biāo)準(zhǔn)和要求，嚴(yán)格把控每一個細(xì)節(jié)。這些努力旨在吸引更多傳統(tǒng)文化愛好者參與文化傳承、保護(hù)和推廣，煥發(fā)鋪境文化新活力，增進(jìn)公眾對本地文化的了解。

在2023年泉州兩會上，臺灣民主自治同盟泉州市委員會提交了一份關(guān)于活化古城鋪境文化的提案。鋪境文化從不同角度呈現(xiàn)泉州文化的內(nèi)核、溫度與精神，蘊(yùn)藏著古城的人間煙火，該提案建議進(jìn)行全面普查和調(diào)研并梳理泉州市的鋪境廟及其相關(guān)民俗文化現(xiàn)存情況，制定鋪境文化保護(hù)開發(fā)的法律法規(guī)，維護(hù)古城文化完整性。一方面，讓古城居民更深刻了解鋪境文化的價值，進(jìn)而提高古城非遺保護(hù)的自覺性；另一方面，吸引外來游客，為鋪境文化傳承提供新動力，推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展。

3.1.2 有較好的群眾基礎(chǔ)

在鋪境制度下形成的社區(qū)，居民世世代代共同居住于此，鋪境空間不僅是他們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)際場所，更是他們彼此間良好互動的地域性象征。在推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，要注重發(fā)揮居民的主觀能動性，引導(dǎo)社區(qū)居民參與其中，營造人人熱愛、人人參與、人人傳播的濃厚氛圍。以永寧老街的“半邊井”為例，其設(shè)計(jì)巧妙體現(xiàn)了鄰里之間的和諧與信任，這也得益于深厚的群眾基礎(chǔ)。在閩南文化中，“祈”與“拜”儀式是不可或缺的重要組成部分。正是因?yàn)檫@份深厚的信仰，許多鋪境廟建筑才得以保存至今，成為閩南文化的重要載體。

目前，鋪境文化的保護(hù)與開發(fā)仍存在一些問題，如社區(qū)居民參與度不足，對旅游發(fā)展的認(rèn)識不足等，這都成了鋪境文化發(fā)展的制約因素。在鋪境文化保護(hù)與開發(fā)推進(jìn)過程中，必須重視提升居民的認(rèn)知水平，加強(qiáng)宣傳教育，動員各方資源，激發(fā)群眾內(nèi)在動力。通過將古建筑修繕改造轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動，引導(dǎo)居民積極參與項(xiàng)目。相較于外來游客，當(dāng)?shù)鼐用袷来诖松?，對于過去的故事有著更深厚的感情和更強(qiáng)烈的感染力，他們的講述將更具人情味和可信度，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮群眾的作用，讓群眾的故事成為項(xiàng)目推廣的有力支撐。

3.2 鋪境文化的開發(fā)

近幾年，石獅市政府投入大量資源進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2012年，永寧鎮(zhèn)舉辦了首屆城隍文化節(jié)，吸引了眾多海內(nèi)外城隍信眾，為當(dāng)?shù)鼐G色經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型帶來了機(jī)遇。2018年，石獅出臺《永寧古衛(wèi)城保護(hù)提升實(shí)施方案》，永寧古衛(wèi)城保護(hù)提升工程，計(jì)劃通過保護(hù)歷史遺跡、古城風(fēng)貌和完善基礎(chǔ)設(shè)施等方式，重塑永寧古衛(wèi)城的生命力。該工程以政府引導(dǎo)、多元協(xié)同、市場化運(yùn)作為指導(dǎo)，以維修、整理、修復(fù)及內(nèi)部更新為主導(dǎo)，激活古城新活力。同時，健全政策機(jī)制，鼓勵居民參與，實(shí)現(xiàn)見人、見物、見生活。2023年，石獅市政府繼續(xù)扶持永寧古衛(wèi)城的文旅建設(shè)項(xiàng)目的開展，探索具有鮮明特色的“景區(qū)網(wǎng)格+”融合發(fā)展模式，推進(jìn)歷史文化保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，提升石獅市的城鎮(zhèn)綜合競爭力和區(qū)域影響力，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

在這個“萬物皆可文創(chuàng)”的時代，日常用品、地方特色、傳統(tǒng)技藝和文化均可融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，成為表達(dá)情感和傳承文化的載體。一件優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，必須同時滿足審美、功能、內(nèi)涵三大要素，缺一不可。只有在這些方面做到精益求精，才能打造出真正優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足廣大消費(fèi)者的需求。設(shè)計(jì)者應(yīng)該增強(qiáng)對地域文化的認(rèn)同感，以獨(dú)具匠心的態(tài)度去精心打磨文創(chuàng)產(chǎn)品的每一個細(xì)節(jié)。唯有深入理解和把握閩南地區(qū)的文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)作出既符合大眾審美且蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的佳作，才能讓開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品都彰顯古城的文化底蘊(yùn)。

