摘要：文章結(jié)合文物遺存、文獻(xiàn)資料，通過(guò)對(duì)《大元宣諭圣旨之碑》的碑文、政治宗教背景、時(shí)代特點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探析，闡述其碑文濃郁、鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，以及它對(duì)于研究元朝宗教政策、真大道教和蒙古語(yǔ)演變發(fā)展的重要史料價(jià)值，具有深入研究中華文明特性之連續(xù)性、包容性的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：大元宣諭圣旨之碑；宗教；特點(diǎn)；價(jià)值

《大元宣諭圣旨之碑》現(xiàn)存于許昌天寶宮內(nèi)，天寶宮坐落于今河南許昌市建安區(qū)艾莊鄉(xiāng)（圖1）。許昌天寶宮是我國(guó)著名的道教宮觀，保存著較為完整的元明時(shí)期古建筑群，也是中原地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大的道教廟宇[1]，2013年被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。許昌天寶宮猶如一座集道教文化、古建筑群、碑刻藝術(shù)和民風(fēng)民俗于一身的文物古跡博物館，宮內(nèi)碑刻林立，曾有200余通碑刻，經(jīng)數(shù)百年歷史沉淀，其中，《大元宣諭圣旨之碑》更是碑中之寶。

一、《大元宣諭圣旨之碑》的基本情況

1.現(xiàn)狀

《大元宣諭圣旨之碑》（圖2），高4.1、寬1.1、厚0.32米，青石質(zhì)。碑首環(huán)雕盤(pán)龍、祥云紋飾，內(nèi)刻八個(gè)篆書(shū)漢字“大元宣諭圣旨之碑”。碑身分為上下兩部分，上部為蒙文圣旨，32行；下部為圣旨漢譯文，24行，漢字約305個(gè)。因年代久遠(yuǎn)，個(gè)別字有一點(diǎn)模糊（圖3）。該碑整體氣勢(shì)威嚴(yán)，盡顯元朝皇家氣勢(shì)。

2.圣旨碑漢譯文原文（/表示換行）

《大元宣諭圣旨之碑》前款：

長(zhǎng)生天氣力里/大福蔭護(hù)助里/皇帝圣旨軍官每根底軍人每根底城子里達(dá)魯花赤官人每根底往來(lái)的使臣每根底/宣諭的/圣旨/。

左側(cè)落款：

圣旨□□二年鼠兒年七月十二日上都有時(shí)分寫(xiě)來(lái)。

正文：

成吉思皇帝/月闊臺(tái)皇帝/薛禪皇帝/完者都皇帝/曲律皇帝/普顏篤皇帝/格堅(jiān)皇帝/忽都圖皇帝/扎牙篤皇帝/亦憐真班皇帝圣旨里和尚（佛教和尚）也里可溫（基督教教士）先生（道教道士）答失蠻（伊斯蘭教教士）不揀甚么差發(fā)休著告/天祝壽者么道有來(lái)如今依在先/圣旨體例里不揀甚么差發(fā)休著有告/天俺根底祝壽者么道汴梁路許州天寶宮里有的明真廣德大師提點(diǎn)王清貴為頭兒/等先生每根底與了執(zhí)把的/圣旨他每宮觀房舍里使臣休安下者鋪馬祗應(yīng)休著者稅糧休與者田土園林水碾磨/店舍鋪席解典庫(kù)浴堂竹園船只不揀甚么他每的不揀是誰(shuí)休倚氣力奪要者這/的每有/圣旨么道做無(wú)體例的勾當(dāng)呵他每更不怕那甚么/。

該圣旨碑的碑文內(nèi)容列舉了成吉思汗等10位皇帝曾頒詔保護(hù)佛教、基督教、道教和伊斯蘭教，承先例，元惠宗在上都，于至元二年（1336）七月十二日頒發(fā)圣旨給許州天寶宮明真廣德大師提點(diǎn)王清貴等道士。圣旨以列舉的方式告誡軍官、士兵等不得入住天寶宮的房舍，休要索取鋪馬、祗應(yīng)；稅糧概免；田土、園林、水磨等所有宮觀屬物，任何人等不得強(qiáng)行侵奪。從以上內(nèi)容可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)許昌天寶宮以及真大道教的保護(hù)是十分重視的，這種重視的背后依稀可見(jiàn)政治宗教背景。

