摘要：劉宗周是明清易代之際的理學(xué)碩儒，在觀程朱理學(xué)日漸保守迂闊，識(shí)陽(yáng)明后學(xué)流于禪的異變后，他承繼發(fā)越前儒學(xué)術(shù)之成，建構(gòu)了以“心性”為提挈，以“慎獨(dú)誠(chéng)意”為宗旨的“證人”之學(xué)?！白C人”之學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是“證心”，即為慎獨(dú)，他首創(chuàng)“獨(dú)體”為最高本體，將“意”訓(xùn)為心之所存，實(shí)現(xiàn)了宋明理學(xué)道德本體之重構(gòu)，在工夫論方面亦有所創(chuàng)新，主張“慎”“誠(chéng)”為工夫入手處，并強(qiáng)調(diào)于真切篤實(shí)處加以實(shí)證實(shí)修。劉宗周“證人”之學(xué)，蘊(yùn)含“化念歸心”的自我體察、“遷善改過(guò)”的克制防御等學(xué)理思想，無(wú)不表現(xiàn)出其統(tǒng)合內(nèi)斂的精神旨趣。

關(guān)鍵詞：良知；本體；體認(rèn)；理性

中圖分類(lèi)號(hào)：B248.99文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）13-0059-04

A Study of the Ideological Implications of Liu Zongzhou’s Zhengren Theory

Jiang GuanhongCheng Hailiang

（Suzhou University of Science and Technology， Suzhou 215000）

Abstract： Liu Zongzhou was a great scholar of Confucianism at the time of the change of dynasties in the Ming and Qing Dynasties. After observing that the “Cheng-Zhu Neo-Confucianism” was becoming more and more conservative and pedantic， and recognizing that the change of Yangming’s later studies flowed into Zen， he inherited and surpassed the academic achievements of the former Confucianists and constructed a “Zhengren” theory with the “Theory of Mind-Nature” as the guide and “Shendu Chengyi” as the aim. The spiritual essence of the “Zhengren” theory is Zhengxin， that is “Shendu”， and he created “Duti” as the highest real thing， and trained “Yi” as the existence of the mind， realizing the reconstruction of the moral noumenon of the “Song and Ming Neo-Confucianism”. He also innovated in the “Gongfu Theory”， advocating “Shen” and “Cheng” as the practice of the “Gongfu”， and stressed that it should be verified and cultivated in a true and sincere place. The study of Liu Zongzhou’s Zhengren theory contains the self-observation of “Huanian Guixin”， the restraint and defense of “Qianshan Gaiguo” and so on.

Keywords： conscience; the real thing; realization; reason

在宋明理學(xué)發(fā)展史上主要存有兩條修養(yǎng)進(jìn)路，一條是”居敬窮理”的程朱理學(xué)，另一條是主張“良知本心”發(fā)用流行的陽(yáng)明心學(xué)，明末理學(xué)家、儒學(xué)大師劉宗周（世稱(chēng)“蕺山先生”）折衷?xún)杉覍W(xué)說(shuō)，建構(gòu)了以“心性”為提挈，以“慎獨(dú)誠(chéng)意”為宗旨的“證人”之學(xué)?！白C人”之學(xué)即“立人級(jí)”之學(xué)，其精神實(shí)質(zhì)是“證心”，在劉宗周看來(lái)，慎為證修之實(shí)功，獨(dú)為最高真體，慎其獨(dú)、誠(chéng)其意便能通達(dá)體證最高的“證人之境”。蕺山“證人”之學(xué)說(shuō)首創(chuàng)“獨(dú)”為最高本體，是“大本達(dá)道從此出”，他以心性論為基地，不僅僅實(shí)現(xiàn)了宋明理學(xué)道德本體之重構(gòu)，在工夫修養(yǎng)方面亦有所創(chuàng)見(jiàn)。劉宗周一改以往克己復(fù)禮修養(yǎng)路數(shù)，力倡學(xué)人對(duì)“獨(dú)體”加以監(jiān)察貞定，主張將感性自我與內(nèi)在于心的先驗(yàn)理性冥合為一，使道德主體由自在的善向自覺(jué)的善轉(zhuǎn)化，從不同層面凸顯了“證人”之學(xué)的意蘊(yùn)功用。

