摘要：作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，納西族的東巴象形字是一種兼具功能與形式美感的文字，無論是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，抑或為現(xiàn)代平面設(shè)計賦能，都是一個非常值得探究的課題。本文通過對東巴器物象形字構(gòu)型、書寫與裝飾特點的分析，從審美與文化角度闡述其設(shè)計演繹的價值，通過吸取保留其特點的方式進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計實踐的創(chuàng)新演繹，從而達(dá)到對這一傳統(tǒng)文化守正與創(chuàng)新設(shè)計的目的。

關(guān)鍵詞：東巴象形字；器物字；傳統(tǒng)文化；設(shè)計價值；設(shè)計實踐

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）15-0020-04

引言

2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！盵1]我國傳統(tǒng)文化形式多樣，種類繁多，涉及面廣，例如文字、詩詞、節(jié)日、民俗等[2]。在我國云南地區(qū)有著世界上唯一“活著”的象形文字——東巴象形字，于2023 年被聯(lián)合國教科文組織列入世界記憶名錄。然而掌握東巴象形字的人越來越少，對其繼承發(fā)展迫在眉睫，以平面設(shè)計的手段結(jié)合現(xiàn)代的審美要求賦能傳統(tǒng)文化，讓更多人認(rèn)識、了解、保護(hù)東巴象形字，從而達(dá)到傳承與發(fā)展的目的。

一、東巴器物象形字的概述

東巴象形字，是一種由我國西南地區(qū)納西族所信奉的東巴教中智者（稱“東巴”）所掌握，用來書寫東巴經(jīng)的文字，納西語稱“森究魯究”，字符僅1400 左右，是一種原始的圖畫象形文字，既能表達(dá)細(xì)膩的情感，也能記錄復(fù)雜的事件，承載著豐富的文化內(nèi)涵，由東巴教智者以口耳相傳的方式世代延續(xù)，是至今世界上唯一仍在使用的象形字，有文字的“活化石”贊譽(yù)。在除東巴以外的人眼里，東巴象形字難以識讀，所以對其進(jìn)行研究時，相關(guān)字典便成為重要工具。國內(nèi)對東巴文的研究依據(jù)李霖燦《么些象形文字、標(biāo)音文字字典》、方國瑜《納西象形文字譜》較多，對此也比較認(rèn)可，所以文章?lián)穸坏淖值錇橹鲗?dǎo)。

東巴象形字的創(chuàng)造皆對應(yīng)實物依據(jù)，大致包括天象、地理、植物、動物、形體、器物六類。器物為人所創(chuàng)造，與人類的生產(chǎn)生活密不可分，《周禮·秋官·大行人》曰“三歲壹見，其貢器物”。[3] 鄭玄注“器物，尊彝之屬”。《莊子·外篇·達(dá)生》載“凡有貌象聲色者，皆物也”。[4]“器物”原意是指尊彝之類，本是古代盛酒用于祭祀的禮器一類，后來逐漸用于各種用具的總稱。本文所指的“東巴器物象形字”包括炊煮器、飲器、食器、農(nóng)具、漁獵具，兼及其他與之相關(guān)的器具。

二、東巴器物象形字的形式特征

文字從圖畫演變而來，古人通過自己的智慧將三維立體的事物用平面的方式描繪下來，再實現(xiàn)到“字”的轉(zhuǎn)換。東巴器物象形字在不斷豐富的過程中表現(xiàn)出相應(yīng)的構(gòu)型特點，書寫工具和載體的變化產(chǎn)生了不同的書寫特點，器物本身裝飾特征的析出以及給筆畫添加飾腳的形式表現(xiàn)出裝飾特點。

（一）構(gòu)型特征：取法自然，以形表意

東漢許慎依據(jù)小篆提出“六書說”歸納漢字的結(jié)構(gòu)類型，方國瑜基于此結(jié)合東巴象形字的具體情況提出“十書說”，李霖燦認(rèn)為“文字有極自由之變化”[5]。對象形字的分類，鄭樵有正生、側(cè)生和兼生三類，段玉裁認(rèn)為“有獨體之象形，有合體之象形”。東巴器物象形字同樣可參照以上分類方式，依照具體的構(gòu)字特點分為獨體象形字與合體象形字，獨體象形字根據(jù)取像部分又分為整體象形和局部象形，合體象形字則是兩個及以上獨體象形字相結(jié)合（圖1）。

