【摘要】在人類社會歷史上，已經(jīng)經(jīng)歷了四次工業(yè)革命，每一次革命都極大地改變了社會生活。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了“異化勞動”的概念，這一概念在四次工業(yè)革命的進程中得到了顯著驗證和發(fā)展。盡管科技進步增加了人們的自由時間，創(chuàng)造了更多新興職業(yè)，并拓展了人們的交往范圍，但也不可避免地引發(fā)了勞動過程中的異化現(xiàn)象。因此，在推動科技發(fā)展的同時，必須將人類需求置于首位，建立有效的防止壟斷的機制，制定科技發(fā)展的風險評估體系和倫理規(guī)范標準，確?？萍几玫貫槿祟惙铡＿@些措施將有助于解決科技進步可能帶來的社會問題，推動每個人更加自由而全面地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】科技進步；工業(yè)革命；人的異化

【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）46-0088-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.46.022

隨著科學技術(shù)的日新月異，其觸角已深深嵌入人們生活的每一個角落，成為推動社會進步的強大引擎，持續(xù)重塑著人類的生產(chǎn)模式與生活方式。在此過程中，科技進步與經(jīng)濟發(fā)展的紐帶愈發(fā)緊密，技術(shù)所帶來的經(jīng)濟效益往往被視為追求技術(shù)革新的終極目的，而人的主體地位卻在一定程度上被邊緣化，人的異化現(xiàn)象愈發(fā)凸顯。探討科技進步與人的異化，首要任務是深刻剖析“異化”這一復雜概念，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中關(guān)于“異化勞動”的精辟闡述，為人們理解這一現(xiàn)象提供了堅實的理論基礎。隨著歷史的車輪滾滾向前，特別是幾次工業(yè)革命以來，科技以前所未有的力量改變著社會面貌，人們在社會生活中的異化現(xiàn)象也隨之呈現(xiàn)出多樣化的趨勢和更為深刻的內(nèi)涵。本文旨在以馬克思《手稿》中的“異化勞動”理論為思想燈塔，結(jié)合工業(yè)革命以來社會生活的深刻變遷，深入剖析科學技術(shù)進步如何微妙而深遠地影響著人的本質(zhì)，探討在這一過程中人的異化現(xiàn)象的新特征、新表現(xiàn)及其解決這一問題的可行之策。

一、概念界定

科學技術(shù)是一個復合概念?？茖W是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)活動。技術(shù)有廣義和狹義之分，廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)；狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段?？茖W技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。本文討論的技術(shù)概念以生產(chǎn)技術(shù)為主。

異化一詞來自拉丁語，是哲學社會科學的一個重要概念。近代以來，霍布斯第一個在政治領域使用了異化這一概念。法國啟蒙思想家盧梭在其著作《社會契約論》中也使用了異化這一范疇。黑格爾是哲學史上第一個正式使用異化范疇并系統(tǒng)闡述異化理論的哲學家。費爾巴哈在批判宗教神學過程中使用了異化概念，用以表達人本質(zhì)的二重化和顛倒。馬克思積極揚棄和超越了前人的異化理論，最終形成了自己的異化思想。在《手稿》中，馬克思洞悉了資本主義社會存在許多嚴重的異化現(xiàn)象，貨幣拜物教、商品拜物教乃至資本拜物教的出現(xiàn)都是異化現(xiàn)象的表征。馬克思將這些異化現(xiàn)象產(chǎn)生的基礎歸結(jié)為“勞動的異化”，即勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不歸自己所有，并作為一種異己的存在與他們自身相對立。對“異化勞動”現(xiàn)象，馬克思從四個方面進行說明：第一方面是與自己的勞動產(chǎn)品相異化；第二方面是與自己的勞動活動過程本身相異化；第三方面是與自己的類本質(zhì)相異化；第四個方面是人與人之間相異化。由此可見異化勞動的發(fā)展過程必然會導致人本質(zhì)的異化，馬克思認為，異化出現(xiàn)有其歷史必然性，消滅私有制是消滅異化、實現(xiàn)人類解放的必經(jīng)之路。