一、劉宗周“證人”之學(xué)的架構(gòu)特色

（一）“獨(dú)”“意”為良知本體

1.“獨(dú)者，心極也”

劉宗周喜歡在心、性、情等文字范疇后面加上體字。何為“獨(dú)”，獨(dú)為形聲，《說(shuō)文解字》注“獨(dú)”為犬性好斗，多獨(dú)居，引申為“單獨(dú)，單一”。漢儒取“獨(dú)處狀態(tài)”的表層釋義，“君子慎其獨(dú)也。”朱熹擴(kuò)大了“獨(dú)”字的意義，認(rèn)為“獨(dú)”還有“獨(dú)知”的意義，使其包含了精神性、內(nèi)在性的含義。王陽(yáng)明把“獨(dú)”解釋為“誠(chéng)實(shí)”，把“獨(dú)知”解釋為“良知”，“慎獨(dú)”就是“致良知”。劉宗周的“獨(dú)體”概念承繼了王陽(yáng)明的“良知”思想，通過(guò)以心著性、重建性體的方式加以改良和創(chuàng)新，自立“獨(dú)體”新說(shuō)。

劉宗周將“獨(dú)”字訓(xùn)為最高本體，即天命之性，視“獨(dú)，一也”是人與天地萬(wàn)物相通的橋梁，是宇宙人生終極的價(jià)值根源與依據(jù)，“獨(dú)體”既具有現(xiàn)實(shí)具體性，又兼具客觀超越性，是主客觀的統(tǒng)一，是氣之理、心之體、心之性，是至善，是萬(wàn)物至善之源，是“未發(fā)之中”，是心性之秒合，是心知意物的融合體。劉宗周說(shuō)：“獨(dú)者，心極也”“獨(dú)一也，形而上者謂之性，形而下者謂之心”。他提出的“獨(dú)體”概念，是心之體亦是性之體，既有心體意義上的靈明覺(jué)照，又具有性體意義上的天理至善［1］。性體是獨(dú)體的隱微處、形上處，心體是獨(dú)體的顯現(xiàn)處、形下處，性體不能自顯，通過(guò)心體而顯現(xiàn)。心體不能自我貞定，因性體而貞定，離開(kāi)性體無(wú)心體，離開(kāi)心體無(wú)性體，也就是心即性，是為獨(dú)體。

“獨(dú)體”為天命之性，具有最高的普遍性和客觀性，是心之主宰，又是性之真宅，是氣化生生之理，是不斷流變和循環(huán)往復(fù)的，是至善?！蔼?dú)體”作為最高存在，有時(shí)被劉宗周描繪為“天樞”，“天樞”即天道，表現(xiàn)為人即為“獨(dú)體”，是人之所以為人的根本緣由，劉宗周認(rèn)為“獨(dú)體”可以有效地使萬(wàn)物接受天命之性的照察，謹(jǐn)防任情率性的行為和輕浮狂肆的情感生成。

2.“意者，心之所存”

“意”是好善惡惡的原初意向，是“獨(dú)”的本然之體?！耙狻比缤蔼?dú)”一樣，具有本體的性質(zhì)，是一個(gè)比“心”更重要、更基本的范疇。劉宗周反對(duì)陽(yáng)明心學(xué)將“意”看作“心之所發(fā)”或作用層次的概念，而強(qiáng)調(diào)“意”是“心之所存”。劉宗周以心之所存訓(xùn)“意”，認(rèn)為“意”為心之內(nèi)在規(guī)定，這樣“意”便獲得了本體之意，具有向善的必然性，是主體之心中先驗(yàn)的善良意志，可以主宰和制約心，將“意根”定于未發(fā)之域，并強(qiáng)調(diào)存發(fā)一機(jī)。

