摘" " 要：在母語教育視角下，創(chuàng)新高等院校的大學(xué)語文課程范式，不僅為高校母語教育的發(fā)展明確了方向，也為進(jìn)一步提高學(xué)生的母語水平、薪火相傳中華文化提供了有力支撐。目前，大學(xué)語文課程存在單向性、功利性、封閉性等不足。究其原因，一方面是由于課程的定位不清晰，另一方面是由于傳統(tǒng)的教學(xué)方式不再吸引網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長起來的大學(xué)生。大學(xué)語文課程應(yīng)以高校母語教育的視角重新定位，構(gòu)建新的課程范式，以生命視角為核心，以精神性為基本屬性，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字媒介，探索出一條與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)創(chuàng)新之路。

關(guān)鍵詞：母語教育；大學(xué)語文；課程范式；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G652" " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " "文章編號(hào)：1009-5128（2024）08-0043-06

收稿日期：2024-05-11

基金項(xiàng)目：西北大學(xué)本科人才培養(yǎng)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目：中華美育精神與《大學(xué)語文》教學(xué)有機(jī)融合的路徑與方法研究

作者簡(jiǎn)介：郭茜，女，陜西三原人，西北大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事高等院校母語教育、中國文化與文學(xué)研究。

語言與人的精神世界密切聯(lián)系，母語與民族文化不可分割。語言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，從語言中可以辨識(shí)出每一種文化狀態(tài)。［1］19對(duì)于任何國家、民族，母語作為傳承民族文化、傳播文明的載體，是極為重要且不可取代的。民族的語言即民族的精神， 民族的精神即民族的語言。二者的同一程度超過人們的任何想象。［1］50傳承民族文化，建立文化自信，中國高等院校的母語教育不能缺席。在我國，現(xiàn)階段高等院校的母語教育基本是由大學(xué)語文、大學(xué)寫作、中國傳統(tǒng)文化等公共課來承擔(dān)的。

以大學(xué)語文為例，大學(xué)語文教育是高等院校開展母語教育的主要方式。［2］尤其是對(duì)于理、工、農(nóng)、醫(yī)類專業(yè)的學(xué)生而言，大學(xué)語文課程是為數(shù)不多甚或僅有的以母語教育為直接目的的高等教育課程。然而，根據(jù)近年來對(duì)于大學(xué)語文課程以及高等院校學(xué)生母語水平的調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，該課程從理論研究到課堂實(shí)踐，從內(nèi)部支持到外部環(huán)境，都長期處于較為尷尬的境地，以此折射出高等院校母語教育的式微與在讀學(xué)生理解、使用母語能力的不足。直面課程痛點(diǎn)，建立新的以母語教育為直接目的的大學(xué)語文課程范式，是有益且有效的課程創(chuàng)新與探索。

一、既有范式

范式，即指“它們的成就空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式。同時(shí)，這些成就又足以無限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題。凡是共有這兩個(gè)特征的成就，我此后便稱之為范式”［3］9。在不同的歷史環(huán)境、歷史階段中，中國高等院校母語教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與思維理路不斷發(fā)生變化，形成了三種不同類型的范式。

首先，宗經(jīng)載道型。20世紀(jì)初，《奏定高等學(xué)堂章程》中高等學(xué)堂學(xué)科分為三類：即預(yù)備入經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、商科等；預(yù)備入格致科大學(xué)、工科大學(xué)、農(nóng)科大學(xué)的；預(yù)備入醫(yī)科大學(xué)的。這三類學(xué)科都要修習(xí)中國文學(xué)科目，程度為第一年、第二年練習(xí)各體文字，第三年兼考究歷代文章流派。這一時(shí)期的中國文學(xué)課程，依然遵循了中國傳統(tǒng)書院教育中的文以載道、講經(jīng)讀經(jīng)的思維路向，強(qiáng)調(diào)課程的政治地位與政治屬性，“學(xué)堂不廢棄中國文辭，以便讀古來經(jīng)籍，……此即保存國粹之一大端”［4］499，亦強(qiáng)調(diào)基本的母語使用能力，“假使學(xué)堂中人全不能操筆為文，則將來入官以后，所有奏議、公牘、書札、記事、將令何人為之乎？”其文章追求意旨亦是略去浮華，平實(shí)典雅?！案叩葘W(xué)堂以上于中國文辭，漸求敷暢，然仍以清真雅正為宗?！保?］500