整體象形，為直接摹繪事物整體輪廓或再現(xiàn)具體事物的形貌特征，字形與對象間如圖畫般極為相似，但不似繪畫般完全復(fù)寫。東巴器物象形字中整體象形占大多數(shù)，如酒壇，取正視形象，是納西族的飲酒器物，用吸管飲酒，稱為“咂酒”，為盛酒的大壇，可容數(shù)十個酒者。鍋、盆、碗、勺、杯、盤、壺、罐一類等均是物的整體形象的描畫。

部分象形，則是描繪事物特征，以局部代替整體，尤其適用于整體通過有規(guī)律重復(fù)構(gòu)成的器物?！凹Z架”是納西人常用晾曬糧食的工具，豎棍為母柱，鉆有多個孔洞穿搭橫架，取部分結(jié)構(gòu)造字，一眼即識得此物。又如簸箕，取其俯視形象，通過交叉線條的排列描繪特點。網(wǎng)、籮、皮袋一類等取象皆為局部特征，以線、點填充于字形，既保證與相類似字形有所區(qū)分，又突出了事物的形象特征。

合體象形，由兩個及以上獨體象形字共同組成。這類字大多難以單獨表示，或易與其他字混淆，因此在被創(chuàng)造時，將與之存在某種關(guān)系的事物或環(huán)境一起表示出來。如：“懸空索道”，單獨表現(xiàn)其自身很容易與“掛架”相混淆，當(dāng)加上與之有使用關(guān)系的“人”則意義明了；“箭囊”用于攜帶箭羽；筷籃為收納筷子……通過增加構(gòu)字部件使字意更明朗。

（二）書寫意趣：隨意所適，古樸稚拙

文字起源于繪畫[6]，從甲骨文到金文……楷書、行書等，是漢字在書寫演變中的不同表現(xiàn)，當(dāng)文字從繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮懞?，形成了具有藝術(shù)表現(xiàn)形式的書法，廣義上指符號語言的書寫法則，東巴器物象形字亦表現(xiàn)出獨有的意趣。

從書法角度審視，東巴器物象形字已經(jīng)具備了用筆、結(jié)字、章法3 個基本要素，線條渾厚圓潤，粗細(xì)曲直均備，且多稚拙，從字形結(jié)構(gòu)上看整體扁寬，筆畫有變化，雖在行文過程中表現(xiàn)出大小不一，但整體均衡，局面穩(wěn)定。

從用筆上看，不同的書寫工具和載體表現(xiàn)出相應(yīng)的書寫特征，但均原始稚拙。東巴文化博物館內(nèi)藏有一塊以刀刻石的東巴象形文地契殘磚（圖2），線條坎坷不平，兩端尖細(xì)，中部粗厚，字符間架結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，不失細(xì)節(jié)。在距今約一千二年的唐代，納西族先民發(fā)明了東巴紙，專門用于記錄東巴經(jīng)（圖3），這種紙厚實、纖維粗，是東巴文的重要載體，書寫工具為削尖的竹子，蘸取用松明煙制成的松煙墨，這一方式書寫線條隨機(jī)，墨跡不均勻，另外，由于筆尖扁平，書寫的豎線寬，橫線極細(xì)，形成鮮明的對比，同樣表現(xiàn)出東巴文古樸稚拙的特點。后來楷筆、毛筆的傳入，書寫線條逐漸順滑流暢……

從章法上看，行款清晰，書寫方向先自左而右，再從上而下。

不同書寫工具與載體之間的結(jié)合，使得東巴器物象形字出現(xiàn)多種多樣的書寫風(fēng)格，并逐漸向書法靠近，形成其獨特的書法藝術(shù)。

（三）裝飾特點：破觚斫雕，侔色揣稱

一些早期的獨體象形字常常會加上器物本身的紋理或圖形，主要為明確表達(dá)意象，但同時亦有裝飾意味，尺度合適。如“打酥油茶之桶”，桶身上有多圈凹槽與凸棱，將其抽象概括后表現(xiàn)在對應(yīng)的象形文字，此為必要裝飾，如若不然，字義易混淆；海螺號，器物本身是海螺空殼，殼子上面的紋理紛繁復(fù)雜，在書寫中，將海螺上的紋理以簡單的形式提取并展現(xiàn)出來，使象形字意指明確。

