《前赤壁賦》在一定程度上受到傳統(tǒng)道家思想的影響，蘇軾以其高超的寫(xiě)作技巧以及豐富的生命哲理，成為中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨之星。本文立足于蘇軾獨(dú)特的思想體系之上，通過(guò)多種維度對(duì)文中的變與不變進(jìn)行辯證性思考，同時(shí)站在不變的立場(chǎng)，結(jié)合蘇軾自身的哲學(xué)思想、人生歷程、時(shí)代背景，對(duì)“我”為何能亙古不變進(jìn)行多角度解析。

一、“我”代指人類

中華文明上下五千年，文明的龐大體系伴隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展而逐漸豐富，人類繁衍生生不息，文明才得以薪火相傳。正如四季輪回，各有其時(shí)，萬(wàn)物生長(zhǎng)，各有其序。從事物發(fā)展的表象上看，不論是人類社會(huì)還是自然界，萬(wàn)事萬(wàn)物每時(shí)每刻都在發(fā)生不同的變化，變是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的基本規(guī)則。但從事物發(fā)展的本質(zhì)上看，自然運(yùn)轉(zhuǎn)的法則從未變化，一年四季的變化必須遵循一定的時(shí)間先后順序，萬(wàn)物的生長(zhǎng)和凋零必須遵循天道運(yùn)行規(guī)律，人類也必須通過(guò)循環(huán)往復(fù)的生育過(guò)程維持著代代相傳的薪火，所有的一切都是按照自然設(shè)定的程序有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)。

（一）唯物辯證法之變

唯物辯證法認(rèn)為，無(wú)論是自然界，抑或人類社會(huì)都是在不斷地運(yùn)動(dòng)、更新和發(fā)展的?！白云渥冋叨^之”的結(jié)果是“天地曾不能以一瞬”，這一變化的角度證實(shí)了唯物辯證法的發(fā)展觀。萬(wàn)千人類中的個(gè)體生命會(huì)隨著時(shí)間的流逝而逐漸消失，正如“盈虛者如彼”，水與月的盈虛變化是時(shí)刻處于動(dòng)態(tài)之中，這是不可更改的自然法則。與之相對(duì)應(yīng)的是“卒莫消長(zhǎng)也”，“不變者而觀之”，水與月在盈虛間的循環(huán)往復(fù)是恒久不變的，作為人類中的個(gè)體，生命的逝去代表著具有獨(dú)立意義的個(gè)體的結(jié)束，但是作為集合意義的人類而言，“我”將以另一種形式繼續(xù)延續(xù)生命?！兜赖陆?jīng)》第六章提到：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”締造生命的母體有個(gè)神秘的出口，稱作天地的根源，它如縷如絲，讓人難以捉摸；連綿不絕，又難覓行跡，其作用的范圍卻沒(méi)有止境。

（二）死亡與新生

人類繁衍生生不息，人類的未來(lái)和中華文明一樣將充滿光明的前景，雖然個(gè)體的生命有限，但宇宙的運(yùn)行是永恒的，人類代代相傳、無(wú)窮無(wú)盡，我們將與明月清風(fēng)共存于天地之間。所以，人類不必感慨生命的短暫，也不可沉浸于自身渺小的悲傷之中，一代梟雄曹操曾經(jīng)戰(zhàn)功赫赫，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，鮮艷的旌旗在空中宣告著英雄的誕生，可如今再無(wú)曹操，他留給后人的只有篆刻在歷史上沉默的文字?！白云洳蛔冋叨^之”，雖然曹操隨著江水的東去消失在世界之上，但曹操卻將自己畢生的雄才大略都熔鑄在軍事、文化等領(lǐng)域，以供后人借鑒。人類生生不息，本體的死亡不會(huì)導(dǎo)致人類的結(jié)束，個(gè)體的名字或許會(huì)被世人淡忘，但萬(wàn)物生命的盡頭永遠(yuǎn)都是另一種形態(tài)轉(zhuǎn)換的新生，我們稱之為死亡，同時(shí)也稱之為初生。

二、“我”代指“死生存亡一體”的辯證思想

對(duì)于生與死的問(wèn)題，道家一方面認(rèn)同生與死具有對(duì)立性，同時(shí)又認(rèn)為生與死的對(duì)立并不具有絕對(duì)性，二者在本質(zhì)上都?xì)w于“氣”。道家認(rèn)為生與死之間的分界線并不明晰，二者具有同質(zhì)性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)生和死的相互依存以及相互轉(zhuǎn)換。道家思想立足于“氣化”的基本原理，認(rèn)為生和死都統(tǒng)一于“氣”，人的出生是“氣”的聚積，人的死亡是“氣”的消散，即生是死的連續(xù)，死是生的開(kāi)始。

