賦是中國(guó)文學(xué)中的重要類型與兩漢文學(xué)的代表，提起它人們通常想到的是氣勢(shì)恢宏的漢大賦，其實(shí)不然，還有一種別具風(fēng)格的賦同時(shí)存在和發(fā)展，那就是俗賦。關(guān)于俗賦，馬積高先生在《賦史》中將其定義為“清末從敦煌石室發(fā)現(xiàn)的用接近口語(yǔ)的通俗語(yǔ)言寫(xiě)的賦和賦體文”，這一定義是針對(duì)唐代敦煌俗賦而言的，事實(shí)上俗賦的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于唐代，它有著悠久的發(fā)展歷史?！堆嘧淤x（甲）》（以下行文簡(jiǎn)稱《燕子賦》）便是一篇典型的俗賦，它以動(dòng)物代言形式敘述故事，行文以四言句為主，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格詼諧，情節(jié)完整，是敦煌俗賦中的優(yōu)秀代表。但《燕子賦》這類擬人故事賦并非憑空出現(xiàn)，它與西漢的《神烏賦》、三國(guó)曹植的《鷂雀賦》有著重要的文學(xué)淵源。本文將在對(duì)《燕子賦》基本情況進(jìn)行介紹的基礎(chǔ)上，探究俗賦中擬人故事賦的發(fā)展源流，同時(shí)將《燕子賦》與《神烏賦》《鷂雀賦》進(jìn)行對(duì)比，以期對(duì)擬人故事賦有更深刻的理解。

一、敦煌《燕子賦》基本情況

《燕子賦》在敦煌卷子中有七個(gè)寫(xiě)卷，一是P.2653，開(kāi)端稍有殘缺；二是P.2491，全，賦題作“燕子賦一卷”；三是P.3666，末尾殘缺，賦題作“燕子賦一卷”；四是P.3757，只存開(kāi)端十八行；五是S.6267，太破損，多斷行；六是S.214，卷首殘缺；七是S.5540，僅存末尾一小段。除以上七卷外，根據(jù)伏俊璉的《兩篇風(fēng)格迥異的〈燕子賦〉》，P.4019《書(shū)儀》后還殘存《燕子賦》后半一段，以及俄國(guó)孟列夫編的《蘇聯(lián)科學(xué)院亞洲民族研究所藏敦煌漢文寫(xiě)本注記目錄》第1484號(hào)著錄有此篇。本賦的寫(xiě)作年代，從雀兒自述參與唐太宗征遼事可知寫(xiě)作年代上限不超過(guò)貞觀十九年，再結(jié)合雀兒恐嚇燕子時(shí)說(shuō)“明敕括客”可知此賦當(dāng)作于武周圣歷元年實(shí)行“括客”政策以后，以及唐玄宗開(kāi)元九年至十二年朝廷對(duì)逃戶給予優(yōu)遇之前。再結(jié)合《燕子賦》開(kāi)頭的詩(shī)歌“雀兒和燕子，合作《開(kāi)元歌》”推斷，此賦當(dāng)作于唐代開(kāi)元末年或天寶初年。關(guān)于本賦的作者，這幾個(gè)卷子都未有記載，但通過(guò)對(duì)比《資治通鑒》可看出，《燕子賦》對(duì)征遼一事描述得很準(zhǔn)確詳細(xì)，只有官員或能接近上層的文人才可能知道得如此詳細(xì)。而且，賦中多引用史籍中的典故，并能熟練化用，可見(jiàn)作者有很好的文學(xué)修養(yǎng)。故而可以推測(cè)出作者是文人或者是有良好文學(xué)修養(yǎng)的官吏。