在劉宗周看來(lái)，“意”體現(xiàn)了“心”中內(nèi)在的至善原則，是深微的道德意向，即心的道德主宰。心之所以為心，人之所以為人，是不能離開(kāi)“意”的，需要“意”的審查和引領(lǐng)。這樣一來(lái)，存“意”于“心”就十分重要了。他認(rèn)為“意”的保存與凸顯，不是靠自然發(fā)用流行就可以實(shí)現(xiàn)的，需要下一番“誠(chéng)”的修養(yǎng)工夫。劉宗周把“意”置于心之上、蘊(yùn)于心中，支配心的活動(dòng)，給心一個(gè)限制，沒(méi)有意的心只是經(jīng)寸虛體，是一個(gè)光明藏?！耙狻?，是心之主宰，至善之所止也，支配主體之心的活動(dòng)。在劉宗周看來(lái)，“心如舟、意如舵”［2］，“意”是善根，具有向善的定向性、必然性，在“心”的活動(dòng)中能夠自定正確的方向，引導(dǎo)“心”向至善的方向發(fā)展，其作用如同指南針一般。

（二）“慎”“誠(chéng)”為工夫入手

“誠(chéng)”字最早出現(xiàn)于《尚書(shū)》中，為虔誠(chéng)之意。在《論語(yǔ)》中，“誠(chéng)”被解釋為真正、確實(shí)，包含著誠(chéng)信無(wú)欺的道德準(zhǔn)則。孟子解“誠(chéng)”為真實(shí)不欺之意，荀子將“誠(chéng)”擴(kuò)展到了社會(huì)關(guān)系實(shí)踐中?！锻〞?shū)》將“誠(chéng)”定義為“萬(wàn)物資始”。相比而言，《中庸》對(duì)“誠(chéng)”的認(rèn)識(shí)更顯系統(tǒng)和完善，將“誠(chéng)”提升至具有本體論和工夫論意義的概念，兼具最高本體和最高境界的雙重意蘊(yùn)。

至宋明儒學(xué)，周敦頤認(rèn)為“誠(chéng)”來(lái)源于“太極”，是圣人之本、百行之源，提出了“以誠(chéng)為本”的倫理學(xué)說(shuō)。程顥和程頤將“誠(chéng)”看作是天理的道德屬性，也視為人倫道德之大成，稱(chēng)之為“無(wú)妄之謂誠(chéng)”。朱熹則用“實(shí)”來(lái)釋“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是物之終始，至“實(shí)”而無(wú)一息之妄。劉宗周專(zhuān)舉立誠(chéng)之旨，認(rèn)為“誠(chéng)”涉及本體和工夫兩個(gè)方面，他認(rèn)為，“意根最微，誠(chéng)體本天；本天者，至善者也?！c此尋個(gè)下手工夫，惟有慎之一法，乃得還他本位，曰‘獨(dú)’。仍不許亂動(dòng)手腳一毫，所謂誠(chéng)之者也”［3］。“誠(chéng)”來(lái)源于天即“道”，蘊(yùn)含天的至善本性，是費(fèi)而隱密的，那么如何作下手工夫，做到實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”？劉宗周認(rèn)為須得尋個(gè)下手處，即通過(guò)“慎”之工夫，還其至善之本位。

劉宗周將“慎”界定為實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”的下手處，慎則敬，敬則誠(chéng)?！吧鳌弊謴男膹恼?，可釋為謹(jǐn)慎、戒慎、順應(yīng)等義。荀子認(rèn)為，“慎”字與“謹(jǐn)”同義者多；朱熹把“慎”字解釋為謹(jǐn)和戒懼；清代學(xué)者王念孫認(rèn)為《中庸》中“慎獨(dú)”之“慎”字可釋為“誠(chéng)”；廖名春先生將“慎”之本義考證為“心里珍重”之意。在劉宗周思想學(xué)說(shuō)中，“慎”和“誠(chéng)”是體認(rèn)本體切切實(shí)實(shí)的工夫入手處。

（三）“本體”與“工夫”的妙合為一

在儒家哲學(xué)系統(tǒng)中，本體與工夫是一對(duì)軸心范疇，宋明理學(xué)家常將人生而具有的先驗(yàn)道德理性稱(chēng)為“本體”，將道德實(shí)踐稱(chēng)之為“工夫”。朱子把“理”作為本體，“居敬窮理”為工夫；王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”是本體，以“悟”為工夫，“一悟本體，即是工夫”。劉宗周總是把本體與工夫合二為一，認(rèn)為它們是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，是內(nèi)在統(tǒng)一的，是體用一源、顯微無(wú)間的，故曰“即工夫即本體”。他認(rèn)為“認(rèn)定本體用工夫，工夫愈精密則本體愈昭熒”。