（一）蘇軾的哲學(xué)觀“道”

但嚴(yán)格來(lái)講，蘇軾并不是一位真正意義上傳統(tǒng)的哲學(xué)家。蘇軾的哲學(xué)觀在他的“三傳”有所體現(xiàn)，以《東坡易傳》為例，《東坡易傳》是蘇軾在被貶黃州期間創(chuàng)作的著作，蘇軾的易學(xué)思想在《東坡易傳》中得到了充分的體現(xiàn)，他通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的解讀，表達(dá)了自己對(duì)宇宙、人生、道德等方面的獨(dú)特見(jiàn)解。比如，《東坡易傳》卷七中記載：“至虛極于無(wú)，至實(shí)極于有。無(wú)為大始，有為成物?！碧K軾明顯地受到了道家的“虛極”“無(wú)”對(duì)本體“道”的思想影響，“道”的本體為不可見(jiàn)，也就是“無(wú)”，“虛”是承載“無(wú)”的狀態(tài)。道家思想認(rèn)為，萬(wàn)物產(chǎn)生于虛無(wú)空間，而道的本體是虛無(wú)，簡(jiǎn)稱“道體”。道體是虛無(wú)，虛無(wú)是道體，萬(wàn)物生于道體，也就是生于虛無(wú)空間，二者有無(wú)相生。并且，蘇東坡的易學(xué)體系以《周易》的思想為基礎(chǔ)，同樣將其哲學(xué)體系的最高范疇以“道”來(lái)稱名，但這并不意味著將《周易》中的“道”絕對(duì)等同于道家的哲學(xué)思想體系。道家的“道”指的是世界本原，即宇宙一元論，《周易》中的“道”指的是形而上之道和陰陽(yáng)之道，蘇軾通過(guò)“無(wú)”與“虛”的相互轉(zhuǎn)換進(jìn)一步體現(xiàn)了“道”空間上的廣袤無(wú)垠與包羅萬(wàn)象的能力。同時(shí)，對(duì)于有與無(wú)的關(guān)系，蘇軾并不簡(jiǎn)單地認(rèn)為有生于無(wú)，而是將運(yùn)動(dòng)看成有與無(wú)之間聯(lián)系的方式，因此他并不完全遵從老子“道可道，非常道”的邏輯。老子認(rèn)為道是世界唯一的本原，道不能被辨別，因?yàn)闊o(wú)色無(wú)相，道也不能被定義，因?yàn)闊o(wú)法被人的感官完全正確地捕捉。道如果可以表達(dá)描述，它就成了人類意識(shí)和行為的產(chǎn)物。而蘇軾認(rèn)為道在易中，其道不是無(wú)，只是具有無(wú)的特征，他從“有生于無(wú)”推演出萬(wàn)物是生生不息、變化無(wú)窮的，并且人們所見(jiàn)的“道”并不是無(wú)形無(wú)相的，而是具有一定的參照物。萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)變化、不斷展開(kāi)的，具體的參照物也是不斷變化的，水的流動(dòng)是以江邊靜止的事物作為參照物，月亮的陰晴圓缺是以時(shí)間作為參照物，但是從本質(zhì)上來(lái)講萬(wàn)事萬(wàn)物又是不變的，因?yàn)樗魈手筮€是水，月亮即使存在形態(tài)變化也還是宇宙之中獨(dú)一無(wú)二的月亮。

（二）道家的氣化論

從自我的角度看，“我”將從生走向死亡，生注定“我”將經(jīng)歷各種變化，死注定“我”將被定格，但是死亡并不代表著“我”的消失，因?yàn)樗劳鲋蟆拔摇边€是“我”，即回歸本我，“我”將以另一種形態(tài)存在于世間，在變的這一狀態(tài)下的“我”與發(fā)展的“我”是共存且永恒的，也就是無(wú)論生或死，“我”都以“我”的身份存在于自然界之中?！半s乎芒芴之間，變而有氣；氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！保ā肚f子》）人原本是不存在的，沒(méi)有生命也沒(méi)有形體，無(wú)生也就意味著無(wú)形無(wú)氣，在恍惚迷離的狀態(tài)中，世界經(jīng)歷了從無(wú)到有的變化，變化而有了氣，氣變而有形體，形體變而有生命，這就是“氣化”。顯而易見(jiàn)，這股氣變指的就是“沖氣”，學(xué)會(huì)調(diào)和其氣才能獲得新生。人類的生命從誕生走向死亡，這就如同春秋冬夏四季交替運(yùn)行一樣，符合自然變化的常態(tài)，既然生死已經(jīng)成為人生的常態(tài)，那我們更不應(yīng)該沉溺在人類渺小、生命短暫的痛苦之中。

