遲子健的小說《額爾古納河右岸》以優(yōu)美的筆調(diào)講述了鄂溫克民族在百年來的發(fā)展變遷，并在此過程中形成的獨具一格的馴鹿文化，以及在現(xiàn)代文明的沖突下，鄂溫克族民族文化該何去何從的歷史困境。本文從生態(tài)批評的視角，探究作品中“馴鹿”的意象在自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個方面所表現(xiàn)出的生態(tài)思想，追尋其中體現(xiàn)的人與自然、人與社會、人與人和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美觀念。

《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎，是魔幻現(xiàn)實主義題材的作品。作品中的薩滿文化、馴鹿文化都帶有神秘性的色彩，在這些神秘性中蘊涵豐富的生態(tài)審美思想。本文以“馴鹿”這個意象為立足點，通過對這個意象的分析，表現(xiàn)了鄂溫克族人與自然的和諧共生之美，與人之間的大愛之美，以及在鄂溫克文明衰落的背景下，所展現(xiàn)出來的向家鄉(xiāng)、心靈的回歸之美。

一、“馴鹿”意象的含義

“意象”是一個審美范疇，指的是現(xiàn)實中存在的客觀物象經(jīng)過主體的頭腦加工所創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，“意”與“象”的結(jié)合，主觀與客觀的統(tǒng)一，創(chuàng)造出蘊涵主體審美感情的形象。它的運用生動形象，具有典型的象征性，不僅能生動地表達出作者的情感，而且能豐富文章的內(nèi)涵。

“鹿”是鹿科動物的總稱。我國鹿類資源豐富，品種多樣，是世界上鹿類動物的發(fā)源地之一。這種動物因可愛的外表深受人們喜愛，鹿科動物全身是寶，不僅經(jīng)濟價值高，而且與人類的文化生活息息相關(guān)，具有極高的審美價值，主要體現(xiàn)在文學(xué)作品中。比如，在神話傳說中，“鹿”因壽命長，常作為仙人的坐騎，與仙人相伴，是長壽的象征。又因“鹿”與“祿”字諧音，與福壽合稱為“福祿壽”，故在中華民族悠久的歷史進程中，“鹿”一直被視為“吉祥如意”的象征，代表了人們最美好的祝福。到后期，隨著社會生活的不斷發(fā)展，各種文化產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)，“鹿”的內(nèi)涵也越來越豐富?！啊对娊?jīng)》中的起興之鹿、《楚辭》中的仙化之鹿、漢賦中的頌德之鹿，到魏晉的隱逸之鹿，承載著人們越來越個性化的審美理想?！保灸釤崮尽つ嵩径　蛾愔覍嵉摹窗茁乖岛桶噩斖蟹虻摹窗纵喆抵械穆挂庀蟊容^》）

《額爾古納河右岸》中的“‘馴鹿’被叫作‘索格召’，而現(xiàn)在我們叫它‘奧榮’。它有著馬一樣的頭，鹿一樣的角，驢一樣的身軀和牛一樣的蹄子。似馬非馬，似鹿非鹿，似驢非驢，似牛非牛，所以漢族人叫它‘四不像’。我覺得它身上既有馬頭的威武、鹿角的美麗，又有驢身的健壯和牛蹄的強勁”。在鄂溫克族人民心中，“馴鹿”外表是美麗的、健壯的、溫順的，“馴鹿”不僅僅是與它們生活在一起的動物伙伴，是他們?nèi)粘Ｉ畹谋Ｕ?，更是他們的精神信仰，是鄂溫克族人民對自然敬畏、對生活美滿期望的象征。

二、“馴鹿”意象的生態(tài)思想

生態(tài)批評誕生于20世紀70年代，興起于90年代。由于人類無節(jié)制地向大自然索取的行為導(dǎo)致了生態(tài)危機的頻發(fā)，由此衍生出一系列反映人與自然關(guān)系的生態(tài)作品。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)批評應(yīng)運而生。對于生態(tài)批評的概念，中國學(xué)者王諾認為“生態(tài)批評是在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”（《生態(tài)批評：界定與任務(wù)》）。可見，生態(tài)批評立足于生態(tài)整體主義，提倡回歸自然，重新思索人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系。

生態(tài)批評在中國和西方各有發(fā)展，雖然與西方相比，中國的生態(tài)批評發(fā)展略微滯后，但也建構(gòu)了屬于中國本土的批評理論。比如，著名生態(tài)批評家魯樞元的“生態(tài)三分法”便是其中之一。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中，把生態(tài)學(xué)分為“自然生態(tài)學(xué)”“社會生態(tài)學(xué)”“精神生態(tài)學(xué)”這三重關(guān)系。三者緊密聯(lián)系，但又各自獨立，“就現(xiàn)實的人的存在來說，人既是一種生物性的存在，又是一種社會性的存在，同時，更是一種精神性的存在”。本文從生態(tài)批評的視角出發(fā)，使用魯樞元的“生態(tài)三分法”分析“馴鹿”意象中隱含的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵。