前文案例為根據(jù)器物本身特點提取裝飾，還有一類裝飾為給起筆或者收筆處加卷曲的飾腳（圖4），以放大器物某處彎曲特征。例如：犁架，在對應(yīng)犁梢的手扶位置添加卷曲飾腳；勺子，尾部彎把添加卷曲飾腳。另外一部分器物本身并不彎曲，但當(dāng)其置于常用位置時會產(chǎn)生一些形態(tài)上的改變，如：筷籃，為竹編，象形字取側(cè)視角度，懸掛放置產(chǎn)生了彎曲現(xiàn)象，在文字中為添加卷曲“飾腳”放大其特征。

三、東巴器物象形字的設(shè)計價值

東巴器物象形字與人類的造物密切相連，不僅追求實用性，更在審美上有較高的要求，“作為一種審美思想和審美觀念，中國的美學(xué)自古以來就沒有離開過具體的事物和具體的內(nèi)涵”。[7] 東巴器物象形字不僅具有文字學(xué)和符號學(xué)意義，而且在審美上有著對稱與和諧的美學(xué)價值，同時包含禮儀文化等豐富內(nèi)涵。

（一）審美價值：對稱均衡，秩序穩(wěn)定

東巴器物象形字摹繪的本就是人類創(chuàng)造的物品，這些物品在被制造時大多傾向?qū)ΨQ，對應(yīng)的象形字也表現(xiàn)出對稱與和諧的美感。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說，“把一件用具磨成光滑平整，原來的意思，往往是為實用的便利比為審美的價值來得多。一件不對稱的武器，用起來總不及一件對稱的來得準(zhǔn)確”。[8] 起初這種對稱的形式也許不是審美要求下形成的，但后來確實逐漸變成審美的基本規(guī)律。普列漢諾夫在《沒有地址的信》中肯定了“對稱的規(guī)律”意義是巨大且不容置疑的，列舉人和動物身體的對稱性來證明欣賞對稱是自然賦予我們的能力。

對稱，有完全對稱（左右部分完全相同）和相似對稱（左右部分不完全相同但是均衡）。東巴器物象形字中有上下、左右完全對稱，以及左右的相似對稱。譬如鍋、碗、盆、盤等這些器物在被發(fā)明出來的時候便是完全對稱的，字形角度均選取正視，所以字為完全對稱；像簸箕、蘿、網(wǎng)等竹編或者繩編物，外形輪廓完全對稱，但仔細(xì)觀察內(nèi)部編織方向是左右斜向交叉，所以這些字均為相似對稱。這種對稱之美在東巴器物類象形字中廣泛存在，形成了統(tǒng)一且多樣的美感。

合體象形字的書寫會調(diào)和構(gòu)件之間的比例直抒字意，形成了和諧的美感。張抒在《中國幾何形裝飾》書中講到，和諧之美為美學(xué)的中心內(nèi)涵，不論是做內(nèi)容還是形式上的處理，都要講究協(xié)調(diào)與中和。東巴器物象形字正是具有這一審美特點。

（二）文化內(nèi)涵：形具神生，尚禮守禮

東巴器物象形字不僅是用來記錄納西原始人們活動的文字，其本身又是一幅反映納西古老人民生活的圖畫，背后文化內(nèi)涵豐富。下面以“享”“酒壇”為例（圖5）進(jìn)行禮儀文化內(nèi)涵的分析。

東巴象形字“享”（饗、饗）體現(xiàn)了納西族在飲食方面對老人的愛戴。二人對坐，中間是用碗裝著滿到快要溢出的水，左邊為兩鬢斑白的老叟，右側(cè)為披鬢老嫗。二位老人的坐姿采用了神及統(tǒng)治者的專用書寫方式，與普通人的坐姿有所區(qū)別，以此可見對老叟、神、統(tǒng)治者的尊敬，《禮記·禮運》曰“夫禮之初，始諸飲食”。[9] 禮儀制度與風(fēng)俗習(xí)慣，始發(fā)于飲食。