二、許昌天寶宮及真大道教興衰的政治宗教背景

元朝是中國(guó)歷史上首次由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，借助馬背上的勇猛，征服了中原及長(zhǎng)江以南地區(qū)，還有中亞、西亞等地，版圖橫跨歐亞大陸，成為中國(guó)歷史上比漢唐疆域更為遼闊的王朝。元朝種族諸多，宗教繁盛多元，這一時(shí)期帝王為鞏固統(tǒng)治，采取兼收并蓄的宗教政策，對(duì)佛教、道教等各教派予以尊重和保護(hù)。其中，真大道教是道教的一個(gè)新流派，是“南宋與金對(duì)峙時(shí)創(chuàng)立于北方的一個(gè)新道派”[2]。當(dāng)真大道教傳承至五祖太玄廣惠真人酈希誠(chéng)時(shí)，“道內(nèi)發(fā)生了分裂”[3]，五祖命舉師盧德清前往河南典教創(chuàng)立天寶觀，自此拉開(kāi)了天寶觀與真大道教之間共存共榮的發(fā)展史，以及元朝統(tǒng)治者尊教護(hù)持的興衰史。許昌天寶宮內(nèi)遺存的《大元宣諭圣旨之碑》，正是元朝政治宗教背景下天寶宮及真大道教發(fā)展、興盛的見(jiàn)證。

1.創(chuàng)建天寶宮

天寶宮創(chuàng)建之初稱天寶觀，它始建于宋嘉熙四年（1240）。元成宗元貞元年（1295）所立的《創(chuàng)建天寶宮碑》碑文記載：“自五祖太玄廣惠真人（酈希誠(chéng)）命舉師盧德清往河南典教，其后教法流行……自庚子歲（1240年，亦是南宋理宗嘉熙四年）至長(zhǎng)社沈村，得會(huì)首解定等知所敬奉，毅然割所養(yǎng)地為施，因創(chuàng)立道觀，名曰‘天寶’?！盵4]舉師盧德清成為天寶觀的創(chuàng)始人、黃河以南真大道教的第一位傳播者，天寶觀由此成為黃河以南第一座真大道觀。

2.昌盛之路

天寶觀在真大道教玄真大師孫德通、圓明朱德寶的共同努力下，“創(chuàng)建寶殿，繪塑金容，堂辟云棲，廚開(kāi)香積”，又“辟田疇，置桑果，置水硙，以為饘粥之助”，天寶觀的規(guī)模逐日擴(kuò)大。1260年，忽必烈登基成為蒙古帝國(guó)大汗——薛禪汗，他為了鞏固對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，尊崇道教，重視天寶觀。至元己巳（1269），天寶觀奉昌童大王令旨，易觀為宮。“宮”本是帝王居住之地，亦稱廣大者為宮。天寶觀由觀到宮，名字的改變標(biāo)志著地位的增高。后又奉勢(shì)都兒大王令旨，護(hù)持宮門(mén)，勉勵(lì)道化，天寶宮從此走上了昌盛之路。

3.鼎盛時(shí)期

在元朝統(tǒng)治者的推崇下，特別是在元泰定和元惠宗兩位皇帝頒布圣旨保護(hù)下，真大道教流傳日廣，許州天寶宮影響日大，“西出關(guān)隴至于蜀，東望齊魯至海濱，南報(bào)江淮之表”[3]。特別是真大道九祖演教大師凝神妙元應(yīng)真人的到來(lái)，使天寶宮在真大道教中的地位更加尊崇，成為全國(guó)真大道第九祖祖庭。天寶宮明照湛然普化真人趙德松被教徒尊奉真大道十祖，這里成為全國(guó)真大道第十祖祖庭。元泰定三年（1326）和元至元二年（1336），泰定帝、元惠宗兩位皇帝又專門(mén)頒發(fā)圣旨給以明真廣德大師提點(diǎn)王清貴為首的道士們，對(duì)道士、許昌宮列出具體的、多方位的保護(hù)舉措，彰顯了皇帝對(duì)天寶宮及真大道教的重視。在帝王的護(hù)持下，且在明真廣德大師提點(diǎn)王清貴等道士的傳教下，真大道信徒極多，遍及大江南北，天寶宮及其真大道教達(dá)到鼎盛。元末，許昌宮及真大道教伴隨著元朝的衰亡而走向荒廢，譜寫(xiě)了天寶宮及其真大道教與元朝統(tǒng)治者之間尊教護(hù)持的興衰史。

三、《大元宣諭圣旨之碑》蘊(yùn)藏的時(shí)代特點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值

