摘 要：仙人鶴鹿同春以及仙人龜鶴齊壽題材的紋飾，是我國傳統(tǒng)吉祥紋飾之一，在各時期和各質(zhì)地、類別的器物上均有展現(xiàn)。文章以遼金時期銅鏡上的此類紋飾為切入點，通過對銅鏡上紋飾的解讀，進(jìn)而論述遼金政權(quán)在“學(xué)唐比宋”“漸染華風(fēng)”的進(jìn)程中，器物紋飾里承載著的厚重的中華傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：遼金；銅鏡；吉祥紋飾；中華傳統(tǒng)文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.20.004

古時沒有鏡子時，人們發(fā)現(xiàn)對著靜止的水面能夠看到自己，于是受此啟發(fā)，使用一種形狀似盆的銅質(zhì)的鑒來盛水照影，故銅鏡出現(xiàn)后又被稱為“銅鑒”，正面用來照容理貌，背面鑄有各類紋飾。我國目前發(fā)現(xiàn)最早的銅鏡出現(xiàn)于距今約4000年的齊家文化，后一直到玻璃鏡子廣泛流行，銅鏡才在生活中失去了實用價值。銅鏡的紋飾往往受當(dāng)時的政治、文化、生產(chǎn)生活和民俗習(xí)慣影響而具時代特色。兩宋時期的北方割據(jù)政權(quán)遼與金，建立之初就深受中原文化的影響。以遼金時期銅鏡為例，這一時期銅鏡上的仙人鶴鹿同春和仙人龜鶴齊壽紋飾，就是受道教文化影響而出現(xiàn)的題材。在這類紋飾中，會出現(xiàn)仙人、童子、古樹并輔以靈龜、仙鶴、瑞鹿等珍禽瑞獸形象，這充分顯示出道教文化和吉祥祈福思想都較早地經(jīng)中原傳入遼、金地區(qū)。

1 龜、鶴、鹿寓意的淵源

早在商周時期，我國就出現(xiàn)了通過灼烤龜甲的裂紋來占卜的方法，并留下了甲骨文。漢代王充的《論衡·卜筮》記載子路問孔子：豬羊的骨頭，還有其他的草都可以用來占卜，為什么非得用龜甲和蓍草呢？孔子說：“不然，蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事當(dāng)問耆舊也?！币馑际钦f蓍草和龜都是老舊長壽見多識廣的。

鶴也被譽(yù)為長壽的瑞禽?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》載：“鶴鳴于九皋，聲聞于野……鶴鳴九皋，聲聞于天?！薄痘茨献印份d：“鶴壽千歲，以極其游。”傳說中往往以鶴為得道仙人的坐騎，文字中以鶴氅來指道士穿著的衣服，“龜齡鶴壽”是祝壽的常用詞匯。

《詩經(jīng)》中有“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的佳句。晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》載：“虎及鹿兔，皆壽千歲?！惫湃擞忠月菇磙颊?、葛衣來形容隱逸之士的穿著，鹿皮頭巾又被稱為“鹿皮冠”。

龜、鶴、鹿除了被賦予長壽的寓意外，還成了仙人、隱士的佳侶。

2 中原的道教文化對契丹的影響

契丹屬東胡族系，在元魏時期自號“契丹”。貞觀二十二年（648）唐朝在契丹駐牧地設(shè)置松漠都督府，封契丹首領(lǐng)為都督，并賜李姓，開始了對契丹的羈縻管理。在契丹、遼政權(quán)建立初期契丹人信奉類似薩滿教的原始宗教，但對于其他宗教的政策也相對寬松。耶律阿保機(jī)在侵?jǐn)_中原的戰(zhàn)爭中，經(jīng)常擄掠大量的人口、財物回契丹，并按中原地名僑治州縣來安置這些被掠人口，使他們安居生業(yè)，以此來擴(kuò)大自己的勢力。阿保機(jī)建遼后不久，就命令修建佛寺和道觀，還讓皇后和太子分別拜謁。五代時被掠入契丹的郃陽（今陜西合陽）縣令胡嶠，逃回中土后回憶在遼的西樓（遼上京，今內(nèi)蒙古巴林左旗境內(nèi)）見到“秀才、僧尼、道士等，皆中國人，而并、汾、幽、薊之人尤多”①，說明早期被擄掠的就有僧尼和道士，他們到契丹后繼續(xù)操舊業(yè)。到遼中期的圣宗（耶律隆緒）時，隨著“澶淵之盟”的簽訂（1005年），宋遼進(jìn)入和平互守時期，社會相對安定。同時宋遼交往日益加強(qiáng)，中原文化對遼地的影響也逐步加深。內(nèi)蒙古文物考古研究所等單位1986年在通遼市奈曼旗發(fā)掘了一座遼代合葬墓，墓主人之一的陳國公主葬于遼開泰七年（1018），駙馬先于公主而葬。陳國公主是秦晉國王耶律隆慶之女，遼圣宗的侄女。墓葬前室的壁畫中繪有長腳翔鶴和朵云。隨葬品中有兩頂鎏金銀冠：公主的冠頂配有一尊鎏金原始天尊銀像，“長髯，高髻，頭頂花冠，身著寬袍長袖，雙手捧物拱于胸前，盤膝而坐”②；駙馬銀冠正面的最下方“鏨刻一道教人物真武形像，長髯，戴蓮花冠，身著交襟寬袖長袍，左手拄杖，右手橫于胸前”③，并刻有烏龜、翔鶴和朵云。根據(jù)墓志，公主“在室挺神仙之質(zhì)”，并深得遼圣宗憐愛，在其病重時，圣宗曾“親臨顧問”。墓葬壁畫和隨葬品中這些反映道教因素的紋飾，也印證了從圣宗朝開始，至少是圣宗晚期，道教已經(jīng)被契丹皇室及近親所尊崇。

