文學(xué)作品是人類文化的重要組成部分，而作品中的人物形象又是作品中最重要的元素之一。隨著比較文學(xué)縱向的傳承與橫向的發(fā)展，人物形象塑造成為一種文學(xué)現(xiàn)象，不同的作者在創(chuàng)作中產(chǎn)生了各具風(fēng)格的人物形象塑造方法。以“人物形象”為檢索詞，時(shí)間段為2015至2023年，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)進(jìn)行高級(jí)檢索，共獲得4000多篇相關(guān)論文。在不同時(shí)期，研究者所研究的側(cè)重點(diǎn)各不相同。在國(guó)內(nèi)，在2015至2023年這個(gè)時(shí)期，學(xué)者們研究作品中的人物形象，主要以其內(nèi)心世界和精神為主的剖析為主，如兩個(gè)人物精神世界的對(duì)比分析，以及不同社會(huì)歷史背景下人物形象的代表性，還有人物形象的性格研究和沖突研究等。而國(guó)外學(xué)者對(duì)于人物形象研究分析側(cè)重于以下兩個(gè)方面：文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論下的人物形象，如用文學(xué)批評(píng)理論分析某個(gè)人物的現(xiàn)代精神?？傮w而言，國(guó)內(nèi)研究學(xué)者們的研究呈以下特點(diǎn)：首先，對(duì)于人物形象塑造手法的相似性，學(xué)者們存在一定的爭(zhēng)議；其次，大部分研究集中在單一文化的對(duì)比分析，缺乏跨文化的交流；此外，一些研究?jī)H僅停留在表面層面的描述，對(duì)于作品深層次的意義以及社會(huì)背景考慮較少。鑒于此，本文選擇具有代表性的經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行跨文化對(duì)比分析，從兩種不同文化探討人物形象塑造在不同文化傳統(tǒng)下的差異性和共通性，進(jìn)一步拓展我們對(duì)人物形象塑造手法的認(rèn)知。

一、社會(huì)環(huán)境和歷史文化對(duì)人物形象塑造的影響

文學(xué)作品中的人物形象通常是作者和優(yōu)秀作品的代言，是時(shí)代的鏡子，文學(xué)史上經(jīng)典作品的創(chuàng)作，背后都有特殊的歷史背景，文中的人物形象塑造受到當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代文化的影響。堂吉訶德，世界文學(xué)史上著名的人物形象，他的行為荒誕，模仿中世紀(jì)的騎士風(fēng)度，但是言語(yǔ)談吐中卻充滿文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義色彩；他每次行動(dòng)的結(jié)果害人害己，可他的動(dòng)機(jī)非常善良，毫無(wú)私心；他對(duì)社會(huì)的認(rèn)知一塌糊涂，但他內(nèi)心的理想?yún)s是非常崇高。其實(shí)，他本身就是西班牙人文主義思想的代表，只是由于他采用過(guò)時(shí)的騎士制度的那套認(rèn)知和行為，導(dǎo)致了他思想的矛盾性，并呈現(xiàn)出一系列令人捧腹的性格特征。當(dāng)堂吉訶德認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的否定和批判的態(tài)度源自人文主義思想，但他是按照騎士道的那種思維來(lái)解釋，認(rèn)為眼前不合理的社會(huì)現(xiàn)象的根源在于妖魔鬼怪的作祟，進(jìn)而把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群看成軍隊(duì)，把洗臉盆幻想為魔盔……純粹以幻想取代現(xiàn)實(shí)，這就形成了該形象的荒誕特征。當(dāng)描繪理想的社會(huì)景象時(shí)，他以人文主義原則為標(biāo)準(zhǔn)，然而他又與騎士制度為中心的中世紀(jì)社會(huì)模式混淆在一起，并妄想通過(guò)騎士道來(lái)實(shí)現(xiàn)他這看似“高尚”，實(shí)際荒誕空想的人生理想，這便形成了他固執(zhí)的性格特征。當(dāng)他開(kāi)始行動(dòng)，想鏟除不合理的社會(huì)亂象時(shí)，那種仗義執(zhí)言、疾惡如仇的做派顯然體現(xiàn)了人文主義者的高尚品質(zhì)，但是他卻采用了騎士制度，孤家寡人，單槍匹馬，到處亂闖，沖羊群、戰(zhàn)風(fēng)車、砍酒囊……到處闖禍，害人害己，行為的效果與其目的背道而馳，形成了他莽撞的性格特征。所以說(shuō)，堂吉訶德每一次行為舉止和奇怪言論而言，他確實(shí)就是一個(gè)精神不正常的人，滑稽可笑，充滿了悲劇性。然而，把他的全部行為的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果整體分析，我們無(wú)疑會(huì)發(fā)現(xiàn)他所展現(xiàn)的人文主義的寬厚胸襟及其不堪的境遇，可敬、可悲又可嘆，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)堂吉訶德的一生是荒謬的悲劇。