《大元宣諭圣旨之碑》是14世紀(jì)元惠宗當(dāng)政時(shí)所立的一通蒙文漢譯合刻之碑，碑中文字及內(nèi)容蘊(yùn)藏了大量的元朝歷史文化信息，具有鮮明、濃郁的時(shí)代特點(diǎn)。

《大元宣諭圣旨之碑》中的蒙文漢譯文，用語(yǔ)非常具有時(shí)代特征。蒙古族信奉薩滿教，以“長(zhǎng)生天”為蒙古族的最高天神，常以“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里”作為獨(dú)特的開(kāi)始語(yǔ)，這一點(diǎn)在《大元宣諭圣旨之碑》以及元泰定帝頒發(fā)的漢文《圣旨碑》中均有顯著體現(xiàn)?？瘫疂h譯文“皇帝圣旨軍官每根底……使臣每根底”中的“每根底”，彰顯了元朝漢譯文特點(diǎn)。官職用語(yǔ)“達(dá)魯花赤”同樣獨(dú)屬于元朝，是由成吉思汗設(shè)立的一種官職稱謂，具有很強(qiáng)的時(shí)代性。《大元宣諭圣旨之碑》中的“不揀甚么差發(fā)休著告”“與了執(zhí)把的圣旨他”“他每的不揀是誰(shuí)”等漢譯文較為生硬難懂，在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上獨(dú)具元朝特色。

該碑最顯著的時(shí)代標(biāo)識(shí)，是鐫刻有獨(dú)屬于元朝特有的文字標(biāo)識(shí)——“蒙古新字”?！懊晒判伦帧庇址Q“蒙古字”，俗稱“八思巴文”，它是中國(guó)文字史上元朝蒙古文字的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是以藏文字母為基礎(chǔ)，結(jié)合蒙、漢、維吾爾文等文字創(chuàng)制形成的一種少數(shù)民族文字?！懊晒判伦帧笔窃雷婧霰亓覟榻y(tǒng)一全國(guó)文字，命帝師八思巴創(chuàng)制，于公元1269年作為國(guó)字頒行全國(guó)的文字。“蒙古新字”的強(qiáng)勢(shì)推行，使得在此之前具有中國(guó)崇高地位的漢字退居其后，充當(dāng)元朝國(guó)字的翻譯文字。盡管受元朝國(guó)字“蒙古新字”沖擊，但漢字并未斷裂，而是與之包容共存，形成了獨(dú)具特色的元朝文字現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面豐富了中國(guó)文字寶庫(kù)，另一方面則突顯了中國(guó)漢字連續(xù)、包容的文明特性。

許昌天寶宮文物遺存《大元宣諭圣旨之碑》的存在，與《創(chuàng)建天寶宮碑》《元天寶宮張真人道行碑》《明真廣德大師道行碑》等碑形成了一個(gè)清晰可溯的文物鏈條，填補(bǔ)了真大道教的若干空白道史，印證教史中全國(guó)真大道教九祖等情況的若干問(wèn)題。其不僅對(duì)于中國(guó)道教史的進(jìn)一步研究具有重要價(jià)值，還對(duì)元朝的宗教政策和蒙古語(yǔ)的演變發(fā)展具有重要的史料價(jià)值。更難能可貴的是，《大元宣諭圣旨之碑》是迄今為止中國(guó)范圍內(nèi)遺存不多的一通珍貴完整的八思巴文碑，它以蒙文漢譯文合刻的形式，真實(shí)鮮活地記錄元朝的歷史事件，呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)特有的、濃郁的時(shí)代特點(diǎn)，以及中國(guó)漢字與少數(shù)民族文字之間融合并存的發(fā)展歷程，為我們研究漢字之所以具有連續(xù)性、包容性等中華文明特性提供了珍貴的文物資料，具有中華文明特性研究的當(dāng)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]李逢春.天寶宮[M].出版單位不詳，1999.

[2]劉精誠(chéng).中國(guó)道教史[M].新北：臺(tái)灣文津出版社，1994：248.

[3]卿希泰.中國(guó)道教史[M]. 成都：四川人民出版社，1996：241.

[4]史福嶺.許昌天寶宮及其前期興衰能宗教政治背景[J].中原文物，2007（004）：90-93.

作者簡(jiǎn)介：

火麗娜（1978—），女，漢族，河南許昌人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：文博研究、社會(huì)教育、三國(guó)文化等。