其次，古今會(huì)通型。清華、輔仁、燕京等校都開設(shè)了國文課，其中西南聯(lián)大開設(shè)的大一國文課程深受學(xué)生喜愛。據(jù)當(dāng)時(shí)的學(xué)生回憶，大一國文課程由楊振聲、朱自清、劉文典、羅常培、羅庸、聞一多、魏建功、王力等先生，這些教師都是學(xué)有所長的名師，并且在戰(zhàn)亂中保持了高水準(zhǔn)的教學(xué)水平。每位教師都是學(xué)問大家，也都各有專精，對(duì)于三尺講臺(tái)非常珍惜重視，才有了西南聯(lián)大大一國文課程的繁榮。這一階段的國文課程面向校內(nèi)各專業(yè)，對(duì)于大一學(xué)生而言，不僅是語言文字訓(xùn)練，也是文化訓(xùn)練；不僅是母語技能的提高，也是人生態(tài)度與自由思想之體現(xiàn)。大一國文課程不僅訓(xùn)練較為基礎(chǔ)的語言使用與文字表達(dá)，并且將母語中所蘊(yùn)含的人生態(tài)度、思想觀念、理想責(zé)任都貫穿始終，對(duì)于西南聯(lián)大學(xué)生們的思想素質(zhì)的形成與啟發(fā)，多有裨益。國文課程影響了許多就讀于西南聯(lián)大的學(xué)生，并成為“自由與傳統(tǒng)的會(huì)通”［5］。

最后，技能補(bǔ)課型。20世紀(jì)70年代，長期停滯的高等院校母語教育得以重新開啟。在匡亞明先生等有識(shí)之士的共同倡導(dǎo)下，高等院校重新開設(shè)了延續(xù)至今的針對(duì)非中文專業(yè)學(xué)生的大學(xué)語文課程，其開設(shè)的初衷是為了補(bǔ)課。當(dāng)時(shí)考入大學(xué)的大部分學(xué)生語文基礎(chǔ)較為薄弱，字寫得不工整，句子存在語病，文章寫不好。南京大學(xué)嘗試以大學(xué)語文課程幫助學(xué)生正確地使用母語、理解母語、掌握母語，并且將語言作為打開科學(xué)大門的鑰匙。在這個(gè)教育思路的指引下，便無需著名教授親臨課堂，只要新進(jìn)教師或青年教師補(bǔ)上語文知識(shí)的欠缺即可。

高等院校母語教育自清末至今，其三種范式之間與其說是相繼承的，不如說在不同的社會(huì)環(huán)境與教育目的訴求下，呈現(xiàn)出了較為明顯的斷裂。

二、現(xiàn)狀與不足

改革開放以后，尤其是新世紀(jì)以來，大學(xué)語文作為高等院校母語教育課程，依然存在許多教學(xué)研究中的痛點(diǎn)，需要不斷探索研究，創(chuàng)新范式。

（一）課程現(xiàn)狀

首先，教學(xué)方向偏差，被看作單一的功能課程與其他課程重復(fù)。大學(xué)語文課程是通識(shí)課，是打通各個(gè)門類、各個(gè)學(xué)科的母語教育，不能將課程單一化，如果變成單一的功能課程，必然與其他專業(yè)課和通識(shí)課重復(fù)。

其次，教學(xué)方式教條，與新生代學(xué)生之間未能很好契合。2000年以后出生的學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依存度更高，偏好性更強(qiáng)。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，將教學(xué)內(nèi)容拆分成若干個(gè)需要機(jī)械記憶的條目，僵化教條，脫離現(xiàn)實(shí)生活，很難被新生代學(xué)生接受。有如解剖標(biāo)本，未能將中文所蘊(yùn)含的生命力、活力釋放出來，使課程的吸引力降低。

再次，教學(xué)設(shè)計(jì)扁平，對(duì)學(xué)生的能力鍛煉不足。傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行的過程中，課堂以及課后對(duì)學(xué)生的理解能力、表達(dá)能力的相關(guān)訓(xùn)練較為匱乏，缺乏針對(duì)學(xué)生的系統(tǒng)化練習(xí)。學(xué)生既不能感受到母語帶來的便利，也不能感受到母語帶來的精神力量與情感慰藉。課程沒有吸引力，難以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。