遼陳國公主墓出土的駙馬銀冠上所刻的人、鶴、龜、云的形象與圖1遼代仙人龜鶴齊壽紋樂鳴銅鏡紋飾甚合。該鏡圓形，鏡面與鏡背分體鑄成，鏡面背部中空，鑲有四條銅簧片，內(nèi)有一銅珠，滾動時敲擊簧片產(chǎn)生樂鳴。鏡背素緣，緣下有二層臺，與鏡面焊接，現(xiàn)因年久而脫離。紐下有一穿孔，用于傳音。鏡背繞紐均勻分布四個用連珠紋圍成的圓形開光，開光外有八朵纏腳雙如意云、四只長腳飛鶴。開光內(nèi)紋飾相同，一策杖仙人在松樹下緩步前行，后隨背著口袋的雙髻小童子，腳下為綠草蔭，長有靈芝瑞草。身前一靈龜口吐如意云形仙氣繞頸回望，空中兩只仙鶴，一升一降，振翅飛翔。遠(yuǎn)處是無盡的山巒，一大朵如意云飄于山間。遠(yuǎn)景、近人，一幅仙人由童子、龜鶴相伴悠然漫游山野間的道教題材圖畫。

3 金代仙人鶴鹿同春及龜鶴齊壽紋銅鏡賞析

女真人金政權(quán)建立之初，多數(shù)的上層女真貴族對于儒釋道都沒有太深的了解。宋宇文懋昭《大金國志》記載，天會六年（1128）金兵左副元帥粘罕（完顏宗翰）侵宋，占領(lǐng)了曲阜一帶，有人要盜掘孔子墓，粘罕本不知道孔子是誰，當(dāng)做翻譯的渤海人告訴他孔子是“古之大圣人”后，其大怒，將盜墓者悉數(shù)斬殺，保護(hù)了孔子墓。

從金熙宗開始，女真統(tǒng)治者“漸染華風(fēng)”，道教也逐漸被了解和接受。為順應(yīng)時勢的發(fā)展，在金代，道教的自身改革也隨之開始。太一教、大道教、全真教等新教派開始產(chǎn)生，并逐步發(fā)展起來。如大道教除了“忠于君，孝于親”外，還有“力耕而食，量力而用”“知足不辱、知止不殆”等節(jié)儉、知足的思想內(nèi)容；全真教在宣揚道家經(jīng)典《道德經(jīng)》《清靜經(jīng)》外還勸教眾誦學(xué)儒家的《孝經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)忠孝體國、“遵依國法為先”。這些理論容易被教眾接受，同時又因能為統(tǒng)治階級利用而被允許推行。金世宗先后召大道教始祖劉德仁、全真教首領(lǐng)長春真人丘處機(jī)進(jìn)京并賜號、頒賞。繼位的章宗也延續(xù)了世宗對道教的推賞政策并賞建道觀。在他們的扶持下，道教有了堅實的社會基礎(chǔ)和巨大的號召力。這些流傳于世、形制不同、內(nèi)容大同小異的金代仙人鶴鹿（龜）紋銅鏡從一個側(cè)面也能反映當(dāng)時道教的繁榮與興盛。

3.1 金代仙人鶴鹿同春紋銅鏡（圖2）

鏡圓形，圓紐，寬素緣。鏡背高浮雕紋飾，一束發(fā)博袍的仙人盤左膝倚坐在山石椅上，椅下溪水湍湍浪花翻卷。仙人右手撫膝左手捻髯，聽面前的雙髻小童說話。這雙髻小童似氣喘吁吁地剛從外面跑回來，側(cè)身雙手向外指去，繪聲繪色地講著什么，由于身形還沒站穩(wěn)，身上的腰帶都在甩蕩著。在他們面前，一只犄角丫杈的雄鹿，背上馱著東西，慢慢地走過來。鹿后是一雙髻小童手捧瑞物，端站在那里。小童身后是半開的洞門，門板上橫列四排鼓釘，一只探頭探腦的仙鶴低頭屈頸小心翼翼地要進(jìn)門來。門側(cè)有一株參天古松，枝干虬然，樹冠茂密如蓋蔭蔽了整個庭院。