4 鋪境文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與實(shí)踐

4.1 福佑永寧標(biāo)志設(shè)計(jì)

永寧古衛(wèi)城坐落于福建省泉州市石獅市永寧鎮(zhèn)近海地帶，擁有600多年的悠久歷史，是典型的立面山字形建筑，外觀由花崗巖巖石堆砌而成。衛(wèi)城內(nèi)至今仍保留著完整的古街道，街道內(nèi)青石板路長且有些坡度，寓意著步步高升的愿望，還有數(shù)十幢番仔樓和紅磚古厝。LOGO設(shè)計(jì)主體為永寧古衛(wèi)城城樓，象征永寧的深厚歷史與文化底蘊(yùn)。上部融入“福”字元素，寓意福澤綿長，與永寧相伴；下部則結(jié)合抽象“永”字，整體意在表達(dá)福澤會降臨到永寧，傳達(dá)永寧獨(dú)有的“永葆安寧”之意；在色彩運(yùn)用上，LOGO采用紅磚古厝的紅磚紅與老街的金紙灰，色彩對比鮮明且和諧統(tǒng)一，彰顯永寧獨(dú)特的地域魅力；文字設(shè)計(jì)方面，選擇輕松、閑適的風(fēng)格，意在展現(xiàn)游客在永寧衛(wèi)城內(nèi)漫步、享受寧靜生活的美好愿景。此外，主體文字中還巧妙融入三角形元素，三角形代表穩(wěn)固與堅(jiān)韌，象征著永寧堅(jiān)不可摧的防御力量。

4.2 福佑永寧IP形象設(shè)計(jì)

金鰲鋪，管轄區(qū)域南門，鋪境廟土地廟，奉祀土地神——“福德正神”。土地神，作為地方的保護(hù)神，深受閩南人的崇敬。每逢農(nóng)歷初二和十六閩南人都會虔誠地舉行祭拜儀式，稱之為“作牙”；英西鋪，管轄區(qū)域英西巷，鋪境廟章帥府，主祀南宋武德英侯章成武——“章元帥”。章侯“為官剛正，惠愛軍民”，鋪境廟每年都會舉辦一系列宗教文化活動，旨在保護(hù)境土安全、迎接吉祥和納福。此外，鋪境廟還會不定期舉行謁祖進(jìn)香等儀式，以示對祖先的敬意和祈求國泰民安；雙鯉鋪，管轄南門尾，鋪境廟天妃宮，奉祀媽祖（林默）“護(hù)國庇民——天后之神”，每年鋪境廟都會舉辦一系列宗教文化活動，旨在祈求出入平安、生意興??；營東鋪，管轄范圍小東門尾，鋪境廟玄檀宮，奉祀趙公明——東南第一武財(cái)神，擁有“驅(qū)雷役電、呼風(fēng)喚雨、除瘟減虐”等能力。每年鋪境廟都會舉辦一系列宗教文化活動，旨在鎮(zhèn)城祈福、招財(cái)進(jìn)寶、迎祥納福；宣花鋪，管轄范圍是三合境，鋪境廟包公館，奉祀北宋包拯——“包青天”。包拯具有剛毅不屈，始終堅(jiān)守原則、不依附權(quán)貴、鐵面無私的品格，深受百姓的愛戴和尊敬。為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、保境安民，境內(nèi)廟宇每年都會舉辦一系列莊重的宗教文化活動。從三十二鋪中遴選出5個具有代表性的鋪境神像作為創(chuàng)作核心，以鋪境神像作為創(chuàng)作的主元素，深入挖掘這些神像的獨(dú)特特征進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)。同時，結(jié)合永寧古衛(wèi)城內(nèi)豐富多樣的裝飾紋樣，如幾何紋樣、花草紋樣等進(jìn)行元素的提取與融合。通過巧妙的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行元素融合，從而塑造出具有鮮明個性和生命力的IP形象，這不僅能夠展現(xiàn)了文化自信，還能為群眾帶來全新的視覺設(shè)計(jì)體驗(yàn)。

4.3 福佑永寧插畫設(shè)計(jì)