最后，思政滴灌不足、意識(shí)不強(qiáng)。傳統(tǒng)教學(xué)模式從課前準(zhǔn)備、課中實(shí)施到課后延伸三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都較為缺乏相應(yīng)思政內(nèi)容的滴灌，也缺乏有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)的思政意識(shí)。大學(xué)語文課程應(yīng)堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)，否則很難真正使學(xué)生在內(nèi)心建立起高度的文化自信，對(duì)課程也缺乏更深層次的認(rèn)同。

（二）課程所呈現(xiàn)的三種特性

有的高等院校母語教育課程出現(xiàn)諸如教師流失，教師學(xué)歷、年齡、職稱等結(jié)構(gòu)性斷層等現(xiàn)象，甚至陷入了發(fā)展危機(jī)的困境之中。高等院校的母語教育缺乏精神吸引力、缺乏生機(jī)與活力。以大學(xué)語文課程的現(xiàn)狀為例，其呈現(xiàn)出了三種特性：

首先，單向性。大學(xué)語文課程理論研究的滯后與迷茫未能向教育實(shí)踐提供強(qiáng)大有力的智力支持。就中國知網(wǎng)所收錄的以大學(xué)語文為題的論文為例，依然停留在大學(xué)語文課程的定位、內(nèi)涵、性質(zhì)等基礎(chǔ)問題層面，近一半的大學(xué)語文研究將焦點(diǎn)集中于課程的工具屬性與人文屬性的爭(zhēng)議上。理論研究的迷失，一定程度上與大學(xué)語文課程理論研究的單向度預(yù)設(shè)相關(guān)。

其次，功利性。大學(xué)語文被視為直接有效的補(bǔ)課工具，有用則開、無用則停，補(bǔ)文學(xué)課、補(bǔ)文化課、補(bǔ)寫作課、補(bǔ)文史常識(shí)、補(bǔ)基礎(chǔ)語言學(xué)、補(bǔ)國學(xué)概論、補(bǔ)古代漢語等等，學(xué)生缺什么，大學(xué)語文課程就補(bǔ)什么，其授課內(nèi)容的變更受到多方面因素的影響。事實(shí)上，作為母語教育重要途徑的大學(xué)語文課程并未取得如大學(xué)英語同等的公共基礎(chǔ)課的地位，其開設(shè)與否、課程性質(zhì)多是經(jīng)由功利性的天平進(jìn)行考量的。此外，大學(xué)語文課程并未從制度上確定其學(xué)科從屬，所以很少有教師愿意專門從事大學(xué)語文課程的教學(xué)與研究?，F(xiàn)實(shí)情況是，大學(xué)語文課程成為新進(jìn)教師鍛煉業(yè)務(wù)能力的過渡或課時(shí)量不足的教師的“及時(shí)雨”“菜籃子”。在功利的指揮棒下，大學(xué)語文課程很難吸引到更加優(yōu)秀的師資與潛心研究的學(xué)者。與此類似，作為主體之一的學(xué)生群體也會(huì)質(zhì)疑，“大學(xué)語文課程能考證嗎？能出國嗎？”也不愿花費(fèi)時(shí)間與精力去學(xué)習(xí)母語。

最后，封閉性。作為高等院校母語教育重要途徑的大學(xué)語文課程，卻是相對(duì)封閉的。其一，大學(xué)語文課程與初高中母語教育脫節(jié)。大學(xué)語文課程對(duì)于高中語文教材的變化、高考內(nèi)容的變更都是漠然的，并未與學(xué)生已經(jīng)接受的語文教育進(jìn)行貫通與整合。在大學(xué)語文所選篇目之中，多有與高中語文重復(fù)的，講解方式要么與高中語文高度同一，被戲稱為“高四語文”，要么與高中語文截然不同，陷入了方式與內(nèi)容的割裂。其二，大學(xué)語文課程的傳統(tǒng)課程理念無法融入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。近年來，文化的多元繁榮與互聯(lián)網(wǎng)深刻改變了新一代學(xué)子們的生活方式與思維方式，如果大學(xué)語文課程仍然墨守成規(guī)、自我重復(fù)，只會(huì)使學(xué)生厭倦而產(chǎn)生排斥。其三，大學(xué)語文課程的教學(xué)實(shí)踐，往往根據(jù)教師自身的理解自成一體，缺乏信息流動(dòng)。在兼職教師遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于專職教師的教學(xué)隊(duì)伍中，教學(xué)內(nèi)容往往與該教師研究方向相關(guān)。例如，研究古代文學(xué)的教師更容易將大學(xué)語文課程講授為中國古代文學(xué)作品，研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教師更愿意講解白話文。