李霖燦《字典》中“酒壇”一字展現(xiàn)出納西人在祭祀儀式中的嘗酒禮儀。書寫為酒壇中插有多根吸管。納西族“以天為大”，并有“納西重祭天”的俗語，祭祀活動莊重嚴(yán)肅，有明確的禮儀規(guī)范，東巴器物象形字記錄著祭祀儀式后數(shù)十人圍繞酒壇進(jìn)行嘗酒儀式的這一重要環(huán)節(jié)?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》曰“先祭而后饗則可，先饗而后祭則不可；物之先后，各有所宜也”。祭祀的宴飲之禮講究尊卑有序。

納西族為典型的原始崇拜民族，其使用的東巴器物象形字兼具對稱和諧的審美價值與禮儀文化內(nèi)涵，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，值得我們學(xué)習(xí)，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手段更好地發(fā)揚(yáng)。

四、東巴器物象形字的設(shè)計意匠

東巴象形字作為世界上唯一“活著”的象形字，經(jīng)過幾千年仍被使用，但隨著與各民族的交流越來越多、漢字的普及以及大東巴的減少，掌握東巴象形文字的人越來越少，偏僻的地理位置無法讓人通過便利的渠道去了解及關(guān)注，因此，以現(xiàn)代的平面設(shè)計方式，通過對同類型優(yōu)秀象形字設(shè)計演繹的分析，找出設(shè)計的共通性，以東巴器物象形字為例進(jìn)行設(shè)計構(gòu)思，并依據(jù)構(gòu)思完成設(shè)計創(chuàng)新。既是對象形字的保護(hù)傳承，又是對一種文化的認(rèn)識。

（一）同類象形字的設(shè)計案例分析

文字作為符號，從世界范圍著眼，五大文明古國的文字皆是從圖畫字起步，例如：古瑪雅文字，僅有800 多個字符，通過獨特的文字組合方式，在使用過程中形成各種文句；漢字從甲骨文發(fā)展而來，經(jīng)過三千多年的發(fā)展演變，漸漸的由筆畫代替了圖畫，并逐漸地脫離圖畫，回看這種演變的方式，本身就是一種很好的意匠方法，中外有些設(shè)計師便善于利用這種設(shè)計方法對象形字進(jìn)行不同類型的平面設(shè)計（圖6），營造不同的視覺效果。

國外的視覺設(shè)計師Juan Casco 利用數(shù)字編碼對瑪雅文字進(jìn)行了再設(shè)計，利用電腦技術(shù)優(yōu)勢將曲折的瑪雅文字線條規(guī)范成幾何特征更為明朗的風(fēng)格，顏色為瑪雅文字原始色彩，這種方式下生成的設(shè)計在不失其構(gòu)字特征的情況下更具現(xiàn)代性。日本平面設(shè)計大師原研哉利用甲骨文的特點為明治神宮鎮(zhèn)座100 周年設(shè)計主題標(biāo)志，結(jié)合了甲骨文“日”“月”與明治神宮鎮(zhèn)座博物館的特點，將文字進(jìn)行幾何規(guī)范，符號逐漸抽象化。

（二）東巴器物象形字的設(shè)計構(gòu)思

前文所列舉象形字的現(xiàn)代平面設(shè)計演繹案例，不足以覆蓋全面，不論是從設(shè)計目的還是設(shè)計手段等而言，也并未存在太多的相似性，更不能代表此類型的設(shè)計行為，但其中設(shè)計方法有很多共通性，因此在其基礎(chǔ)上結(jié)合東巴器物象形字的特點形成一套設(shè)計構(gòu)思，以積極推進(jìn)設(shè)計實踐。

設(shè)計構(gòu)思以《考工記》中“天有時，地有氣，材有美，工有巧”為指導(dǎo)思想，雖然是出自兩千多年前的工藝著作，在信息高度發(fā)達(dá)的今天，從設(shè)計的角度思考，此內(nèi)容所體現(xiàn)出的原理和原則，仍具有強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。