堂吉訶德人物形象具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)樘眉X德性格中那種批判社會(huì)、不滿現(xiàn)實(shí)、勇敢追求理想的精神，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，它在任何一個(gè)時(shí)代都具有積極的意義。這個(gè)人物本身就是對(duì)西班牙人文主義的一個(gè)總結(jié)，體現(xiàn)出了人文主義的思想進(jìn)步性，也具體反映了西班牙當(dāng)時(shí)人文主義的悲劇歷史命運(yùn)。由于歷史原因，西班牙資本主義制度的構(gòu)建并不完備，使得封建殘余勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，所以人文主義發(fā)育不良，對(duì)封建統(tǒng)治者存有依賴性，就像堂吉訶德那樣，總是想借助于騎士制度那套舊的東西來(lái)行動(dòng)，結(jié)果成了公爵夫婦的玩物，最終被封建勢(shì)力所扼殺，在痛苦和清醒中離開(kāi)世界。更重要的一點(diǎn)是，堂吉訶德思想的矛盾性，形象地概括了人的思維中普遍存在的荒謬。由于社會(huì)歷史條件的原因，人們很難完全把握客觀，會(huì)像堂吉訶德那樣做些不合時(shí)宜的荒唐行為。于是，堂吉訶德性格的矛盾就有了普遍性，堂吉訶德的名字也就超越了時(shí)代，成為廣泛存在的特例、幻想、封閉、落后的歷史發(fā)展進(jìn)程的代名詞。

孔乙己是科舉制度的犧牲者。他在“四書五經(jīng)”中浪費(fèi)時(shí)間，最后到了求乞的地步還不肯脫下長(zhǎng)衫，說(shuō)起話來(lái)“滿口之乎者也”，還懂得“回字有四樣寫法”，時(shí)刻提醒自己是個(gè)讀書人，被別人戲弄，還自命不凡。他讀過(guò)書，一心想向上努力，卻連一個(gè)秀才也考不上。封建文化和封建思想對(duì)孔乙己的毒害，讓他養(yǎng)成了鄙視勞動(dòng)的惡習(xí)，他不愿以自己的行動(dòng)去努力生存，便“偶然做些偷竊的事”。他偷了富人家的經(jīng)書，被打；偷到舉人家之后，先寫服辯，又被打了半夜，折了腿，最后走上了死路?！翱滓壹菏钦局染贫╅L(zhǎng)衫的唯一的人。他身材很高大；臉色青白，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。”斷腿之后的他，“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”?？滓壹菏且粋€(gè)貧困潦倒卻不甘與“短衣幫”為伍而自視高人一等的讀書人。他不會(huì)營(yíng)生，好吃懶做，為了生活，便“做些偷竊的事”，最后被打折了腿，默默無(wú)聞地、悲慘地離開(kāi)了世界，結(jié)束了他的一生。

孔乙己是一個(gè)在封建社會(huì)制度下從人變成“非人”，最終被人“吃掉”的人物形象。他對(duì)取笑他的那些孩子，對(duì)瞧不起他的酒店小伙計(jì)都以朋友相待。同時(shí)，他迂腐、懶惰和軟弱，雖然只是站著喝酒，卻不屑脫下長(zhǎng)衫。他不以偷東西為恥，卻對(duì)人們說(shuō)他沒(méi)撈到半個(gè)秀才，感到奇恥大辱，其迂腐程度令人痛心。