對(duì)高等院校母語教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，是大學(xué)語文課程出現(xiàn)課程痛點(diǎn)與局限性的思想原因，對(duì)高等院校母語教育的范式創(chuàng)新不足，是理論與實(shí)踐、思維方式的更新滯后。

三、新范式的理論探索

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，儒家、墨家、法家、道家等學(xué)派究自然之理，研人文之學(xué)，廣泛地討論思想與生活中的各種命題，充分打開人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種可能性，建立了極具民族特點(diǎn)的思想與觀念體系，而這些思想與觀念，都以母語的形式薪火相傳。新的高等教育母語教育范式，需以母語學(xué)習(xí)為路徑，以文化繼承、思想啟迪、哲學(xué)對(duì)話等形式，實(shí)現(xiàn)母語對(duì)人的精神塑造、情感慰藉，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（一）新范式的核心是生命視角的回歸

大學(xué)語文課程新范式的核心，是以回歸生命視角為要?jiǎng)?wù)。教育必須訴諸生命活動(dòng)，它的含義是，教育是依靠人的特殊的精神生命活動(dòng)的過程，它最終或基本上是由一個(gè)帶有整體性、活動(dòng)性和創(chuàng)新性的生命自己實(shí)現(xiàn)的。［6］無論是傳統(tǒng)詩歌中的生命憂患與詩意寄興，還是戲曲小說中世態(tài)人情、百樣人生的嬉笑怒罵與窮形盡相，無論是白話文運(yùn)動(dòng)所帶來的新式文字與文體，還是當(dāng)代散文小說對(duì)人生存狀態(tài)的思考與揭示，母語始終圍繞著中國人對(duì)生命的思考與敬畏，從未偏離。產(chǎn)生偏離的，不是母語而恰恰是母語教育本身。如果能夠從生命視角去引導(dǎo)母語教育的路徑，學(xué)生就更易走進(jìn)母語的內(nèi)核，更易感悟母語所帶來的對(duì)于生命的沉思，更易體會(huì)到母語之美與善，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生對(duì)于社會(huì)、對(duì)于自然、對(duì)于生命、對(duì)于人、對(duì)于存在的獨(dú)立思考，而這個(gè)過程，同時(shí)也是母語能力不斷加強(qiáng)的過程。

對(duì)生命的持續(xù)關(guān)注與思索是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，母語凝聚了文化的印跡與精神脈絡(luò)，在學(xué)生對(duì)母語的學(xué)習(xí)過程中，也是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的一種“沉潛”與體會(huì)。沒有對(duì)于母語深刻的生命體悟與認(rèn)同，母語教育的價(jià)值就會(huì)被低估，因?yàn)槔斫庖环N語言即是理解一種生活方式，也是理解一種文化形式。母語教育并不是招之即用、揮之即去的工具，母語是與民族文化、民族思想、民族生活完全融合在一起的，是莘莘學(xué)子全面發(fā)展不可缺少的。母語學(xué)習(xí)，尤其是高等院校中的母語學(xué)習(xí)過程，是人關(guān)注生命、了解生命、探索生命的過程。從這個(gè)意義上講，母語教育應(yīng)該且必然成為終身教育。

（二）新范式的基本屬性是精神性

大學(xué)語文課程新范式的基本屬性是精神性。高校母語教育課程是人文屬性還是工具屬性，爭(zhēng)議頗多。然而，無論是工具性或者人文性，都不是母語教育課程的根本屬性。高等院校母語教育課程的基本屬性是精神性。一方面，是由高等教育的自身屬性決定的，在人類的初等、中等和高等教育的三級(jí)教育之中，高等教育主要是精神的，側(cè)重于發(fā)展人內(nèi)向度的精神品質(zhì)。［7］257另一方面，是由母語的特點(diǎn)決定的。20世紀(jì)語言學(xué)的發(fā)展展現(xiàn)了語言更多的意義，語言不僅僅是思考的路徑，語言就是思考本身，就是存在本身，而人往往會(huì)用最熟悉的母語的眼光去看待世界、進(jìn)行思考，語言能力只有在自己的母語中才能提高。……這就說明，我們是用母語的眼光學(xué)會(huì)看世界。［8］633學(xué)生學(xué)習(xí)母語的過程，往往就是精神個(gè)體健康生長、和諧發(fā)展的過程，語言會(huì)和精神力量一起成長起來，這也是每個(gè)學(xué)生所必需的成長過程。