劉宗周認(rèn)為本體與工夫是內(nèi)在統(tǒng)一的，提出“以本體來(lái)提領(lǐng)工夫，于工夫來(lái)展現(xiàn)本體”的主張。一方面，學(xué)問(wèn)工夫不能脫離本體，當(dāng)以本體來(lái)提領(lǐng)工夫，強(qiáng)調(diào)“上截”統(tǒng)攝“下截”之重要，不識(shí)本體盲目做懲忿窒欲之工夫，此工夫無(wú)論是精或是粗，均系無(wú)本之木、無(wú)源之水。另一方面，劉宗周主張于工夫中見(jiàn)本體，本體要借工夫來(lái)落實(shí)和展開(kāi)。本體需要通過(guò)工夫來(lái)實(shí)踐實(shí)證，將自在的、抽象的先驗(yàn)理性本體具體化和外顯為自覺(jué)自為的人格德性。理性本體若無(wú)道德修養(yǎng)工夫來(lái)實(shí)踐實(shí)證，便只能自在地、抽象地存主于人心之意根深微處，而不能具體化為理性主宰。

劉宗周認(rèn)為，本體與工夫是妙合為一的，工夫須以本體為提領(lǐng)，不然工夫便會(huì)沒(méi)有主腦、沒(méi)有定向，此種無(wú)本之工夫極易出現(xiàn)支離，同時(shí)本體要借工夫來(lái)落實(shí)，理性本體若無(wú)工夫之實(shí)踐實(shí)證，便會(huì)缺乏體認(rèn)流于玄虛，無(wú)法客觀具體的彰顯。

二、劉宗周“證人”之學(xué)的意蘊(yùn)精神

（一）對(duì)“獨(dú)體”的監(jiān)察貞定

劉宗周認(rèn)為通過(guò)監(jiān)察貞定“獨(dú)體”可以使天地萬(wàn)物接受天命之性的照察，以“明人心本然之善”［4］，謹(jǐn)防任情率性的行為和輕浮狂肆的情感生成。主體自我憑借對(duì)“獨(dú)體”的貞定體認(rèn)，便能知善知惡、行善去惡，如此就能克服感性情識(shí)欲念的障染，其思想言行和活動(dòng)就能自覺(jué)合乎道德理性原則，便能實(shí)現(xiàn)本心熒然，與天地合德，成為天地間完人。

“獨(dú)體”是心之體，兼具精神性和物質(zhì)性的，是個(gè)“實(shí)然”之心，在劉宗周這里，作為主體性的“心”是萬(wàn)物的主宰，萬(wàn)物因人心得以昭顯，離開(kāi)了心的關(guān)照，便無(wú)意義。劉宗周將“獨(dú)體”視為良知本體，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了新的改造詮釋?zhuān)J(rèn)為“獨(dú)體”處于日用常行中，與“良知”相比更重性天義，注重凸顯人的道德理性本質(zhì)即性體，“獨(dú)體”即是心體也是性體，具有現(xiàn)實(shí)具體性，又兼顧客觀超越性，具有心性合一的特征。劉宗周認(rèn)為，性是心的本質(zhì)規(guī)定，是心的特殊功能，是心之主宰，人心離開(kāi)了性的貞定便是經(jīng)寸虛體一團(tuán)血肉。心得性之主宰而至善，性借心之顯發(fā)而具體呈現(xiàn)，心性互證，這樣良知本心就不會(huì)滑向“情識(shí)而肆”，心體也不會(huì)淪于“玄虛而蕩”。

劉宗周的“證人”學(xué)說(shuō)，究其本根是倡導(dǎo)發(fā)起人們對(duì)最高本體“獨(dú)體”的監(jiān)察貞定，加強(qiáng)道德涵養(yǎng)和工夫踐履，不僅提倡人們要向本心呈露時(shí)體認(rèn)工夫，以明人心本然之善，也呼吁要加強(qiáng)性體的監(jiān)察貞定，接受天命之性的照察，凸顯人之所以為人的道德理性本質(zhì)。