二、人物形象的藝術(shù)特征

人物形象塑造的藝術(shù)手法，是指在文學(xué)作品的大環(huán)境中，每個(gè)人物的出場(chǎng)以及性格都是具有代表性的，以中國(guó)著名的文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》為例，這些作品之所以被世人所喜愛(ài)，是因?yàn)楦饔刑厣?、個(gè)性相異的人物塑造方式。當(dāng)然，在歐美文學(xué)經(jīng)典文學(xué)作品中，人物形象塑造的藝術(shù)代表方式亦是常用的方式，以莎士比亞的戲劇作品為例，在其作品中，出現(xiàn)了近300個(gè)人物，但是，讀者明顯感覺(jué)到不同人物的性格是有差異的。正是因?yàn)槿绱?，莎士比亞在歐美文學(xué)殿堂中占據(jù)一席之地，為世人稱贊。那么，歐美文學(xué)經(jīng)典作品的個(gè)性化人物塑造方法是怎樣設(shè)計(jì)的呢？主要是通過(guò)人物“說(shuō)什么”“做什么”和“想什么”幾個(gè)方面來(lái)刻畫的。首先，在“說(shuō)什么”維度，不同的人物由于生活環(huán)境、家庭教育背景、社會(huì)背景、性格特征幾個(gè)方面的不同，在其出場(chǎng)時(shí)，文學(xué)語(yǔ)言是具有區(qū)別的。比如，在莎士比亞的文學(xué)作品中，可以將其中的人物區(qū)分為國(guó)王、王后、配角等三種類型。毫無(wú)疑問(wèn)，不同的人物形象所表達(dá)的語(yǔ)言是不同的，也正因?yàn)槿绱?，讀者才能記住不同的人物。在歐美文學(xué)的喜劇作品中，人物的形象存在多樣性，他們雖然身份各異，但有著相同的特征，他們都從自身的身份出發(fā)，講出與自身相關(guān)的語(yǔ)言，或粗俗，或荒誕，或富有哲理，或嬉笑怒罵，深得觀眾喜愛(ài)。所以說(shuō)，“說(shuō)什么”是人物形象塑造的重要體現(xiàn)。其次，在“做什么”的維度。動(dòng)作最能體現(xiàn)人物性格。在歐美經(jīng)典文學(xué)作品中，作家為了體現(xiàn)人物形象塑造之間的多樣性，常通過(guò)“做什么”來(lái)塑造角色。毋庸置疑，經(jīng)典文學(xué)作品中的人物形象存在部分虛構(gòu)。比如，莎士比亞的戲劇作品中，讀者可以看到理查二世的任性自傲，心胸狹窄；亨利五世的頭腦機(jī)敏，志存高遠(yuǎn)，關(guān)愛(ài)臣民。如此的人物形象塑造，無(wú)疑是引人入勝的。最后，就是在“想什么”的維度。一部文學(xué)作品之所以偉大，在于其人物刻畫的多少，也在于作品中所蘊(yùn)含的思想性，思想豐富，作品就有深度，也具有了傳承于世的資本。然而，文學(xué)作品的思想性代表是通過(guò)詳細(xì)的人物體現(xiàn)的，即不同的人在“想什么”，基于不同的經(jīng)歷以及所要達(dá)成的目的等因素，不同的人物顯然思想不相同。正因如此，才體現(xiàn)了人物形象的個(gè)性化。比如，莎士比亞的戲劇作品中，在諸多國(guó)王之間，其想法是不一樣的；在蕭伯納的經(jīng)典作品《賣花女》中，希金斯、伊莉莎、克萊拉等代表人物的思想也有較大的區(qū)別，襯托出伊莉莎在追求理想道路上的一往無(wú)前和堅(jiān)定執(zhí)著。

三、人物形象塑造手法

《堂吉訶德》的創(chuàng)作體現(xiàn)出了文藝復(fù)興期間歐洲現(xiàn)實(shí)主義精神的高度自覺(jué)。文藝復(fù)興期間的人文主義作家在復(fù)興古希臘藝術(shù)的同時(shí)，也在繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義，無(wú)論是莎士比亞或者塞萬(wàn)提斯的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神的真正自覺(jué)。就像莎士比亞的代表悲劇《哈姆雷特》中通過(guò)哈姆雷特的語(yǔ)言較為系統(tǒng)地表達(dá)了現(xiàn)實(shí)主義思想，塞萬(wàn)提斯也是，《堂吉訶德》的前言里，敘事人精確表明：作品“描寫的時(shí)候模仿真實(shí)，模仿得愈親切，作品就愈好”。堂吉訶德也說(shuō)：“戲劇是人生舞臺(tái)的鏡子，編劇和演戲的人提供鏡子隨時(shí)供我們品鑒?！薄短眉X德》充分地體現(xiàn)了作家自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)主義思想，其真實(shí)地對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行了直接的敘述和反映。