《燕子賦》的故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，敘述了仲春二月，燕子夫婦剛剛建好巢穴就被雀兒一家強(qiáng)占，燕子被打，于是向鳳凰告狀，鳳凰判案，雀兒因有上柱國(guó)的功勛得以免罪釋放，最后燕雀和好的故事。文中大量運(yùn)用俗語(yǔ)，生動(dòng)活潑，是一篇具有鮮明民間風(fēng)格，思想性和藝術(shù)性很高的佳作。總體來(lái)看，《燕子賦》具有以下特征：其一，采用對(duì)話體形式，語(yǔ)言上使用四言韻語(yǔ)，且根據(jù)內(nèi)容需要自由換韻。用語(yǔ)通俗淺近，多摻雜俗語(yǔ)，形成詼諧幽默的風(fēng)格。其二，作為一篇擬人故事賦，《燕子賦》以物喻人，塑造了燕子、雀兒、鳳凰、鴇鷯等眾多生動(dòng)的禽鳥(niǎo)形象，編織成一張社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)，在揶揄戲謔中鞭撻現(xiàn)實(shí)。

二、由《燕子賦》看擬人故事賦的發(fā)展源流

以禽鳥(niǎo)代言敘說(shuō)故事的俗賦歷史悠久，從《詩(shī)經(jīng)》中的禽言詩(shī)開(kāi)始，到先秦諸子的動(dòng)物寓言故事，再到漢代的《神烏賦》、三國(guó)的《鷂雀賦》，最后到《燕子賦》，清晰展示了這類賦作的發(fā)展源流，并對(duì)后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

以禽鳥(niǎo)為主角的擬人故事賦其發(fā)展淵源可上溯至《詩(shī)經(jīng)·鴟鸮》，“鴟鸮鴟鸮！既取我子，無(wú)毀我室”，這首詩(shī)以一只母鳥(niǎo)的口吻，訴說(shuō)被鴟鸮抓走幼鳥(niǎo)后依舊辛苦經(jīng)營(yíng)修補(bǔ)巢窩的感受，堪稱一首借鳥(niǎo)寫(xiě)人的佳作，母鳥(niǎo)受鴟鸮的欺凌而喪子破巢的遭遇正是底層人民悲慘情狀的形象寫(xiě)照，母鳥(niǎo)凄慘的呼號(hào)與怨訴傳達(dá)著底層人民的不盡悲痛。這首詩(shī)語(yǔ)言較為通俗，全篇基本用四言，在語(yǔ)言、句式以及擬人手法的應(yīng)用上都與俗賦十分相近。先秦諸子也常用寓言故事來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，《莊子》中就有很多動(dòng)物寓言故事，這些動(dòng)物也像人一樣對(duì)話，如《逍遙游》中大鵬展翅飛向南冥，蜩與學(xué)鳩對(duì)它加以評(píng)論；《秋水》記載了坎井之蛙與巨鱉的對(duì)話。這些動(dòng)物寓言故事雖然與禽鳥(niǎo)相爭(zhēng)的故事還有所不同，但是這些寓言擬人化的手法和豐富的想象對(duì)禽鳥(niǎo)類擬人故事賦的產(chǎn)生肯定會(huì)有一定的影響。