首先是“完整的創(chuàng)思與規(guī)劃”，在設(shè)計活動的開始，明確設(shè)計動機(jī)，包括：分析東巴器物象形字的特點，目的是利用現(xiàn)代設(shè)計手段結(jié)合現(xiàn)代審美要求為其賦能，最終達(dá)到東巴器物象形字在現(xiàn)代的繼承與發(fā)展的效果，其間反復(fù)思考與調(diào)整；其次是“天時地利，合以為本”的設(shè)計思想，“天時”指的是時間因素，“地利”則是指空間因素。東巴器物象形字距今已有數(shù)千年之久，不論是空間內(nèi)自然環(huán)境還是所處空間內(nèi)的社會生活，均已發(fā)生了翻天覆地的變化，在對其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計時要符合現(xiàn)代的社會文化背景；最后是“材美工巧，合以為美”的設(shè)計原則?！安拿馈笔侵刚_認(rèn)識材質(zhì)，借用不同的設(shè)計工具、設(shè)計手段進(jìn)行演繹，材料和技巧多種結(jié)合產(chǎn)生不同的效果與設(shè)計呈現(xiàn)，“工巧”是指運用數(shù)理思想進(jìn)行版式設(shè)計，構(gòu)建二維空間秩序，提高信息的可讀性與視覺美的感受。

總之，“無法而法，乃為至法”，構(gòu)思及設(shè)計過程不被材料、技法所限制，選擇適合于使用的時間、空間、文化背景等要素的方式，合乎藝術(shù)規(guī)律。

（三）東巴器物象形字的設(shè)計實踐

東巴象形字的創(chuàng)造不是對對象的復(fù)寫，是先人經(jīng)過思考后行諸筆端的結(jié)果，是一個隨著人類不斷改造世界過程中孕育出的偉大文明，而這一過程又何嘗不是“設(shè)計”？文章在對東巴器物象形字深入發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)了其特有的美，在此以器物象形字中耕種工具“犁架”“犁鏵”“點種棒”為例，運用上文中所探討的設(shè)計構(gòu)思方式，進(jìn)行設(shè)計實踐，形式套系海報。

中國的現(xiàn)代平面設(shè)計應(yīng)承載自身獨有的文化。首先，利用東巴器物象形字圖畫特征的特點，作為海報的主體圖，汲取中華文化核心之一的書法的特點進(jìn)行形式與寓意的創(chuàng)新；其次，因選擇的器物至今在我國部分地區(qū)仍有使用，梳理出對應(yīng)的演變規(guī)律，通過圖像更加直觀地比較出器物形態(tài)發(fā)展變化，感受祖先造物思想，以豐富海報的內(nèi)容及文化內(nèi)涵；最后，將數(shù)理思想運用到網(wǎng)格系統(tǒng)版式設(shè)計中進(jìn)行編排，以建立秩序感，在增強(qiáng)畫面視覺效果的同時精確傳遞信息。以下是根據(jù)前文分析，設(shè)計活動具體實施與反復(fù)思考的過程。

第一，海報主體分別為東巴器物象形字“犁架”“犁鏵”“點種棒”。根據(jù)前文對文字形式特征的分析，保留原始結(jié)構(gòu)調(diào)整細(xì)節(jié)，使其更加穩(wěn)定，居于畫面中間，突出構(gòu)型特點；再根據(jù)書寫特征，對部分筆畫進(jìn)行粗放處理，產(chǎn)生自然的張力，為畫面營造舒適的節(jié)奏和韻律；最后針對裝飾特征，利用不同表現(xiàn)形式的筆墨，如濃淡、枯潤、灑脫、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葘徝酪庾R呈現(xiàn)出獨特的意境，進(jìn)行細(xì)節(jié)處理。曾聽到過一種說法“一幅圖畫勝千言”，人類在原始社會時期便很容易受到圖像的影響，至今仍然如此，希望以此來吸引觀者目光，從而對下一層級的信息產(chǎn)生興趣。

