[摘 要]隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已成為一個(gè)全球性議題。特別是對(duì)于浙江省東陽(yáng)市的木雕藝術(shù)，數(shù)字化不僅有助于其保護(hù)和傳承，也為其創(chuàng)新發(fā)展提供了新途徑。主要探討了數(shù)字技術(shù)如何賦能東陽(yáng)木雕的保護(hù)傳承，分析了其邏輯機(jī)理，并提出了創(chuàng)新路徑。通過(guò)應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，比如3D掃描和動(dòng)作捕捉，東陽(yáng)木雕的保護(hù)和展示方式得到了根本性的改變，從而更有效地吸引了公眾的關(guān)注和參與。研究強(qiáng)調(diào)了在技術(shù)推廣和文化價(jià)值之間尋找平衡的重要性，并探討了通過(guò)數(shù)字化手段，如何更好地保護(hù)和傳承非遺木雕文化，同時(shí)促進(jìn)其與現(xiàn)代社會(huì)的融合。

[關(guān) 鍵 詞]東陽(yáng)木雕；數(shù)字化保護(hù)；文化傳承；創(chuàng)新路徑；邏輯機(jī)理

[中圖分類(lèi)號(hào)]J322 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）31-0069-03

文獻(xiàn)著錄格式：李會(huì)東.數(shù)字賦能非遺木雕文化保護(hù)傳承的邏輯機(jī)理與創(chuàng)新路徑研究[J].天工，2024（31）：69-71.

基金項(xiàng)目：本文系金華市2024年度社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)一般立項(xiàng)課題項(xiàng)目“數(shù)字賦能非遺木雕文化保護(hù)傳承的邏輯機(jī)理與創(chuàng)新路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YB2024093）的研究成果。

在數(shù)字化時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。東陽(yáng)木雕作為浙江省的獨(dú)特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟須有效的保護(hù)與傳承策略以應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)技藝逐漸消逝的風(fēng)險(xiǎn)。本研究通過(guò)深入分析數(shù)字技術(shù)在東陽(yáng)木雕非遺保護(hù)與傳承中的應(yīng)用，探討了其邏輯機(jī)理和創(chuàng)新路徑。數(shù)字化手段不僅能夠優(yōu)化非遺的保存與管理，還能通過(guò)創(chuàng)新的展示和互動(dòng)方式，增強(qiáng)公眾的參與感和文化體驗(yàn)。

一、數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）全球范圍內(nèi)的非遺數(shù)字化保護(hù)進(jìn)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已成為全球關(guān)注的重點(diǎn)。如英國(guó)和法國(guó)已實(shí)施了非遺數(shù)字化項(xiàng)目。英國(guó)在2016年通過(guò)“永恒莎翁”系列活動(dòng)，使用數(shù)字電影放映和其他數(shù)字活動(dòng)紀(jì)念莎士比亞，示范了數(shù)字技術(shù)在文化紀(jì)念中的應(yīng)用。法國(guó)則通過(guò)網(wǎng)絡(luò)推廣非遺多媒體出版計(jì)劃，這些實(shí)踐展示了數(shù)字化在非遺保護(hù)和公共教育中的雙重功能。大英博物館和法國(guó)盧浮宮的動(dòng)作捕捉、 3D掃描等技術(shù)的使用，為國(guó)際非遺項(xiàng)目提供了更多的數(shù)字化展示方式，有效地保存了文化遺產(chǎn)的細(xì)節(jié)和實(shí)質(zhì)。

（二）數(shù)字化技術(shù)在非遺領(lǐng)域應(yīng)用的理論研究

國(guó)外學(xué)者已經(jīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方面取得了重要進(jìn)展，提出了非遺4D建模的概念，即3D加時(shí)間維度，以更全面地記錄和展示非遺項(xiàng)目。還將數(shù)字博物館的保護(hù)政策與傳統(tǒng)政策相區(qū)分，并提出了數(shù)字非遺博物館可持續(xù)發(fā)展的策略。