本質(zhì)是指對事物的性質(zhì)、特點以及發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生影響的事物本身固有的屬性。學者張奎良認為，本質(zhì)是相關(guān)性概念，表明一物區(qū)別于他物的根本特征。而與人關(guān)系最近的他物是動物，所以多數(shù)哲學家都認同人的本質(zhì)是指人與動物相區(qū)別的根本特性。黑格爾和費爾巴哈等哲學家都對人的本質(zhì)問題提出了自己的見解，馬克思在批判繼承前人理論的基礎上，通過自己的思考和分析，先后提出了六個人的本質(zhì)的定義，分別為：人是人的最高本質(zhì)；人的類本質(zhì)；人的發(fā)展本質(zhì)；人的共同體本質(zhì)；人的社會聯(lián)系本質(zhì)；人的社會關(guān)系總和本質(zhì)。目前，學界使用較多的“人的本質(zhì)”的定義是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出的 “人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。基于馬克思對人的本質(zhì)的定義，本文將從勞動、交往等方面考察科技進步對人的本質(zhì)的影響。

二、科技進步對人本質(zhì)的異化

學界普遍共識，人類社會迄今已經(jīng)歷四大工業(yè)革命浪潮：首次工業(yè)革命，開始于18世紀60年代至19世紀中葉，以蒸汽機為核心引領技術(shù)飛躍；19世紀下半葉至20世紀初，第二次工業(yè)革命攜電力技術(shù)之威，再度革新生產(chǎn)格局。馬克思與恩格斯身處這兩場革命的風口浪尖，他們的生活受這兩次工業(yè)革命影響頗深，其著作深刻洞見了技術(shù)進步與人性關(guān)系的微妙變遷，故本文特將前兩次工業(yè)革命并置探討。至于第三次與第四次工業(yè)革命，前者自20世紀后半葉至21世紀初，電子信息技術(shù)席卷全球；后者作為21世紀的嶄新篇章，人工智能技術(shù)方興未艾。鑒于第四次工業(yè)革命尚處于初期，且深度依托第三次工業(yè)革命的互聯(lián)網(wǎng)基石，兩者在現(xiàn)階段的影響交織難分，本文遂將這兩大階段合并審視，以期更全面地剖析技術(shù)進步如何重塑人類本質(zhì)及其生存環(huán)境。

（一）蒸汽和電力技術(shù)革命時期

瓦特改良蒸汽機之后拉開了第一次工業(yè)革命的序幕，蒸汽機的廣泛應用使得機械化生產(chǎn)成為可能，個人手工作坊之間開始出現(xiàn)車間和工廠。工廠和車間開始采用機器生產(chǎn)，大批的農(nóng)民和手工業(yè)者成為工廠工人，人們從農(nóng)耕時代進入了工業(yè)時代。第二次工業(yè)革命以電力技術(shù)革命為標志，電力技術(shù)在工業(yè)的應用使得大規(guī)模、批量化作業(yè)成為可能，工廠開始進行流水線生產(chǎn)。技術(shù)的進步極大提高了生產(chǎn)效率，勞動者的工作方式也發(fā)生了很大變化。與工業(yè)革命之前的手工業(yè)生產(chǎn)相比，勞動者依托機器進行生產(chǎn)的效率顯著提高，單位時間內(nèi)可以生產(chǎn)更多的勞動產(chǎn)品。這一效率的提高到電力革命之后更為顯著，有了電燈，工廠可以24小時不停地運轉(zhuǎn)，工人的工作時間也隨之延長，在流水線上日復一日地從事著相同的工作。