（一）“馴鹿”意象的自然生態(tài)—共生之美

“自然生態(tài)”就要克服人類中心主義，建立生態(tài)整體主義思想，主張人與自然的平等，尊重自然，保護自然，通過與自然的和諧相處尋回人純真的本然狀態(tài)，與大自然建立和諧共生的關(guān)系。生活在大興安嶺地區(qū)的“馴鹿”是大自然的精靈，

與鄂溫克族人民世代生活在大興安嶺這片土地上，它與人們在大自然中和諧共存，體現(xiàn)了人與萬物和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美理想。

《額爾古納河右岸》中的“馴鹿”，在人與大自然和諧共生的背后隱含著生態(tài)敬畏與萬物平等的理念，體現(xiàn)了“天人合一”的觀念。在鄂溫克族的自然信仰中，大自然養(yǎng)育了他們，大自然中的一切神靈護佑著他們，他們用同樣敬畏的心靈來尊重和保護自然界的一切生命，并和自然界的一切和諧相處，這就是鄂溫克民族“萬物有靈論”的來源。比如，“馴鹿”在鄂溫克族人民心中一直是神秘、神圣的存在。“很久以前，有個獵人在森林中遇見一只鹿，他射了兩箭，都沒有擊中要害。那鹿流著血，邊走邊逃。獵人就循著血跡追蹤它。想著它已受重傷，血流盡了，自然也就走不動了。然而追著追著，獵人發(fā)現(xiàn)血跡消失了，鹿順利地逃脫了。原來這是只神鹿，它邊逃邊用身下的草為自己治療傷口。獵人采到了那種能止血的草，它就是‘鹿食草’?！庇蒙裨捁适碌姆绞劫x予了馴鹿神秘性色彩，表達了鄂溫克族人民對大自然的敬畏、崇拜。還有當馴鹿瘟疫肆虐的時候，他們會將填埋死去馴鹿的坑挖得更深，防止疫病傳播到其他烏力楞（鄂溫克語音譯，由“烏力爾托”一詞引申而來，意為“子孫們”“住在一起的人們”）；列娜病危之際，薩滿跳神，用一只灰色的馴鹿代替列娜去往黑暗的世界，而失去鹿仔的母鹿奶汁枯竭，直到后來列娜追隨那只鹿仔去了黑暗的世界，母鹿的奶汁才像泉水一樣涌流而出，萬物平等、以一換一的觀念在這里得到了深刻的體現(xiàn)。

“自然生態(tài)美研究的就是眾多生命與其生存環(huán)境相互協(xié)調(diào)、相互促進所產(chǎn)生的美?！保ㄔι?、黃秉生、黃理彪《生態(tài)審美學(xué)》）這種對生態(tài)的敬畏和萬物平等的觀念已深深地印在鄂溫克族人的血脈中，并在百年來一直延續(xù)下來，他們真真正正地做到了與大自然和諧共處，把大自然當成他們的家園。面對現(xiàn)代文明與原始文明的不斷沖突，鄂溫克民族在夾縫中生存，但這個古老的民族與馴鹿彼此相依的傳奇故事，凸顯了萬物生靈平等的理念，以及敬畏生命、尊重自然的生態(tài)觀念，而這些都將是鄂溫克族人民發(fā)展的根基。

（二）“馴鹿”意象的社會生態(tài)—大愛之美

魯樞元認為，社會是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，人類與自然、人類與人類之間的關(guān)系密不可分。“社會生態(tài)”，就是考察人們與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，并矯正不和諧的社會生態(tài)模式。而《額爾古納河右岸》中的“馴鹿”代表了在現(xiàn)代文明沖擊下，人與人的關(guān)系逐漸異化的過程中，鄂溫克族人團結(jié)友愛、彼此愛護共同生存的大愛之美。