（三）東陽(yáng)木雕的數(shù)字化實(shí)踐和前景

在中國(guó)，盡管東陽(yáng)木雕作為浙江省東陽(yáng)市的傳統(tǒng)美術(shù)，長(zhǎng)久以來(lái)未被系統(tǒng)地納入國(guó)際非遺數(shù)字化研究，但該領(lǐng)域的研究已初見(jiàn)端倪。楊紅在其《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究》中首次提出非遺數(shù)字資產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，為東陽(yáng)木雕等非遺項(xiàng)目的數(shù)字化保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，2019年海淀區(qū)的京劇臉譜數(shù)字拍攝及VR眼鏡的沉浸式體驗(yàn)，展示了數(shù)字化技術(shù)如何增強(qiáng)公眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。東陽(yáng)木雕的未來(lái)數(shù)字化保護(hù)，需要結(jié)合傳統(tǒng)工藝的細(xì)節(jié)和美學(xué)特征，運(yùn)用3D掃描等技術(shù)進(jìn)行精確記錄和再現(xiàn)，確保這一獨(dú)特藝術(shù)形式的生命力得以在數(shù)字時(shí)代繼續(xù)傳承。

二、東陽(yáng)木雕的數(shù)字化保護(hù)與傳承的邏輯機(jī)理

（一）打破時(shí)空限制，重構(gòu)傳承模式

東陽(yáng)木雕作為一種歷史悠久的非遺，傳統(tǒng)的傳承方式依賴(lài)于口傳心授和現(xiàn)場(chǎng)示范。數(shù)字技術(shù)的引入，尤其是3D掃描和動(dòng)作捕捉技術(shù)，為這種傳統(tǒng)藝術(shù)提供了一個(gè)無(wú)時(shí)間和空間限制的傳承平臺(tái)。這些技術(shù)能夠精確地捕捉到刻刀的動(dòng)作和力度，以及木材在加工過(guò)程中的細(xì)微變化，將這些數(shù)據(jù)存儲(chǔ)在數(shù)字庫(kù)中。這不僅使得東陽(yáng)木雕的技藝得以詳盡記錄，還使得全球任何地方的人都能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接收這些資料并學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝[1]。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的應(yīng)用使得學(xué)習(xí)者可以在模擬的工作環(huán)境中互動(dòng)學(xué)習(xí)，極大地增強(qiáng)了學(xué)習(xí)體驗(yàn)和效果。

（二）優(yōu)化保存模式與文化傳承場(chǎng)景重構(gòu)

數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不局限于傳承技藝的記錄，更拓展了東陽(yáng)木雕的保存模式。傳統(tǒng)的物理保存容易受到空間、環(huán)境變化的限制，而數(shù)字化保存則可以通過(guò)創(chuàng)建高質(zhì)量的數(shù)字復(fù)制品，長(zhǎng)期保存木雕的詳細(xì)信息，包括顏色、紋理等視覺(jué)信息以及制作過(guò)程中的各種動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)。這種方法不僅能夠防止原有文化資料的物理退化，還能在全球范圍內(nèi)分享和展示，提高了文化資產(chǎn)的可訪問(wèn)性。同時(shí)，數(shù)字化的非遺項(xiàng)目可以輕松地整合到各種教育和展示平臺(tái)，如數(shù)字博物館和在線文化展覽，這些平臺(tái)能夠?yàn)橛脩?hù)提供更加豐富的體驗(yàn)，使得非遺能夠以全新的方式被當(dāng)代社會(huì)所理解和欣賞。