到漢代，以禽鳥(niǎo)相爭(zhēng)為題材的擬人故事賦真正出現(xiàn)的標(biāo)志是1993年江蘇連云港尹灣村漢墓出土的《神烏賦》，它的出現(xiàn)填補(bǔ)了俗賦發(fā)展源頭的空白，將俗賦的歷史提前到了漢代，也使我們得以弄清《燕子賦》的源頭和承繼關(guān)系?！渡駷踬x》講述了這樣一個(gè)故事：陽(yáng)春三月，神烏夫婦經(jīng)過(guò)考察決定將巢筑在府君宅邸的高樹(shù)上，不料筑巢的材料被盜鳥(niǎo)偷竊，雌烏去追討并譴責(zé)了盜鳥(niǎo)的盜竊行為，但盜鳥(niǎo)態(tài)度蠻橫，拒不承認(rèn)盜竊，雙方廝打在一起，雌烏不敵，受傷墜地，被官府的捕頭捕獲后系在柱子上，盜鳥(niǎo)反而逍遙法外。雌烏僥幸掙脫了綁縛逃回巢中，但余縛纏身，雄烏施救無(wú)果，欲與雌烏共同赴死，雌烏勸雄烏要好好生活，隨即投地自殺，雄烏悲痛離去?！渡駷踬x》作為一篇擬人故事賦，成功塑造了雌烏、雄烏與盜鳥(niǎo)三個(gè)形象，借神烏夫婦的悲慘遭遇表達(dá)了對(duì)社會(huì)的批判。但面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)權(quán)的壓迫，作者也無(wú)能為力，能做的只有逃避，主張效法鳳凰、蛟龍，遠(yuǎn)世避禍。全賦以雌烏與盜鳥(niǎo)、雌烏與雄烏的對(duì)話敘述故事，聲容辭氣各肖其身份，對(duì)話具有論辯性質(zhì)，基本上是四言韻語(yǔ)，換韻自由，語(yǔ)言通俗易懂，是一篇比較典型的擬人故事賦。這篇俗賦的出現(xiàn)也讓人看到了賦的另一面，不光有文辭優(yōu)雅的文人賦，也有通俗接地氣的俗賦，展現(xiàn)了賦文學(xué)的多樣性。1996年《文物》雜志刊登的《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘初探》也認(rèn)為《神烏賦》“其風(fēng)格跟以往傳世的大量屬于上層文人學(xué)士的漢賦有異，無(wú)論從題材、內(nèi)容和寫(xiě)作技巧來(lái)看，都接近于民間文學(xué)”。

沿著《神烏賦》開(kāi)創(chuàng)的道路，曹植接續(xù)發(fā)展，在吸收民間俗文學(xué)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上加以文人化的改進(jìn)，創(chuàng)作了《鷂雀賦》與《蝙蝠賦》兩篇?jiǎng)游镔x。但《蝙蝠賦》多殘缺，已很難考證，唯有《鷂雀賦》可供研究?！耳_雀賦》主要寫(xiě)的是鷂要捕食雀兒，雀兒巧辯逃走的故事。雀兒先是巧言辯詰，勸說(shuō)鷂不要吃自己，再憑著自己的機(jī)智敏捷，利用多刺的棗樹(shù)避難，后兩雀相遇，雀兒先是夸耀一番，同時(shí)又發(fā)出一種脈脈溫情的無(wú)望的呼喚，“自今徙意，莫復(fù)相妒”。此賦篇幅雖短小，但賦中鷂、雀二鳥(niǎo)的對(duì)話惟妙惟肖，二鳥(niǎo)的情態(tài)與動(dòng)作在對(duì)話中都得以生動(dòng)體現(xiàn)，而且此賦全用俗語(yǔ)寫(xiě)作，不落文人辭賦的窠臼，還雜有民間俗語(yǔ)，反映了曹植在俗賦創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)民間文學(xué)的吸收。在題材上，《鷂雀賦》雖不是寫(xiě)禽鳥(niǎo)奪巢、爭(zhēng)巢，但主題仍是兩鳥(niǎo)相斗，雖然雀兒弱小，根本無(wú)法與鷂相斗，但可看出與《神烏賦》中雌烏與盜鳥(niǎo)相斗不敵的情節(jié)類似。禽鳥(niǎo)相斗的情節(jié)在民間文學(xué)中存在歷史悠久，漢代不光《神烏賦》描寫(xiě)了這一題材，焦延壽的《焦氏易林》卦辭中也多有涉及禽鳥(niǎo)相爭(zhēng)的情節(jié)，如《明夷》卦：“鶴盜我珠，逃于東都。鵠怒追求，郭氏之墟。不見(jiàn)蹤跡，使伯心憂。”這與《神烏賦》的情節(jié)相差無(wú)幾。再比如《焦氏易林·大有之十四》：“雀行求食，出門(mén)見(jiàn)鷂，顛蹶上下，幾無(wú)所處?！边@與《鷂雀賦》中的情節(jié)也十分相似?？梢?jiàn)，禽鳥(niǎo)相爭(zhēng)的情節(jié)在漢代就已十分流行，曹植寫(xiě)作《鷂雀賦》時(shí)應(yīng)該是在題材上對(duì)這種民間流行的故事予以了吸收。在曹植的影響下，后世也有文人參與到了擬人故事賦的寫(xiě)作中來(lái)，如晉代傅玄的《鷹兔賦》，成公綏的《蜘蛛賦》《螳螂賦》，宋齊時(shí)期卞彬的《蝦蟆賦》，北魏元順的《蠅賦》等，都是借物寫(xiě)人的佳作，可見(jiàn)擬人故事賦在當(dāng)時(shí)很盛行。