道家將人類的個(gè)體從現(xiàn)實(shí)的束縛中釋放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)生死的常態(tài)性，將個(gè)體的生死置于自然運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律之中，這在無(wú)形之中突破了個(gè)體生命的有限性，同時(shí)凸顯出宇宙空間和時(shí)間的無(wú)限性。唯物主義思想將生與死的問(wèn)題上升為人與自然的關(guān)系問(wèn)題，超越生死才能真正達(dá)到淡泊靜觀的境界。道家“死生存亡一體”的辯證思想對(duì)于人類突破傳統(tǒng)的生死觀具有巨大的精神解放意義。

三、“我”代指蘇軾的精神世界

蘇軾精神世界的構(gòu)建與其哲學(xué)體系的形成有著密切關(guān)系，可以從現(xiàn)實(shí)背景和歷史背景兩方面作為切入點(diǎn)，全方位理解“物與我皆無(wú)盡”的思想內(nèi)涵。

（一）現(xiàn)實(shí)背景

蘇軾能夠成為宋代文學(xué)乃至宋代文化的典范，與他一生三黜的人生經(jīng)歷有很大關(guān)聯(lián)。蘇軾曾說(shuō)，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”（《自題金山畫(huà)像》），黃州是蘇軾建構(gòu)自己哲學(xué)體系的起點(diǎn)，他嘗試通過(guò)自力更生的方式以及對(duì)生活的無(wú)比熱愛(ài)來(lái)抵抗塵世間的侵蝕與平庸。由此可見(jiàn)，建構(gòu)哲學(xué)的動(dòng)機(jī)并不是自發(fā)行為，而是為外力所驅(qū)使，哲學(xué)思想究其根本對(duì)于蘇軾而言是試圖擺脫現(xiàn)實(shí)的生存困境而尋求的一種精神解脫之道。“烏臺(tái)詩(shī)案”是宋朝文藝政策史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折，是蘇軾人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折，更是蘇軾的作品脫胎換骨的一個(gè)轉(zhuǎn)折。它不僅折磨了蘇軾，也成就了蘇軾。黃州生活的第三個(gè)年頭兒，蘇軾的心境發(fā)生巨大的變化，從官場(chǎng)上的失意、落寞、浮躁轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎸?duì)人生波瀾起伏的境遇變化時(shí)的豁達(dá)樂(lè)觀，也正是從這段時(shí)間開(kāi)始，蘇軾的精神世界逐步走向巔峰，形成了“看山還是山，看水還是水”的思維體系，這正是蘇軾為何會(huì)在文中提出要學(xué)會(huì)辯證性看待變與不變的過(guò)程。經(jīng)歷過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”之后的蘇軾將人生的一波三折視為人生常態(tài)，如果這種變化無(wú)常就是人生的本質(zhì)，那又有什么好遺憾和悲痛的呢？換個(gè)角度思考，大部分人的人生都不會(huì)一帆風(fēng)順，從某種意義上來(lái)說(shuō)，起伏的人生一直與變化萬(wàn)端的自然同在，“我”所經(jīng)歷的種種變化都是受自然的驅(qū)使，為了讓“我”更好地適應(yīng)社會(huì)，作為世界運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)之下的“我”只不過(guò)是遵循自然法則的正常運(yùn)行。