《堂吉訶德》運(yùn)用了對(duì)比和諷刺等藝術(shù)手法，增加了人物形象飽滿度。其中堂吉訶德與桑丘·潘沙之間的對(duì)比是最明顯的，二人無(wú)論是外表形象還是思想性格，都形成了鮮明的對(duì)比。作家在對(duì)其他人物形象的描寫中，也存在一些對(duì)立的因素，如智慧與愚蠢、理智與瘋癲、幻想與真實(shí)、悲劇與喜劇、勇敢與膽怯等，緊密地聯(lián)系在一起，形成矛盾與對(duì)比，產(chǎn)生了很好的審美特征。小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特色顯著，體現(xiàn)了作家精深的古典藝術(shù)文學(xué)素養(yǎng)，它又充分地汲取了巴洛克文學(xué)藝術(shù)的養(yǎng)分，從而形成了它所獨(dú)有的語(yǔ)言風(fēng)格，其敘事語(yǔ)言瀟灑幽默，充滿了智慧。而人物語(yǔ)言，特別是堂吉訶德與桑丘·潘沙之間的對(duì)話，更是生動(dòng)機(jī)智，妙趣橫生。

在《孔乙己》中，魯迅首次采用了“白描”手法，這原本是中國(guó)繪畫技法用語(yǔ)，源于古代的“白畫”，是指用墨線勾描，不著顏色；后來(lái)，借用為文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)手法。從白描的表現(xiàn)手法看，是使所刻畫的人物形象、場(chǎng)景留下深刻且清晰的線條；從表現(xiàn)方法上看，通過(guò)化敘述為描寫，盡量對(duì)表象進(jìn)行分解、濃縮，使之能夠傳達(dá)人物神韻。作家用樸素、概括的方法，將生活環(huán)境的真實(shí)性、可信性表達(dá)得出神入化，并變敘述為描繪，捕捉住描寫對(duì)象的神貌特點(diǎn)。

文學(xué)理論中非常重視人物形象在文學(xué)作品中的地位，并將一部小說(shuō)的審美方式與人物塑造的成功與否相結(jié)合。導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)作品在人物塑造手法上不同的因素是多方面的，既有社會(huì)歷史方面的外在因素，又有民族文化、傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)方面的反映。另外，中西方文學(xué)的起源與發(fā)展的差異，文藝?yán)碚撎貏e是文學(xué)理論原理的分歧，也導(dǎo)致了中西方文學(xué)作品塑造人物手法上的不同。但隨著中西方文化的廣泛交流，從18世紀(jì)末到19世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，中西方小說(shuō)人物塑造手法的相互借鑒和吸收已日漸明顯，而且將使中西方經(jīng)典文學(xué)作品表現(xiàn)出更加多彩多姿的特色。

通過(guò)比較分析，本文不僅揭示了人物形象塑造在文化因素、社會(huì)歷史、時(shí)代背景等方面的差異，以及人物在不同文化和歷史背景下悲劇命運(yùn)的相似，人物命運(yùn)通過(guò)作家不同的手法表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)出人物形象塑造的差異性和共通性。在不同的語(yǔ)言、文字以及文化背景的差異下，跨文化交流多重詮釋了文學(xué)作品中人物形象的魅力和意義，打破了語(yǔ)言和文化障礙。盡管中國(guó)和歐美文學(xué)的社會(huì)歷史和文化存在差異，但無(wú)論是西班牙的塞萬(wàn)提斯還是中國(guó)的魯迅，抑或其他作家，他們都用各自的風(fēng)格和方式，為其筆下具有代表性的人物形象賦予了鮮活的生命力。這些人物形象的塑造在差異中有共同點(diǎn)，在相同處可見(jiàn)不同文化的影響，以及不同文化下不同的創(chuàng)作方式、思維方式和表達(dá)方式。在今后的研究中，我們將會(huì)更加尊重文化的差異，進(jìn)一步拓展我們對(duì)人物形象塑造手法的認(rèn)知。