到了唐五代時(shí)期，俗賦更為興盛，就是處于西北邊陲的敦煌，俗賦也在寺僧、學(xué)郎、小吏之間廣為流傳，敦煌藏經(jīng)洞中就保存了《晏子賦》《韓朋賦》《燕子賦》《茶酒論》等多篇優(yōu)秀賦作。其中《燕子賦》就是沿著《神烏賦》與《鷂雀賦》開(kāi)創(chuàng)的道路繼續(xù)發(fā)展，在題材和形式上吸收借鑒了前二者，都以禽鳥(niǎo)為主角，使用代言體敘說(shuō)故事，都使用四言韻語(yǔ)，換韻靈活，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格詼諧，都吸收了民間文學(xué)的素材，由此可見(jiàn)從漢魏俗賦到敦煌俗賦之間清晰的傳承線索。

宋元以來(lái)，以說(shuō)話、雜劇、諸宮調(diào)等為代表的俗文學(xué)的興起和文人文學(xué)的發(fā)展對(duì)俗賦造成巨大沖擊，俗賦逐漸衰落，擬人故事賦更是十分罕見(jiàn)，現(xiàn)今可見(jiàn)的唯有蘇軾的《黠鼠賦》一篇。在賦中，蘇軾以幽默的口吻描寫(xiě)了一只老鼠裝死逃脫的故事。此賦語(yǔ)言通俗，具有口語(yǔ)化特征，風(fēng)格詼諧幽默，是一篇俗賦佳作。

三、《燕子賦》與《神烏賦》《鷂雀賦》之對(duì)比

《燕子賦》與《神烏賦》《鷂雀賦》都是同類俗賦，既有共性，也有各自的特性。相較而言，三者的共性主要體現(xiàn)在情節(jié)、題材的相似性，它們都反映了同一母題。從故事內(nèi)容來(lái)看，這三篇賦都涉及因巢穴而引起禽鳥(niǎo)相爭(zhēng)、打斗的母題，這種“禽鳥(niǎo)奪巢”或是“鳩占鵲巢”的母題并非只存在于這三篇賦中，如唐代李頻的《黃雀行》，其中有“朱宮晚樹(shù)侵鶯語(yǔ)，畫(huà)閣香簾奪燕巢”之句；韋應(yīng)物的《鳶奪巢》，其中有“野鵲野鵲巢林梢，鴟鳶恃力奪鵲巢”之句，等等?？梢?jiàn)雀奪燕巢的故事在唐代十分流行。再比如藏族故事《駱駝和山羊》講的是迷路的駱駝向山羊借宿，最終占領(lǐng)了羊棚還把山羊趕到外面凍死了的故事。從社會(huì)學(xué)層面來(lái)看，這一母題所敘述的故事無(wú)疑是不公平社會(huì)現(xiàn)象的投影，作者借這一母題敷演故事，意在表達(dá)對(duì)豪強(qiáng)逞兇凌弱的批判和對(duì)弱者的同情。