大學(xué)語文作為高等院校的基礎(chǔ)課程，強(qiáng)調(diào)語言的基礎(chǔ)交際、文字書寫等技術(shù)要求是必要的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部，因?yàn)槿祟惖恼Z言文字交際從本質(zhì)而言是一種深刻的文化性生成活動(dòng)，母語同時(shí)承載著文化精神與文化情感。母語保存了一個(gè)民族的精神特質(zhì)，更保存了一種精神生活的體驗(yàn)可能，學(xué)生可以由母語路徑進(jìn)入中華民族文化的發(fā)展路徑之中，體驗(yàn)宏大、細(xì)微、厚重、輕靈、要眇宜修、沉郁頓挫等情境，又可以深入哲思之中，與先賢進(jìn)行精神對(duì)話。人的精神境界的成長，離不開高質(zhì)量的精神對(duì)話。所謂民族文化的薪火相傳，必由母語承載之。在這個(gè)意義上，母語教育不應(yīng)忽視母語所承載的豐富的文化信息與文化記憶。重新認(rèn)識(shí)母語的精神內(nèi)質(zhì)，在教學(xué)過程中展現(xiàn)母語特有的魅力，從而吸引更多的學(xué)生傳承文化、開拓進(jìn)取，是高等院校母語教育所應(yīng)達(dá)到的效果。

（三）新范式是開放的、可持續(xù)發(fā)展的

大學(xué)語文課程新范式是開放的，也是可以不斷自我更新生長的。一方面，作為高等院校母語教育課程，大學(xué)語文與大學(xué)寫作、中國傳統(tǒng)文化等課程可以形成母語教育的課程群，亦可以不斷細(xì)分，結(jié)合不同專業(yè)、不同需求，形成多面向的母語教育課程群，為不同專業(yè)、不同基礎(chǔ)的學(xué)生提供更切實(shí)的幫助。另一方面，自小學(xué)、初中、高中至大學(xué)的母語教育課程，可以進(jìn)一步相互溝通，讓學(xué)生將所學(xué)的母語文本在高等教育中徹底打通、理解，讓縈繞于心中的文字真正化為學(xué)生的精神力量，鼓勵(lì)其精神，安慰其情感，傳承中國文化。從漢字到詞匯、從句子到文章、從文字到內(nèi)心、從外化到內(nèi)化，大學(xué)語文課程在擺脫了應(yīng)試教育之后，完全有可能用更加鮮活、生動(dòng)、自由的方式，進(jìn)行母語教育，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入漢字的博大世界，體會(huì)中國文化的多元與繁榮，與先賢對(duì)話，叩問生命，啟迪智慧。高等院校母語教育課程要實(shí)現(xiàn)學(xué)生使用母語能力的提高，需提高語用能力而不是單純地以語法替代，亦不能以古代漢語、現(xiàn)代漢語的純粹語法知識(shí)點(diǎn)的記憶作為母語能力提高的唯一路徑。面對(duì)學(xué)校文、理、工、管、法各個(gè)專業(yè)，以母語的優(yōu)美與哲思喚起學(xué)生的興趣，以生動(dòng)的閱讀與寫作的練習(xí)方法讓學(xué)生形成積極的、終身的母語學(xué)習(xí)習(xí)慣，以課程作為支點(diǎn)，撬動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)母語之杠桿。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，不斷探索，從細(xì)微處著手，構(gòu)建教學(xué)相長的教學(xué)范式。針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中出現(xiàn)的“痛點(diǎn)”，進(jìn)行持續(xù)的嘗試與改變，以現(xiàn)代建構(gòu)主義教學(xué)理念為指導(dǎo)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字媒介，構(gòu)建新的教學(xué)模式，提高學(xué)生的理解力、表達(dá)力，挖掘課程的生命意識(shí)深度，擴(kuò)展課程的現(xiàn)實(shí)生活廣度，探索出一條內(nèi)省外化、知行合一的教學(xué)創(chuàng)新道路。一方面，迸發(fā)文本活力，強(qiáng)化閱讀訓(xùn)練。用鮮活的方式與學(xué)生一起進(jìn)入文本之中，以文字自身的魅力吸引學(xué)生。結(jié)合90后、95后、00后學(xué)生呈現(xiàn)出的思維方式、價(jià)值觀念、情感維度、喜好偏愛的不同之處，尋找文本與學(xué)生最能契合的入口，讓古老的文本進(jìn)入年輕的心靈，讓新的生命力充盈于課堂中。如果學(xué)生真正體會(huì)到了文字的魅力，才會(huì)去尋找、去發(fā)現(xiàn)問題，從而進(jìn)一步閱讀、思考，形成良好的自主閱讀循環(huán)體系。另一方面，結(jié)合學(xué)情定位教師角色，打開課堂各種可能性。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字媒體的引入，打破了舊有的大學(xué)課堂邊界，在自適應(yīng)學(xué)習(xí)引導(dǎo)和智慧化資源推送支持下，學(xué)生不再受限于教師。教師不再是知識(shí)的傳授者，可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的啟發(fā)者、引導(dǎo)者、支持者、協(xié)作者，或者其他身份，師生關(guān)系更加平等、開放，在教學(xué)相長的實(shí)踐中，不斷重新定位教師角色，探索各種新的課堂可能性。