（三）創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)形態(tài)和提升文化傳播效率

通過(guò)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，東陽(yáng)木雕的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)得到了創(chuàng)新。利用數(shù)字技術(shù)，東陽(yáng)木雕藝術(shù)可以被轉(zhuǎn)化為可下載的3D模型，用戶(hù)可以在家中使用3D打印機(jī)進(jìn)行打印，這不僅使木雕藝術(shù)的傳播更加廣泛，也創(chuàng)造了新的商業(yè)模式。數(shù)字化的東陽(yáng)木雕可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售其數(shù)字復(fù)制品或是通過(guò)數(shù)字許可證的方式進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，從而為傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)辟了新的銷(xiāo)售途徑。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)還提高了東陽(yáng)木雕文化傳播的效率與效能。社交媒體平臺(tái)和在線視頻教程使得木雕技藝及其文化的傳播速度和范圍大大拓展，吸引了更多年輕人的注意，這對(duì)非遺的傳承和普及具有重要意義。

表1旨在直觀展示東陽(yáng)木雕在經(jīng)歷數(shù)字化轉(zhuǎn)型后，在社會(huì)意義和文化影響方面的顯著變化，從而證明數(shù)字化技術(shù)在非遺保護(hù)與傳承中的重要價(jià)值。

三、平衡非遺的文化價(jià)值與技術(shù)應(yīng)用

（一）保持文化真實(shí)性與完整性

在東陽(yáng)木雕的數(shù)字化過(guò)程中，保持其文化真實(shí)性和完整性是最根本的要求。在利用3D掃描和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保存和傳播時(shí)，必須確保原有的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)工藝的精確性。包括對(duì)木雕的材料選擇、雕刻技巧、風(fēng)格表現(xiàn)以及與東陽(yáng)地區(qū)文化關(guān)聯(lián)的每個(gè)細(xì)節(jié)的精確復(fù)制。數(shù)字復(fù)制品應(yīng)保證從微觀的紋理細(xì)節(jié)到宏觀的整體構(gòu)造均不失真，確保在任何數(shù)字平臺(tái)上展示時(shí)，公眾都可以看到傳統(tǒng)東陽(yáng)木雕的真實(shí)面貌。文化的完整性還涉及東陽(yáng)木雕背后的文化故事和傳統(tǒng)知識(shí)的傳播，這需要在數(shù)字化內(nèi)容的開(kāi)發(fā)中融入翔實(shí)的背景知識(shí)介紹，使技術(shù)應(yīng)用服務(wù)于文化傳遞。

（二）增強(qiáng)非遺的互動(dòng)性和教育功能

數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用為非遺提供了前所未有的互動(dòng)性，這對(duì)于提高公眾對(duì)東陽(yáng)木雕的興趣及其教育價(jià)值尤為重要。通過(guò)創(chuàng)建互動(dòng)式的虛擬展覽和在線學(xué)習(xí)模塊，觀眾不是被動(dòng)接收信息，而是通過(guò)點(diǎn)擊、旋轉(zhuǎn)甚至在虛擬環(huán)境中操作木雕作品，從而深入了解雕刻的每個(gè)步驟和涉及的文化元素。這種互動(dòng)方式極大地增強(qiáng)了學(xué)習(xí)者的參與感和學(xué)習(xí)效果，尤其是對(duì)年輕一代。將東陽(yáng)木雕的教育功能通過(guò)數(shù)字平臺(tái)擴(kuò)展到全球，可以使全世界的人都能了解并欣賞這種獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。

（三）確保技術(shù)應(yīng)用與文化內(nèi)涵的融合

在東陽(yáng)木雕的數(shù)字化保護(hù)與傳承過(guò)程中，如何確保其文化內(nèi)涵的存在是一大挑戰(zhàn)。這要求在每一個(gè)環(huán)節(jié)深入考慮如何服務(wù)于文化的表達(dá)和體現(xiàn)。開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)需要與文化學(xué)者、藝術(shù)家以及傳統(tǒng)工匠緊密合作，確保每一個(gè)數(shù)字化的解決方案都能夠反映東陽(yáng)木雕的文化精髓。在設(shè)計(jì)虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)時(shí)，不僅要展示木雕的制作過(guò)程，還應(yīng)對(duì)東陽(yáng)地區(qū)歷史背景、木雕藝術(shù)的社會(huì)意義及其在當(dāng)代的應(yīng)用等進(jìn)行介紹。在技術(shù)開(kāi)發(fā)中應(yīng)注重保護(hù)與創(chuàng)新的平衡，避免使用那些可能扭曲或簡(jiǎn)化文化特質(zhì)的技術(shù)解決方案。