鄂溫克族人世代生活在大興安嶺的密林中，長久以來與馴鹿為伴，形成了群居的原始氏族生活模式，人與人之間并非都具有血緣關(guān)系，更像是和鄰里之間一起生活，組成一個大的家庭。在這個大家庭之中，延續(xù)著“男耕女織”的生活，男人在外打獵，女人在營地照顧孩子、洗衣做飯，各個成員之間相互愛護、包容，對馴鹿也當成伙伴般相處，就算對外來人也始終懷著一顆憐憫、友愛的寬容之心。達西為了保護被狼群襲擊的馴鹿仔，赤手空拳與狼搏斗，最終失掉一條腿；維克特和柳莎舉辦婚禮的晚上，營地的母鹿產(chǎn)下了一只畸形鹿仔，在鄂溫克族中，母鹿的畸形仔象征著吉祥，公鹿則象征著災(zāi)禍。果不其然，耶爾尼斯涅為救鹿仔消失在了金河中，實則為救自己的母親妮浩奉獻出自己的生命，這是兒女對父母的愛。在薩滿跳神前宰殺鹿仔獻給瑪魯神，從而用以命換命的方式來達到救人的目的，作為薩滿的妮浩，為了救何寶林的孩子，從而失去了自己的孩子，這是身為薩滿的無私。當鄂溫克族人的生存環(huán)境遭到破壞，面臨下山生活的境況時，他們首先想到的是，馴鹿應(yīng)該怎么生活，馴鹿愿意下山嗎？所有的一切，是“鄂溫克族人認為馴鹿的靈魂可以在人心與神靈之間來回穿行，可以按照薩滿的意志代表人心向神靈祈求平安，并在神靈的呵護與保佑下避免一切災(zāi)難、疾病、痛苦和死亡”（杜拉爾·斯爾·朝克《鄂溫克族精神文化》）。鄂溫克族人對大自然的愛，對自然生靈的愛，以及人與人之間的關(guān)愛統(tǒng)統(tǒng)匯聚成鄂溫克族人的精神品質(zhì)，匯聚成整個民族的大愛之美。

“社會生態(tài)美是社會人的個體之間以及社會人與社會環(huán)境之間和社會環(huán)境各因素之間的美……而社會生態(tài)美的最高形式應(yīng)該是人與人之間、人與社會環(huán)境之間及社會環(huán)境各因素之間的和諧的關(guān)系。”（袁鼎生、黃秉生、黃理彪《生態(tài)審美學(xué)》）鄂溫克族的每個人天生善良可愛，幾乎都把性善論踐行到底，在他們這里，人類不再是大自然的中心，大自然的掌控者，而與馴鹿一樣，都是自然的一部分，他們與大自然之間、與生物之間、與人之間都充溢著一種大愛之美。

（三）“馴鹿”意象的精神生態(tài)—回歸之美

魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中曾對“精神生態(tài)”作如下定義，“這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長，一方面還關(guān)涉到一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進”。生態(tài)學(xué)的研究范圍從自然界擴展到人與社會最后到對人內(nèi)在精神的研究，精神生態(tài)在整個生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位?！额~爾古納河右岸》中的馴鹿文化雖面臨衰落乃至消亡的命運，但作者對于其中人們信仰的重構(gòu)與回歸仍然指明了方向，寄寓了作者對未來生活的美好期望。

作為“馴鹿一族”的鄂溫克族人，在向城鎮(zhèn)化發(fā)展中盡管失去了賴以生存的場域，但馴鹿文化中所隱含的精神卻以另一種方式留存下來。以伊蓮娜為代表的鄂溫克族青年一代，雖然已經(jīng)逐漸融入現(xiàn)代文明之中，但因從小的生活經(jīng)歷、生活習(xí)慣和宗教信仰，一度使他們處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間往來徘徊，進而迷失自我，精神家園一度失守。但是作者卻為伊蓮娜他們找到了一條通往精神和諧的路徑，并進而完成了精神的重構(gòu)和向自然、心靈的回歸。伊蓮娜從現(xiàn)代生活中厭倦，從城市回到山林，仍然被妮浩薩滿跳神求雨的儀式所觸動，耗時兩年將這畫面展現(xiàn)出來，“那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們”。畫作完成，伊蓮娜卻投河自盡，選擇回歸到生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，回到了馴鹿、樹木、河流、月亮和清風中，回到了自己理想的精神家園，至此，伊蓮娜完成了自我精神的回歸與重構(gòu)，奔向了自己的精神世界。

“鄂溫克民族文明”雖然在現(xiàn)代化進程中遭到了近乎毀滅式的打擊，但作者面對人們精神迷惘的困境，通過作品中的馴鹿文化指明了發(fā)展方向，其中隱含了人們精神重構(gòu)的指向，并渲染了相同的回歸情結(jié)，這種回歸就是對家鄉(xiāng)、土地的強烈認同感，通過對故鄉(xiāng)心靈的回歸，回到了自己理想的家園，完成了身心回歸的統(tǒng)一。

“馴鹿一定是神賜予我們的，沒有它們，就沒有我們。”“馴鹿”在鄂溫克族人民心中具有崇高的地位，反映了人與自然和諧相處的共生之美，人與人之間的大愛之美，以及在鄂溫克文明衰落的背景下，所展現(xiàn)出來的向家鄉(xiāng)、心靈的回歸之美。“馴鹿”不僅是鄂溫克族人民的伙伴，也是鄂溫克族人民經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，更是鄂溫克族人民的精神信仰，對“馴鹿”的崇拜表現(xiàn)了鄂溫克民族對大自然的敬畏，與大自然平等相處的生態(tài)理念。對“馴鹿”意象的分析，可重新喚起人們與自然和諧共處的意識，喚醒人們深刻的民族情感和現(xiàn)實關(guān)懷，對于重構(gòu)健康的生態(tài)人格和詩意的生活具有現(xiàn)實意義。