除了共性外，《燕子賦》與《神烏賦》《鷂雀賦》還存在很多不同點(diǎn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，對(duì)祖本的改寫(xiě)體現(xiàn)出不同的情感內(nèi)涵與審美傾向。過(guò)去的敦煌研究者在探究《燕子賦》源流時(shí)，一般都認(rèn)為《燕子賦》繼承了漢魏以來(lái)的俗賦傳統(tǒng)而有所發(fā)展，舉例說(shuō)明時(shí)最遠(yuǎn)也只能提到《鷂雀賦》，直到《神烏賦》的出土才使人們弄清楚了《燕子賦》的祖本是《神烏賦》。雖然《燕子賦》在情節(jié)、技法上都學(xué)習(xí)繼承了《神烏賦》，但它并沒(méi)有一味模仿，而是有自己的創(chuàng)新?！堆嘧淤x》取用了《神烏賦》中神烏夫婦建屋材料被盜，前去追索反受欺，結(jié)果“毋所告訴。盜反得免，亡烏被患”的情節(jié)，加以發(fā)展，改成燕子被雀兒侵占房屋反被打，燕子往鳳凰處訴冤，鳳凰斷案，雀兒被打，最終雀兒以軍功得免，燕雀和好的故事。其將原本的悲劇結(jié)尾改寫(xiě)成了喜劇，變成了皆大歡喜的結(jié)尾。究其原因，當(dāng)與不同時(shí)代的精神內(nèi)涵與審美傾向有關(guān)。漢、唐雖同為鼎盛王朝，以漢賦、唐詩(shī)為代表的文學(xué)作品也都顯現(xiàn)出宏偉的氣象，但深入而言，漢代氣勢(shì)恢宏、波瀾壯麗的文學(xué)風(fēng)貌之下還有著渾樸悲壯的一面，如《古詩(shī)十九首》蘊(yùn)含著濃郁的感傷之情，《胡笳十八拍》《孔雀東南飛》給人沉重憂郁之感，漢代集史學(xué)與文學(xué)之大成的《史記》更體現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇色彩，它們共同形成一種悲劇氛圍，在此背景下，《神烏賦》也通過(guò)神烏一家的不幸遭遇體現(xiàn)出悲傷之情與無(wú)可奈何之感。相較而言，唐代文學(xué)則體現(xiàn)出盛大雄渾的美學(xué)風(fēng)貌，洋溢著青春氣息，唐代的美學(xué)風(fēng)貌似乎有更多的底蘊(yùn)，更大的氣勢(shì)，在此影響下產(chǎn)生的《燕子賦》自然充滿了歡快與樂(lè)趣，體現(xiàn)出積極向上的心態(tài)。雖然社會(huì)上有“雀兒”這樣的惡棍存在，但“燕子”這樣的平民百姓仍然相信正義的存在，敢于向“鳳凰”訴冤。其二，敘事能力的發(fā)展與成熟。從《神烏賦》到《鷂雀賦》再到《燕子賦》體現(xiàn)出俗賦創(chuàng)作過(guò)程中敘事能力的發(fā)展與成熟。從篇幅來(lái)看，《燕子賦》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《神烏賦》與《鷂雀賦》，描寫(xiě)對(duì)象大大增加，也更加細(xì)致生動(dòng)，如雀兒這個(gè)形象通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作的描寫(xiě)，將它的狡猾、狂妄表現(xiàn)得淋漓盡致。而且，《燕子賦》的情節(jié)也變得更加復(fù)雜曲折，語(yǔ)言更為靈活跳躍，幽默意味極大增強(qiáng)，這都顯示出俗賦從漢發(fā)展到唐時(shí)，其敘事能力逐漸發(fā)展成熟。其三，女性形象的弱化。在《神烏賦》中，雌烏既敢單獨(dú)追趕盜鳥(niǎo)，又能對(duì)盜鳥(niǎo)好言相勸，相勸不成才訴諸武力。當(dāng)雌烏重傷將亡，雄烏欲與它共同赴死時(shí)，它卻勸雄烏要好好活下去，另娶賢妻，并善待孤子，說(shuō)完投地自殺。它的勇敢堅(jiān)決、深明大義和多情重愛(ài)都給讀者留下了深刻的影響，雌烏與漢樂(lè)府《病婦行》中的病婦、《孔雀東南飛》中的劉蘭芝有相似之處。相較而言，《鷂雀賦》與《燕子賦》中的雌鳥(niǎo)形象較為單薄，描寫(xiě)不足。

總而言之，《燕子賦》作為擬人故事賦中的佳作，不光具有豐富的文化內(nèi)涵，還有著悠久的發(fā)展歷史，通過(guò)探究其源流演變，可以幫助我們更好地理解俗賦的發(fā)展歷史。