（二）“化念歸心”的自我體察

意念關(guān)系是劉宗周心性論的終端，他嚴(yán)分意念之辨，將“意”拉升到本體的層面，將“意”視為心之存主，以“念”來(lái)定義為心之所發(fā)。他將“意”歸屬于未發(fā)的先驗(yàn)理性意志，“念”是基于情欲而發(fā)的念慮活動(dòng)。劉宗周認(rèn)為，意之好惡，是在理性規(guī)范指導(dǎo)下的好善惡惡的原初印象，念之好惡，是個(gè)人情識(shí)隨物而遷的偶發(fā)念慮?！耙狻笔巧聘?，是本，“念”是妄機(jī)，是情識(shí)?！白C人”之道德修養(yǎng)工夫就是“誠(chéng)意治念，化念歸心”。

劉宗周認(rèn)為，“念”是心之余氣，感于物而起，欲動(dòng)情熾而生，是心偏離天道而展現(xiàn)的扭曲狀態(tài)，是妄機(jī)、是心祟、是人欲，是后天的、經(jīng)驗(yàn)性的東西，是主體之心在感性經(jīng)驗(yàn)層面基于欲動(dòng)情熾而生的已發(fā)念慮活動(dòng)，有善有惡，有真有妄?！澳睢笔恰耙狻敝?，超出人的正當(dāng)情識(shí)范圍，如若執(zhí)著于欲念情識(shí)，便會(huì)偏離“意”的至善性，喪失了知善知惡、好善惡惡的價(jià)值定向。劉宗周認(rèn)為，“欲動(dòng)情熾而念結(jié)矣”?！澳睢笔潜厝粫?huì)產(chǎn)生的，無(wú)法加以屏蔽，無(wú)法從根源上進(jìn)行祛除，治理“念”真正的法門(mén)就是在日用常行中需下“慎獨(dú)誠(chéng)意”工夫，須得“卜動(dòng)念以知幾”時(shí)刻吃緊“意根”或“獨(dú)體”，對(duì)“念”加以克制與貞定，使主體活動(dòng)轉(zhuǎn)化和復(fù)歸于心，加強(qiáng)對(duì)“化念歸心”的自我體察。

（三）“遷善改過(guò)”的克制防御

劉宗周一改儒家克己復(fù)禮的傳統(tǒng)修養(yǎng)路數(shù)，從明確心性本體出發(fā)，確立起獨(dú)特的“遷善改過(guò)以作圣”的道德修養(yǎng)路數(shù)。他對(duì)人的過(guò)惡有著深刻的照察，指出人通身存在六種“過(guò)”，即隱、顯、大、叢、成，并針對(duì)上述六種過(guò)惡設(shè)計(jì)了“六事功課”的成圣工夫。他認(rèn)為心性本體是有善無(wú)過(guò)的，但人性的好壞會(huì)隨著后天所處的環(huán)境和個(gè)體主觀理念的影響而發(fā)展變化，必須時(shí)刻注意“遷善改過(guò)”的克制防御。

“遷善改過(guò)”一詞出自《易·益》，“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”，王弼注：“遷善改過(guò)，益莫大焉。”理學(xué)集大成者朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中也提到，遷善改過(guò)是修身之要事。劉宗周將“遷善改過(guò)”的工夫認(rèn)作是證人工夫之極境，通過(guò)此種工夫的克制防御手段引導(dǎo)人在主體精神意識(shí)上培養(yǎng)起罪感意識(shí)，不斷反省修正自身思想行為中的過(guò)錯(cuò)，祛妄還真，從根源處消除過(guò)惡萌生的可能，從而保證了常人成圣的可能性。他認(rèn)為，人雖通身都是罪過(guò)，但不同于西方宗教的原罪思想，并非是人性之天然缺陷，而是心體在一氣流行發(fā)用過(guò)程中，感于物而動(dòng)，為不合理的念慮所乘，偏離了合理軌道和規(guī)律，出現(xiàn)各種過(guò)與不及，如果不加以克制，任由其發(fā)展下去就會(huì)產(chǎn)生各種過(guò)惡。他認(rèn)為，在修養(yǎng)工夫上，光弘揚(yáng)人先天具有的“善端”是不夠的，也要在心理精神上自覺(jué)地培養(yǎng)確立一種罪感意識(shí)，時(shí)時(shí)審視防范自己的思想言行有無(wú)逾矩和過(guò)錯(cuò)，見(jiàn)善則遷、有過(guò)則改，以?！氨拘摹背蚊?。