馬克思深刻洞察到，勞動不僅是人類與動物的根本區(qū)別，更是人類獨有的、蘊含能動創(chuàng)造性的實踐活動，它彰顯了人的類本質(zhì)——即一種“自主且自覺”的力量展現(xiàn)。然而，在機械化大生產(chǎn)的浪潮中，這一崇高實踐卻遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。眾多勞動者被束縛于工廠的流水線之上，日復一日地執(zhí)行著單調(diào)重復的勞作，其內(nèi)在的創(chuàng)造力與主動性被無情地壓制。更令人痛心的是，他們所創(chuàng)造的豐富產(chǎn)品并未成為其自由支配的財富，反而成為了一種外在的、異己的力量，進一步加劇了勞動者的壓抑感與疏離感，促使人的異化現(xiàn)象愈發(fā)嚴重。針對這一嚴峻現(xiàn)實，馬克思在《手稿》中深刻剖析了“異化勞動”的根源與后果，以犀利的筆觸揭示了資本主義生產(chǎn)方式下人性的扭曲與失落，為后世探索人的解放與全面發(fā)展之路提供了寶貴的思想資源。

在《手稿》中馬克思敏銳地揭示了一個悖論：工人越是辛勤耕耘，創(chuàng)造出如山的財富與琳瑯滿目的商品，他們自身卻愈發(fā)陷入貧困的深淵，成為市場上價格低廉的勞動力商品。在蒸汽與電力技術(shù)革命的雙重驅(qū)動下，社會生產(chǎn)力躍升至前所未有的高度，物質(zhì)世界繁榮昌盛，但令人費解的是，這光鮮背后卻隱藏著“物質(zhì)世界的繁榮與人之價值的貶損并行不?！钡你Ｕ?，凸顯了技術(shù)進步與社會公平之間的深刻矛盾。馬克思認為，這些事實不過都在表明“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。在《手稿》中，馬克思是這樣描述這種對立現(xiàn)象的，“工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他產(chǎn)品及資本的統(tǒng)治”，“工人同自己勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系”。也就是說，人同自己的勞動產(chǎn)品處于異化關(guān)系之中。這種異己的勞動關(guān)系，或者說異化勞動，是如何導致人的異化的呢？

馬克思認為，資本主義社會的勞動，對勞動者來說是一種外在的、不屬于自己本質(zhì)的勞動。他們的勞動是一種否定自己的勞動，勞動者在勞動中“使自己肉體受折磨、精神遭摧殘”，只能感受到不幸。人們無法在勞動中自由地發(fā)揮自己的智力和體力，人的能動性和創(chuàng)造性都無從體現(xiàn)，勞動就成為一種強制性的被迫勞動。這一現(xiàn)象在《手稿》中被描述為“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動”。因為“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”，而“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。這樣一來，異化勞動就會導致這一結(jié)果：使得人同自己的類本質(zhì)相異化。根據(jù)馬克思對異化勞動的論述，這一過程導致人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、同自己的生命活動相異化、同自己的類本質(zhì)相異化，最后造成的結(jié)果就是人同人相異化。就像機械化大生產(chǎn)時代的現(xiàn)實，勞動者只是生產(chǎn)流水線上的一環(huán)，工人的勞動成為機器生產(chǎn)的一部分，本應該作為主體的人成為了機器生產(chǎn)的勞動工具，無從發(fā)揮能動創(chuàng)造性，也不具備機器生產(chǎn)時代不可替代的優(yōu)勢。

在資本主義制度下，工人只是資本家獲取利潤的工具，在資本家眼中除了分工不同并無差別。在資本的統(tǒng)治下，工人被異化成牟利工具，然而，在資本主義社會中，被異化的人不僅僅是勞動者，還有不斷追逐利益的資本家。在資本逐利本性的驅(qū)使下，資本家之間會展開激烈的競爭，競爭失敗的資本家會淪為無產(chǎn)者，并被迫從事出賣自己勞動的活動，在異化勞動中失去自己自主自覺的勞動特性；競爭成功的資本家會不斷地積累自己的資本，并在更多資本的裹挾下追逐更多的利益，最終淪為資本逐利的奴隸。由于在資本的競爭中，資本家眼中只有金錢和利益，喪失了作為人應該具有的道德、良知，異化為人格化的資本的奴隸。