四、數(shù)字技術(shù)賦能東陽(yáng)木雕的創(chuàng)新實(shí)踐

（一）全方位的技術(shù)支持與文化產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展

東陽(yáng)木雕的數(shù)字化過(guò)程不僅關(guān)乎技術(shù)的應(yīng)用，還涵蓋了從采集、保存、管理、修復(fù)、再現(xiàn)、展示到傳播的全生命周期。這種全方位的技術(shù)支持使非遺得以轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)品。通過(guò)數(shù)字化手段，東陽(yáng)木雕作品的藝術(shù)與文化價(jià)值得以永久保存，減少了物理?xiàng)l件變化對(duì)作品可能造成的損害。數(shù)字存儲(chǔ)具有更好的安全性和訪問(wèn)性，使得東陽(yáng)木雕可以被全球觀眾接受，而不限于實(shí)地訪問(wèn)。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，使作品的展示更加互動(dòng)化和情境化，增強(qiáng)了觀眾的體驗(yàn)感和參與度。

（二）以消費(fèi)者需求為核心的數(shù)字化轉(zhuǎn)型

在東陽(yáng)木雕的數(shù)字化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，重新定位消費(fèi)者需求至關(guān)重要。傳統(tǒng)的以傳承者為中心的傳承方式正在向以受眾需求為核心的傳播方式轉(zhuǎn)變。通過(guò)創(chuàng)新媒介載體和內(nèi)容展示方式，能夠構(gòu)建一個(gè)線上線下融合的互動(dòng)體系，這不僅拓展了文化傳播范圍，也增強(qiáng)了傳承者與受眾之間的互動(dòng)。數(shù)字平臺(tái)的利用使得信息共享、社交互動(dòng)和服務(wù)模式在東陽(yáng)木雕傳承中發(fā)生了深刻變革，各種新興媒介和內(nèi)容呈現(xiàn)方式也為東陽(yáng)木雕的傳承注入了新的生命力。

（三）公眾需求的對(duì)接與數(shù)字化實(shí)施

東陽(yáng)木雕的數(shù)字化實(shí)施策略需要與公眾需求緊密對(duì)接。通過(guò)數(shù)字采集和數(shù)字化呈現(xiàn)，東陽(yáng)木雕的抽象文化形式被轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)字形態(tài)，更易于被公眾理解和接受。這種轉(zhuǎn)化不僅讓傳統(tǒng)文化易于傳播，也方便了文化產(chǎn)品和服務(wù)的提供[2]。以公眾需求為導(dǎo)向的數(shù)字化策略增強(qiáng)了非遺與日常生活的關(guān)系，推動(dòng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使得東陽(yáng)木雕不僅僅停留在傳統(tǒng)展示，而是變成了一種新的文化體驗(yàn)。

（四）情感互動(dòng)機(jī)制的構(gòu)建與數(shù)字化開(kāi)發(fā)

在東陽(yáng)木雕的數(shù)字化開(kāi)發(fā)中，構(gòu)建情感互動(dòng)機(jī)制顯得尤為重要。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間中的視聽(tīng)互動(dòng)平臺(tái)，可以彌補(bǔ)傳承人與受眾在文化觀念和生活習(xí)俗上的差距，從而搭建更為堅(jiān)固的互動(dòng)橋梁。這種互動(dòng)不僅是技術(shù)的展示，更是情感的交流，它為非遺數(shù)字化傳播提供了持久動(dòng)力，使得文化傳承不再是單向的教學(xué)，而是雙向的互動(dòng)和共享。