第二，海報次一級信息主要集中于3 種農(nóng)具不同時期的圖像及對應(yīng)文字。東巴器物象形字實質(zhì)上是納西先人千年之前自然環(huán)境與社會生活的圖像記錄，這部分借助于考古資料，以圖文對應(yīng)的形式展現(xiàn)，希望在認(rèn)識東巴器物象形字的同時，可以讓人更直觀、快速地了解到這一器物的發(fā)展，進(jìn)一步引發(fā)對古代造物活動中所蘊(yùn)含思想的思考，為我們今天的設(shè)計提供重要的啟發(fā)，不僅是美的傳遞，也是多重文化的延伸。

第三，以簡潔明了的文字對農(nóng)具功能進(jìn)一步闡釋，“總分總”的形式使信息內(nèi)容表述更加全面，并對海報進(jìn)行初步編排（圖7 左）。

第四，設(shè)計的過程是從宏觀到微觀、微觀到宏觀的反復(fù)觀察與思考，針對主圖形與標(biāo)題再次進(jìn)行調(diào)整：主圖既想保留文字作為符號的簡潔性，又要呈現(xiàn)出更為活潑的效果，故在筆墨技法的基礎(chǔ)上，利用液體丙烯自然流動形成的獨特圖案對字的封閉部分進(jìn)行填充，打破純文字狀態(tài)，再通過部分流動線條，進(jìn)一步突破文字的限制，圖文交融，逐漸抽象為圖案形態(tài)，增強(qiáng)海報的創(chuàng)造性與藝術(shù)感，結(jié)合對比色增強(qiáng)視覺吸引力；標(biāo)題設(shè)計，在不破壞識讀性的前提對文字筆畫進(jìn)行破斷，作細(xì)節(jié)處理，內(nèi)側(cè)形成自然長短不一的線條，標(biāo)題本身便是疏密有致的存在。

最后，通過網(wǎng)格框架建立規(guī)范、秩序的系統(tǒng)，并不是對設(shè)計的束縛，相反，在《韓非子·解老》載有“萬物莫不有規(guī)矩”。萬事萬物都是有其準(zhǔn)則法度，在網(wǎng)格系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行靈活編排，將預(yù)設(shè)的圖形與信息內(nèi)容置于網(wǎng)格中進(jìn)行排列組合，不僅在視覺上引導(dǎo)觀者進(jìn)行信息的獲取，同時可以使得畫面均衡，嚴(yán)謹(jǐn)而富有節(jié)奏，將數(shù)理思想運用在版式設(shè)計環(huán)節(jié)，充滿理性與秩序之美（圖7 右）。

套系海報取名“融·和”?！叭凇比煞N優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合、不同技法的交融；“和”為設(shè)計呈現(xiàn)的畫面和諧，以及東巴器物象形字中本身所蘊(yùn)含人與自然和諧之道。

東巴器物象形字作為產(chǎn)生于異時異域的設(shè)計對象，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計轉(zhuǎn)譯時始終秉持守正創(chuàng)新的理念。象形字與設(shè)計之間的尺度關(guān)系處理尤為重要，特別是要在保留其特點的基礎(chǔ)上，保證設(shè)計作品與對象的和諧統(tǒng)一，正如戴吾三所說，“通過‘和合’的方法與手段，達(dá)到‘和合’的境界與效果?！痹趯鹘y(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計實踐時，要積極探索、大膽嘗試不同的手段或方式，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新。

結(jié)語

在迅猛發(fā)展多元化的今天，許多國外設(shè)計走到我們面前，如何吸取各家長處，從而繼承發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化是重要課題。文章以東巴象形字中器物一類為例進(jìn)行探析，掌握其基本的特征、認(rèn)識圖像背后的文化內(nèi)涵，對其有了深入了解后，保持其特點和優(yōu)勢結(jié)合一些現(xiàn)代設(shè)計手段進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計活動，也正是踐行習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“要堅持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”。[10] 另外，東巴器物類象形文字是兼具功能性與形式美感的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于現(xiàn)代平面設(shè)計來講，是一組靈動、原始、形象、并有豐富文化內(nèi)涵的設(shè)計元素，能夠為我們現(xiàn)代平面設(shè)計豐富而又深刻的啟迪。

基金項目：從器具類象形字看東巴農(nóng)耕文化，項目編號：XJSJ22_036

參考文獻(xiàn)

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