（二）歷史背景

歷史意識(shí)在當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建中具有重要價(jià)值，這也就是文章中為什么要提到“曹孟德之詩(shī)乎”。像曹操那樣功蓋一世的人物也消失在歷史的滾滾長(zhǎng)河中，表面上是對(duì)曹操雄才大略的悲觀否定，但實(shí)際上表象否定的本身就是價(jià)值建構(gòu)的過(guò)程，歷史滾動(dòng)的齒輪雖然帶走了曹操的生命，但他留下的豐功偉績(jī)值得后人銘記?！拔摇睂?duì)曹操的緬懷本質(zhì)上是自我價(jià)值體系的構(gòu)建，即“我”的價(jià)值必將與自然乃至歷史共存，那么當(dāng)下的利害得失于“我”而言無(wú)關(guān)緊要。換句話說(shuō)，個(gè)人的得失在整個(gè)人類的歷史進(jìn)程中是毫不起眼的，“我”也不過(guò)是歷史的進(jìn)程中一顆沙礫而已，“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”（《念奴嬌·赤壁懷古》），千古風(fēng)流人物所匯聚而成的整體才是與大江對(duì)應(yīng)的存在，單獨(dú)的個(gè)人只是大江浪濤中的微波，但此刻的自然和永恒的歷史必將成為“我”的價(jià)值的見(jiàn)證者，“我”必將在歷史中尋到皈依。

（三）精神世界

“生之來(lái)不能卻，其去不能止”（《莊子》），生命的到來(lái)無(wú)法推卻，生命的離開(kāi)也無(wú)法阻止，生死本就是自然循環(huán)，大文豪蘇軾也阻擋不了生老病死的歷程，生和死都是一種必然?？煽v使蘇軾的肉體終有一天會(huì)被黃土掩埋，但歷史和文字會(huì)記錄他傳奇的一生，他會(huì)在千百年之后遇到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)讀者，總有人會(huì)理解蘇軾淡泊名利的意識(shí)，“用舍由時(shí)，行藏在我”（《沁園春·孤館燈青》）的隨機(jī)應(yīng)變的人生哲學(xué)，“樂(lè)天知命”的豁達(dá)通透的處世態(tài)度。他想傳達(dá)的“人生詠嘆調(diào)”也將與不同時(shí)代的人類永存于世。

變是自然運(yùn)轉(zhuǎn)的常態(tài)，無(wú)論是一草一木，抑或一人一物，整個(gè)世界都處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中，人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流，月亮也有陰晴圓缺的形態(tài)，高掛夜空的月亮并不會(huì)一模一樣；但是不變也是另一種常態(tài)，水不會(huì)真正消失，它只是進(jìn)入下一個(gè)水循環(huán)的過(guò)程，月亮?xí)袝r(shí)圓時(shí)缺的時(shí)候，可它一直是銀河系獨(dú)一無(wú)二的月亮，本質(zhì)上終究沒(méi)有增減。由此可見(jiàn)，站在事物易變的角度上，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻都在發(fā)生變化，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物和“我”一樣都是永恒的，所以我們無(wú)須羨慕，并且清風(fēng)明月這般良辰美景不需要用錢買，我們自然也不必為短暫的一生而哀嘆。

在《前赤壁賦》中，蘇軾采取了“以文為賦”的體裁，實(shí)現(xiàn)了情、景、理三者的有機(jī)融合，試圖以超然物外的心態(tài)和樂(lè)觀豁達(dá)的心境消解過(guò)往磨難所帶來(lái)的種種痛楚和遺憾，蘇軾“變與不變”的宇宙觀和豁達(dá)樂(lè)觀的人生觀具有一定的合理性，蘇軾反對(duì)看待問(wèn)題絕對(duì)化和單一化，并注意到事物具有二維對(duì)立的辯證關(guān)系。蘇軾從最簡(jiǎn)單的變化關(guān)系入手，告訴我們變化是不可抵擋的進(jìn)程，但下一秒筆鋒一轉(zhuǎn)，以變觀其不變之質(zhì)，不變是變的本質(zhì)內(nèi)核，通過(guò)變與不變的共存引發(fā)的深思，蘇軾所傳達(dá)的正是他強(qiáng)大的精神世界—“狂”“曠”“諧”“適”。無(wú)論變抑或不變，也無(wú)論是哪一種維度視角，二者的關(guān)系轉(zhuǎn)換最終指向的都是在現(xiàn)實(shí)的否定中找到自我價(jià)值的建構(gòu)基準(zhǔn)，超脫現(xiàn)實(shí)的得失，從而找到存在的意義。

本文系2019年六盤(pán)水師范學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)Ⅲ”精品課程（項(xiàng)目編號(hào)：LPSSYjpkc10）的研究成果；2023年六盤(pán)水師范學(xué)院課程思政教改項(xiàng)目“文化傳承視域下中國(guó)古代文學(xué)課程思政建設(shè)”（項(xiàng)目編號(hào)：2023-08-008）的研究成果；2022年六盤(pán)水師范學(xué)院校級(jí)一流課程建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：2022-03-032）的研究成果。