（四）“證人之境”的通達(dá)理路

劉宗周創(chuàng)新心性義理之學(xué)，建構(gòu)了以“心性”為提挈，“慎獨(dú)誠(chéng)意”為宗旨，心體性體圓融互證、理與氣統(tǒng)一、工夫本體融通合一的“證人”之學(xué)。所謂“證人之學(xué)”即“立人級(jí)”之學(xué)，其精神實(shí)質(zhì)是“證心”，即慎獨(dú)，來(lái)實(shí)現(xiàn)“證人”的目的?！白C心”就是要反省本心，從心性論上印證“人心本然之善”，在人心中凸顯人之所以為人的道德理性本質(zhì)，并在工夫論中強(qiáng)調(diào)加以實(shí)證實(shí)修，以成就圣賢人格［5］。在劉宗周看來(lái)，“慎”為證修之實(shí)功，“獨(dú)”為最高真體，“慎獨(dú)”即能通達(dá)體證最高的圣人之境，“證人”之學(xué)當(dāng)以“盡性窮理”之慎獨(dú)工夫?yàn)橐I(lǐng)訣旨。

劉宗周通過(guò)慎獨(dú)誠(chéng)意工夫的持守來(lái)呈現(xiàn)“獨(dú)體”的粹然至善，通過(guò)“證心”來(lái)實(shí)現(xiàn)“證人”的道德修養(yǎng)目標(biāo)。與前儒注重道德內(nèi)省修養(yǎng)進(jìn)路不同，劉宗周慎獨(dú)誠(chéng)意思想更注重在工夫?qū)嵦幱霉Γㄟ^(guò)工夫來(lái)體認(rèn)本體。他認(rèn)為，人在日用常行中如果能時(shí)時(shí)慎獨(dú)、處處誠(chéng)意，動(dòng)察靜存、遷善改過(guò)，使視聽(tīng)言動(dòng)無(wú)不循規(guī)蹈矩，喜怒哀樂(lè)無(wú)不中節(jié)而和，倫理主體意志與超驗(yàn)之理合一，注重彰善抑惡須臾不離道，時(shí)時(shí)保持粹然至善之本心，如此修身養(yǎng)性，下道德踐履工夫，在心體中證得性體分明，使性天之理時(shí)時(shí)存主于心，久之必達(dá)證人之境，成為天地間完人。

三、結(jié)語(yǔ)

劉宗周有感于“天地晦冥，人心滅熄”之時(shí)代背景，痛感時(shí)艱，進(jìn)行了深入思考和積極探索，在心學(xué)舊原理基礎(chǔ)上，折衷程朱、陸王之說(shuō)，熔鑄百家，致力于道德本體之重建，大講心性本體之秒合，提倡本體與工夫的圓融，創(chuàng)新心性義理之學(xué)，提出并力倡其“慎獨(dú)誠(chéng)意”之“證人”之學(xué)。他的“證人”之學(xué)以心善論為基底，以“本心”為提挈，貫通心、性、情、氣、理、太極等范疇，首創(chuàng)“獨(dú)”為最高本體，不僅僅實(shí)現(xiàn)了宋明理學(xué)道德本體之重構(gòu)，在道德修養(yǎng)工夫方面亦有所創(chuàng)見(jiàn)，一改以往傳統(tǒng)的克己復(fù)禮修養(yǎng)路數(shù)，提煉總結(jié)以“明心證性、遷善改過(guò)、化念歸思”等道德修養(yǎng)工夫手段。當(dāng)然劉宗周“證人”之說(shuō)離不開(kāi)他所生活的“后陽(yáng)明時(shí)代”的影響，有其歷史局限性和學(xué)理盲點(diǎn)。拋開(kāi)歷史局限性，對(duì)劉宗周“證人”學(xué)說(shuō)精神內(nèi)核進(jìn)行系統(tǒng)研究和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)生，對(duì)增強(qiáng)個(gè)人道德“免疫力”，消解社會(huì)道德危機(jī)，具有一定的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值和思想理論指導(dǎo)意義。

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作者簡(jiǎn)介：姜冠宏（1989—），男，漢族，江蘇鹽城人，單位為蘇州科技大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

通信作者：程海亮（1963—），男，漢族，河南淅川人，蘇州科技大學(xué)教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）