3.2 金代仙人龜鶴齊壽紋銅鏡（圖3）

鏡圓形，圓紐，素緣。鏡背飾仙人洞府內(nèi)場景，一輪明月下，一株古松枝葉伸展，樹下有一扇半開的門，上有門釘和鋪首門環(huán)，門外有禽鳥在展翅飛翔。門內(nèi)有石階，階旁山巖，泉水自上流下，匯入院中小溪。一高髻博袍寬帶的仙人盤坐在石臺上，右側(cè)鼎狀丹爐香煙繚繞，左側(cè)一只仙鶴單腿而立。一小童手里托著一靈龜，剛從門外走來，前面另一童子舉著右手，左手反指身后，煞有介事地在向仙人說著什么。

3.3 金代仙人龜鶴齊壽紋銅鏡（圖4）

鏡圓形，圓紐，素緣。一株參天古松，樹冠如傘蓋，一個束發(fā)博袍的仙人，右手撫膝垂坐在松下的石臺上。仙人面前一個雙髻小童，肩上扛著掃帚，側(cè)身同仙人講話。對面有山泉自石巖上奔流而下，水花翻卷，流向院內(nèi)小溪中。另一雙髻小童，拿著容器，躬身在巖邊取水。兩小童間，地下一只烏龜口吐煙氣爬向仙人，空中一仙鶴低頭屈頸、展翅伸足翩然下落。

3.4 金代仙人龜鶴齊壽紋銅鏡（圖5）

鏡圓形，條形紐，寬素緣。鏡背高浮雕紋飾，一棵虬然的古樹，枝藤纏繞，一位束發(fā)寬袍博帶的仙人盤坐在樹下，頭后有圓形背光，仙人面前，一小童雙手捧瑞物乘云而來。地上一只烏龜伸頸口吐煙氣，一只仙鶴繞頸回頭觀看。

3.5 金代仙人龜鶴福鹿紋帶柄銅鏡（圖6）

鏡圓形，素緣，附有上收下展的長條形手柄。圓月蒼松之下的石臺上站立一長髯老翁，身后侍立雙髻小童。臺下一條溪流，溪水中有一條鯉魚在翔游，一只靈龜在水中翹首口吐煙氣。老翁前一鶴獨立，繞頸回首張望。鶴前一長角鹿，背馱靈芝狀瑞物徐步而來。鏡柄飾花草紋。

3.6 金代仙人龜鶴齊壽紋帶柄銅鏡（圖7）

鏡圓形，素緣，附有上展下收的長條形手柄。一著寬袍頭戴蓮花冠的仙人，垂坐當(dāng)中，雙手斜持長柄如意。身后一雙髻長袍侍女，手擎長桿寶幡，幡帶隨風(fēng)飄揚。另一侍女雙手托盤，盤內(nèi)盛蟠桃狀瑞物。仙人腳下一只小烏龜徐徐爬行，一只仙鶴展翅俯身自空中飛來。鏡柄飾花枝及長尾鶴紋。

3.7 金代仙人龜鶴齊壽紋帶柄銅鏡（圖8）

鏡圓形，素緣，附上收下展的長條形手柄。鏡背紋飾分為兩區(qū)：外區(qū)兩周弦紋之間飾卷草紋，其中與鏡柄相交位置有一豎框，內(nèi)鑄有“官”字及一花押；內(nèi)區(qū)圓月當(dāng)空，一株古松枝丫盤曲茂盛，樹冠前伸形成傘蓋，一位束發(fā)仙人端坐于樹下，雙手操于博袍袖中，后立一梳雙垂髻的女童，高舉幢傘，一只靈龜抬頸爬行，空中一仙鶴，在月下展翅飛向仙人。鏡柄飾花草紋。

金政權(quán)轄內(nèi)，銅資源短缺，因此銅禁極嚴(yán)。《金史·食貨志三》“錢幣”條載，在海陵王正隆二年（1157），因準(zhǔn)備官鑄錢幣，在禁止銅器輸往外界的同時還搜刮民間的銅器。金世宗時，屢屢發(fā)令禁止民間私鑄包括銅鏡在內(nèi)的銅器，大定十一年（1171），不但禁止私鑄銅鏡，官府還以半價強(qiáng)行收購除佛像、腰帶等品種外的“舊有銅器”。官府對銅器“造賣”，壟斷經(jīng)營并明碼標(biāo)價，如銅鏡每斤售賣三百四十文錢。銅鏡等器物需經(jīng)官府的機(jī)構(gòu)檢驗標(biāo)識后才可以交易使用。檢驗機(jī)構(gòu)有警巡院、轉(zhuǎn)運司、錄事司等，檢驗后刻款為識，內(nèi)容不盡相同，如有某某機(jī)構(gòu)驗、某某官職或姓氏驗等，一般最后會有一個類似個人防偽簽名的花押?！肮佟弊志褪枪俜借T造銅鏡的幾種標(biāo)記之一。

（文中銅鏡均為滿洲里市草原絲路珍品陳列館藏品，攝影：李鐵軍）

注釋

①葉隆禮.契丹國志：卷二十五[M].上海：上海古籍出版社，1985：238.

②內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所，哲里木盟博物館.遼陳國公主墓[M].北京：文物出版社，1993：65.

③內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所，哲里木盟博物館.遼陳國公主墓[M].北京：文物出版社，1993：67.