（二）電子信息技術(shù)革命時期

電子信息技術(shù)革命開始于20世紀70年代，以互聯(lián)網(wǎng)等信息化技術(shù)支撐下的自動化為主要標志。進入信息技術(shù)革命時代，人們得以從一些復雜、重復或危險的勞動中解放出來，將更多精力投入到創(chuàng)造性的工作中。這一時期，技術(shù)進步開始呈加速狀態(tài)，新技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的周期也越來越短。正在興起的第四次工業(yè)革命以5G通信技術(shù)和人工智能技術(shù)為核心，隨著科技的不斷進步，人們可能會迎來真正的萬物互聯(lián)和萬物智能的時代。依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步，互聯(lián)網(wǎng)世界中出現(xiàn)了許多新興產(chǎn)業(yè)和職業(yè)，勞動的方式也發(fā)生了一些變化。前兩次工業(yè)革命時期人與機器合作生產(chǎn)的方式被改變，勞動者與機器相分離的“分離式生產(chǎn)”成為趨勢，并且越來越多的工作崗位被自動化的機器所替代。如果說工業(yè)革命時代科學技術(shù)通過機器“解放”了人的體力，那么信息、智能革命時代科學技術(shù)“解放”的就是人的腦力。

人工智能技術(shù)迅速發(fā)展并在人類勞動領域廣泛使用，給人們的生活帶來了一定的積極影響。首先，人工智能技術(shù)產(chǎn)品是人類智力和體力的外在表現(xiàn)。人工智能技術(shù)的發(fā)展及其產(chǎn)品的推出和使用，都是人類腦力勞動和體力勞動的結(jié)果，是人類本質(zhì)力量的外在體現(xiàn)。每一個人工智能產(chǎn)品的誕生，都是人類智慧的一次充分展現(xiàn)。其次，人工智能技術(shù)在工作中解放人類。人工智能產(chǎn)品代替人類從事復雜繁重、重復和危險的勞動，將人類從這些壓抑自己創(chuàng)造性的勞動中解放出來。智能機器人在快遞行業(yè)的使用、祝融號火星探測機器人的火星探測任務等，這些人工智能產(chǎn)品在人們的生活和科學研究領域的使用，是對勞動者的解放。最后，人工智能技術(shù)的運用增加了人們的自由時間。人們通過互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)，將復雜繁重的工作流程交給智能機器完成，使自己從這些工作中解放出來，自己的自由時間就增加了，人們可以自己支配的時間變多了。從機械工作中解放出來的勞動者，可以從事更多創(chuàng)造性、自己感興趣的職業(yè)。

然而，人工智能技術(shù)的發(fā)展，在增加人們自由時間的同時，使得越來越多的工作“機械化”乃至趨向于“無人化”，人們作為勞動實踐的主體，隨著科技發(fā)展逐漸成為勞動的參與者，現(xiàn)在甚至可能成為勞動的旁觀者。當勞動實踐不再需要人的參與時，人們的勞動能力勢必被弱化，人的本質(zhì)又將從何處體現(xiàn)？此外，信息化、智能化時代資本家之間的競爭由爭奪商品貨幣資源轉(zhuǎn)為爭奪數(shù)字信息資源，但不變的是對資本積累和擴張的追求。擁有一定資金和技術(shù)的大資本家集團早早搶占了大量數(shù)字資源，實行新時代的數(shù)字壟斷。而數(shù)字技術(shù)時代廣大無產(chǎn)階級的勞動者不僅要出賣自己的勞動謀生，還要在工作和生活中主動或被迫出賣自己的數(shù)字信息給資本家來獲取便利的數(shù)字生活?；ヂ?lián)網(wǎng)時代人們的生活與各種數(shù)字信息平臺息息相關(guān)，人們的勞動實踐也離不開互聯(lián)網(wǎng)資源的滲透，然而這些平臺以及人們從事的數(shù)字勞動的所有數(shù)據(jù)都歸資本所有。人們要按照資本、數(shù)字的邏輯工作、生活，實際生活中的很多具體的現(xiàn)實都已經(jīng)異化為數(shù)字資源，而這個數(shù)字資源的所有者卻不是數(shù)字資源生產(chǎn)者本人。學者孫偉平認為，“由于生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中科學技術(shù)的占比大幅上升，由于經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)型升級，信息、知識取代土地、資本成為最重要的經(jīng)濟社會資源，智能時代的資源、財富和權(quán)力正日益集中到資本所有者和技術(shù)精英手中，馬克思所揭露的工人——智能時代可以確切地名之以‘數(shù)字窮人’”。