四、教學(xué)實(shí)踐與反思

（一）教學(xué)實(shí)踐

就教學(xué)實(shí)踐而言，在具體教學(xué)活動(dòng)中，基于OBE教育思想，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以課堂為起點(diǎn)的創(chuàng)新思路，用不斷創(chuàng)新的教學(xué)模式在教學(xué)實(shí)踐中碰撞、優(yōu)化，使整個(gè)課堂持續(xù)創(chuàng)新、創(chuàng)意，取得了良好的教學(xué)效果。2020年，西北大學(xué)大學(xué)語文課程獲批國家級(jí)一流線上課程，成為名副其實(shí)的金課，它是從母語教育的高度來重新建構(gòu)整個(gè)課程體系的，具體做法如下：

第一，采用主題教學(xué)法，強(qiáng)化閱讀，教師將生活中的方方面面與教學(xué)聯(lián)系起來，為學(xué)生提供易理解、感興趣的課程入口；建立線上線下結(jié)合的學(xué)習(xí)共同體，充分利用慕課等網(wǎng)絡(luò)資源，將教師與學(xué)生構(gòu)建為若干的學(xué)習(xí)共同體，使課堂成為起點(diǎn)，學(xué)生可以依據(jù)自己的興趣，沿著課堂給出的路徑走得更遠(yuǎn)更深?！皹?gòu)建教學(xué)共同體，嘗試模塊化教學(xué)”［9］，這就需要有針對(duì)性地向?qū)W生推薦與大量的主題相關(guān)鏈接課程，覆蓋中國大學(xué)慕課、超星爾雅課堂等數(shù)媒資源，可以極大擴(kuò)展學(xué)生的思路。

第二，盡可能地延展課堂的時(shí)間與空間，通過QQ 群、微信群、簡(jiǎn)書等網(wǎng)絡(luò)資源，將學(xué)生通過興趣組合為若干討論組，提供課堂鏈接的電子資源以供閱讀，延續(xù)課堂中的討論內(nèi)容，提出問題、積極討論，最終提交口語作業(yè)與書面作業(yè)。教師在線與學(xué)生一起討論作業(yè)，并提取關(guān)鍵詞，以詞云大數(shù)據(jù)分析掌握學(xué)生學(xué)情，以引導(dǎo)幫助學(xué)生閱讀與思考。

第三，在此基礎(chǔ)上，建立多階練習(xí)，使不同基礎(chǔ)的學(xué)生都能進(jìn)步。課程以提高學(xué)生的理解能力與表達(dá)能力作為目標(biāo)，但不同專業(yè)、不同背景、不同認(rèn)知的學(xué)生不可能站在同一起跑線上，課程設(shè)置了不同難度、廣度的練習(xí)題目，并結(jié)合學(xué)生最關(guān)心、最了解的生活內(nèi)容來練習(xí)表達(dá)。較為核心的練習(xí)安排在課堂，延伸性的練習(xí)多在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行。