閩南紅磚古厝是由紅磚與石頭精心構(gòu)筑，呈現(xiàn)出紅磚白石相映成趣的雙坡曲屋頂，以及獨(dú)特的出磚入石、燕尾脊造型。此種建筑風(fēng)格不僅體現(xiàn)了閩南人民堅(jiān)韌沉著、豁達(dá)開朗的精神風(fēng)貌，更寄托了他們對美好生活的深切期盼與祝愿。番仔樓是永寧古衛(wèi)城的核心景點(diǎn)，建筑風(fēng)格獨(dú)特，工藝精湛。其石雕、磚雕、彩畫等藝術(shù)元素展現(xiàn)出高超技藝和獨(dú)特審美。其建筑樣式融合中西文化，多數(shù)材料源自“南洋”，不僅精美，更蘊(yùn)含主人家在“南洋”打拼、抗戰(zhàn)等光輝歷史。每一棟番仔樓都是歷史的見證，承載著主人家的艱辛與榮耀。從永寧古城中提取其標(biāo)志性建筑的外觀特征、裝飾紋樣以及浮雕藝術(shù)等核心元素，結(jié)合部分民俗活動，進(jìn)行主題性插畫的融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，盡可能地展現(xiàn)永寧古衛(wèi)城豐富多彩的民俗文化活動盛況。同時，精選部分具有代表性的民俗活動進(jìn)行小場景創(chuàng)作，在色彩選擇上，挖掘閩南地域特有的色彩以及當(dāng)?shù)氐奶厣Z言進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，以確保福佑永寧插畫色彩鮮明、獨(dú)具特色，盡可能呈現(xiàn)鋪境文化活動的獨(dú)特魅力，為保護(hù)和傳承鋪境文化注入新的生機(jī)與活力。

4.4 福佑永寧衍生品設(shè)計(jì)

文化創(chuàng)意商品，是指基于廣泛的文化領(lǐng)域，通過發(fā)揮創(chuàng)意與想象力，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行巧妙融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品⑥。這些產(chǎn)品不僅將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融入人們的日常生活用品中，更在提供實(shí)用功能的同時，引導(dǎo)消費(fèi)者以愉悅而富有啟發(fā)性的方式領(lǐng)悟其背后的文化深意，從而培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度。日常家居用品、辦公文具用品以及服裝配飾類用品均成為文化的重要傳播媒介，福佑永寧衍生品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)從紋樣、IP形象和插畫設(shè)計(jì)等多個維度出發(fā)，提取鋪境文化的核心元素進(jìn)行適度的再設(shè)計(jì)。并運(yùn)用高飽和色彩，創(chuàng)造出與鋪境文化相契合的文創(chuàng)產(chǎn)品。如抱枕、家紡用品、馬克杯、明信片、拼圖、桌面裝飾、絲巾、產(chǎn)品外包裝等，旨在充分展現(xiàn)永寧鋪境文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。

5 結(jié)語

一座古衛(wèi)城、三十二鋪境，是獨(dú)屬于永寧的閃光點(diǎn)。一方水土養(yǎng)育一方文化，鋪境文化具有鮮明的地域特色和較高的歷史文化藝術(shù)價值。在“萬物皆可創(chuàng)”的大背景下，文化底蘊(yùn)、精神內(nèi)涵、審美需求是缺一不可的，合理開發(fā)利用永寧鋪境文化不僅能夠豐富民俗文化的表現(xiàn)力，發(fā)揚(yáng)文化自信，給傳統(tǒng)的文化藝術(shù)注入新活力，同時也能更好地保護(hù)和傳承特有的地域文化，從而使鋪境文化煥發(fā)新的活力。

注釋

①梁雅明.符號學(xué)視角下中原“福”文化的當(dāng)代設(shè)計(jì)表達(dá)[J].河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023，41（1）：105-110.

②王錫惠，董衛(wèi)，胡明星.泉州民間信仰空間的規(guī)劃管理策略研究[J].華中建筑，2019，37（2）：78-81.

③沈喆瑩.建筑現(xiàn)象學(xué)下的福建省永寧衛(wèi)傳統(tǒng)聚落民間信仰空間研究[D].上海：華東理工大學(xué)，2015.

④陳其端，王聰榮，陳東.閩南紅磚建筑裝飾的文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用[J].絲網(wǎng)印刷，2022（20）：4-6.

⑤劉雅婧.鄉(xiāng)土史資源在歷史教學(xué)中的運(yùn)用策略[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2023（32）：25-27.

⑥牛富杰.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)研究[J].包裝工程，2023，44（18）：400-403.