（五）文化數(shù)字化戰(zhàn)略的深化與應(yīng)用

深化文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動(dòng)?xùn)|陽(yáng)木雕保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。通過(guò)應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)等先進(jìn)技術(shù)，東陽(yáng)木雕的數(shù)字展示平臺(tái)變得更加沉浸式、情境化、智能化和互動(dòng)化。這種多感官體驗(yàn)的提升不僅增強(qiáng)了展示的吸引力，也使得非遺的傳承和教育更加高效。同時(shí)，這種展示形式的轉(zhuǎn)變也促進(jìn)了非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)拓展和消費(fèi)者群體的擴(kuò)大。

（六）非遺數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展

在尊重東陽(yáng)木雕客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)非遺IP文創(chuàng)產(chǎn)品，賦能文旅產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重提升。通過(guò)數(shù)字技術(shù)打造新的非遺場(chǎng)景，為人們提供沉浸式體驗(yàn)，拓展非遺產(chǎn)業(yè)的邊界。在數(shù)字傳播過(guò)程中，應(yīng)積極為用戶(hù)提供共創(chuàng)平臺(tái)和機(jī)會(huì)，形成全民共享、全民共創(chuàng)的新傳播格局，吸引社會(huì)各界的廣泛參與。

五、東陽(yáng)木雕數(shù)字化的社會(huì)意義與文化影響

（一）提升非遺的傳播效率，保持文化多樣性

東陽(yáng)木雕的數(shù)字化轉(zhuǎn)型通過(guò)高效傳播和易于訪問(wèn)的方式顯著增強(qiáng)了其社會(huì)影響力。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，如在線展覽等，允許東陽(yáng)木雕跨越地理和文化的界限，在全球廣泛傳播。這種廣泛的訪問(wèn)性不僅使得東陽(yáng)木雕能夠在世界各地被欣賞和研究，還為保持和發(fā)展文化多樣性提供了重要支撐。數(shù)字化還促使東陽(yáng)木雕適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化消費(fèi)需求，使其能夠通過(guò)更現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式與年輕一代產(chǎn)生共鳴，從而確保這一傳統(tǒng)藝術(shù)的持續(xù)傳承和發(fā)展。

（二）促進(jìn)創(chuàng)新和市場(chǎng)的擴(kuò)展

東陽(yáng)木雕的數(shù)字化不僅有利于保護(hù)傳統(tǒng)技藝，更為其市場(chǎng)擴(kuò)展和產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)辟了新途徑。通過(guò)將東陽(yáng)木雕的設(shè)計(jì)元素和技術(shù)細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資產(chǎn)，創(chuàng)造了多樣的商業(yè)模式，包括但不限于數(shù)字藝術(shù)品銷(xiāo)售、定制化服務(wù)以及與其他行業(yè)的跨界合作。這種數(shù)字化的應(yīng)用使東陽(yáng)木雕能夠迅速順應(yīng)市場(chǎng)需求，為消費(fèi)者提供個(gè)性化和定制化的產(chǎn)品，滿(mǎn)足他們對(duì)文化藝術(shù)品的個(gè)性需求。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，東陽(yáng)木雕的制作過(guò)程和藝術(shù)表現(xiàn)得到創(chuàng)新，如使用數(shù)字雕刻技術(shù)來(lái)復(fù)制復(fù)雜的傳統(tǒng)手工技藝，不僅提高了生產(chǎn)效率，也吸引了更多的關(guān)注。

六、結(jié)束語(yǔ)

在數(shù)字化時(shí)代背景下，東陽(yáng)木雕的保護(hù)與傳承工作展現(xiàn)出了新的活力。通過(guò)高科技的運(yùn)用，東陽(yáng)木雕從一個(gè)地方性的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂腥蛴绊懥Φ奈幕?hào)，不僅有利于保護(hù)和傳承東陽(yáng)木雕，更為其創(chuàng)新發(fā)展提供了新的視角和平臺(tái)。數(shù)字技術(shù)的深入應(yīng)用，為東陽(yáng)木雕的持續(xù)繁榮提供了強(qiáng)有力的支撐，確保這門(mén)古老藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王建彥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承的技術(shù)路線與體系構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2024（11）：29-32，38.

（編輯：李建軍）