第四，建立完善的多維度考核評(píng)價(jià)體系。結(jié)合創(chuàng)新改革的目的，課程進(jìn)一步完善了多維度的考核方案，既考察了對(duì)文本的理解，又考察了表達(dá)能力的提升，對(duì)學(xué)生的整體成長情況作了較為詳盡的考察。將閱讀與寫作、內(nèi)潛與外達(dá)相結(jié)合，以寫促讀，以讀供寫，形成良好的閱讀—寫作循環(huán)體系，使學(xué)生真正進(jìn)入自主學(xué)習(xí)狀態(tài)。

（二）反思

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，讓課堂空間不斷拓展。技術(shù)的改變，可以帶來教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的多樣性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字媒體甚至AR技術(shù)的支持下，學(xué)生可以情境化地進(jìn)入文字世界，跨越時(shí)間與空間，去體會(huì)、去觸摸、去感悟、去思考，培養(yǎng)場(chǎng)景思維。［10］另外，豐富的網(wǎng)絡(luò)資源與數(shù)媒資源，成為有形課堂的無形補(bǔ)充，使得課堂的時(shí)間、空間被極大程度地?cái)U(kuò)展，學(xué)生可以沿著自己的思路從課堂出發(fā)，走得更遠(yuǎn)，并及時(shí)與教師及其他人共享知識(shí)、互相討論，形成良好互動(dòng)的學(xué)習(xí)共同體。讓課堂成為起點(diǎn)，既是學(xué)習(xí)空間的起點(diǎn)，又是激發(fā)興趣的起點(diǎn)，既是面對(duì)外界獨(dú)立思考、面對(duì)自己向內(nèi)探索的起點(diǎn)，又是年輕的心靈打開、成長、成就的起點(diǎn)，同時(shí)，也是學(xué)生建立自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。

五、結(jié)語

民族的語言與民族的精神息息相關(guān)，從語言中增益中華民族精神，弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神、偉大的創(chuàng)造精神、偉大的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”等等，這些體現(xiàn)于文字當(dāng)中的精神，隨著母語教育課程的推進(jìn)，走入新一代青年人的心中，提供更加深厚的精神滋養(yǎng)，也是中華文化傳承的體現(xiàn)。

學(xué)習(xí)母語，對(duì)于每個(gè)人而言，既是基本權(quán)利，也是向上之階梯。對(duì)于國家而言，母語是國家的凝聚力與文化的傳承所在。大學(xué)語文、大學(xué)寫作、中國傳統(tǒng)文化等基礎(chǔ)課程，應(yīng)從母語教育的角度重新審視，理清思路，以生命為核心，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)母語的意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上傳承文化薪火、建立文化自信，逐漸完成自我的精神選擇，開拓文化的新時(shí)代與新境界。道之遠(yuǎn)，行之則至，高等院校的母語教育借助新科技時(shí)代的互聯(lián)互通技術(shù)，以課程改革為契機(jī)，以生動(dòng)多樣的教學(xué)方式，吸引更多的年輕心靈，承擔(dān)起高校母語教育的責(zé)任。

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【責(zé)任編輯" " 馬小俠】

A New Exploration of the Curriculum Paradigm of College Chinese Language Teaching from the Perspective of Mother-Tongue Education

GUO Qian

（Faculty of Liberal Arts， Northwest University， Xi’an 710069， China）

Abstract：From the perspective of mother tongue education， the innovating of the curriculum paradigm of college Chinese language teaching not only clarifies the direction for the development of mother tongue education in universities， but also provides a solid foundation for improving students’ mother tongue proficiency further and inheriting Chinese culture in depth . At present， there are shortcomings in college Chinese teaching such as one-way， utilitarian， and closed nature， which， on the one hand， due to the unclear positioning of the course， and on the other hand， traditional teaching methods no longer attractive to college students who have grown up in the internet age. The college Chinese language curriculum should be re-positioned from the perspective of mother tongue education in universities with an aim to construct a new curriculum paradigm with life perspective as the core and spirituality as the basic attribute， so as to" explore a teaching innovation path that keeps pace with the times by fully utilizing network technology and digital media.

Key words：mother-tongue education； college Chinese； curriculum paradigm； sustainable development