如果說第一、二次工業(yè)革命時期，人們在資本的統(tǒng)治下被異化成機器的附屬物，那么在信息技術(shù)革命時期人們已經(jīng)被異化為數(shù)字符號。前兩次工業(yè)革命只能在勞動中異化勞動者，脫離勞動場合之外的人仍是自由的。而信息技術(shù)革命時期的人是被完全的異化，一方面，由于發(fā)達的信息技術(shù)產(chǎn)品的存在，大部分職業(yè)已經(jīng)不存在嚴格的上下班時間，只要有工作勞動者就需要隨時待命，勞動者的工作和生活界限不再明朗；另一方面，數(shù)字技術(shù)滲透進人們社會生活的方方面面，人們在工作中乃至工作之余都會生產(chǎn)大量的數(shù)字信息，然而這些數(shù)字信息被大資本家或技術(shù)精英占有，并通過數(shù)據(jù)分析掌握人們的喜好，甚至控制人們接受的信息。在數(shù)字技術(shù)時代，本就稍有閑暇的勞動者還無法控制自己的信息接受內(nèi)容，成為數(shù)字技術(shù)異化中徹徹底底的數(shù)字人。

三、以科學進步促進人的全面發(fā)展

科學技術(shù)研究，在一開始是以推動社會文明進步、改善人類生活質(zhì)量、促進人的更好發(fā)展為目標的，然而在現(xiàn)實的運用中由于各種各樣的問題，與其最初的目標背道而馳，使得科技進步最終導致了人本質(zhì)的異化。不容否認的是，科學技術(shù)的發(fā)展確實使得人們社會生活的方方面面都有了顯著的改善，所以繼續(xù)推動科技向前發(fā)展勢在必行。人們要做的是采取措施，使科學技術(shù)發(fā)展更好地推動人的全面發(fā)展，而不是在發(fā)展進程中限制人的能動性最終導致人的異化。首先需要明確定義，何為人的全面發(fā)展？學者韓慶祥認為，自由、平等、和諧、完整是人的“全面”發(fā)展的前提。

有了對于人的全面發(fā)展的認識，再回看四次工業(yè)革命的發(fā)展歷程，兩百多年的科學技術(shù)革命，使得人們的生活發(fā)生翻天覆地的變化，也在很多方面促進了人的發(fā)展。首先，科學技術(shù)發(fā)展增加了人們的自由時間?？萍歼M步帶來的自動化不斷升級，機器自動化生產(chǎn)在諸多行業(yè)推廣普及，部分行業(yè)甚至已經(jīng)實現(xiàn)了“無人化”，如，快遞分揀、無人駕駛、快遞配送等等。人們從復雜繁重的工作中解放出來，相較之前擁有了更多可自由支配的時間。其次，科學技術(shù)進步使得人們更可能從事自己感興趣的職業(yè)。特別是信息技術(shù)革命以來，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)生態(tài)催生了許多新型職業(yè)，自由職業(yè)的出現(xiàn)也給更多人提供了新的就業(yè)選擇，人們越來越可能以自己的興趣為職業(yè)。最后，科技的發(fā)展也拓展人們了的交往范圍。傳播學者麥克盧漢曾提出“地球村”的概念，互聯(lián)網(wǎng)時代世界各國人們之KhA6czIoLZfLGOgMfWrMefI9BWm6Qrlqx0g83l+gU0M=前的聯(lián)系更加便利，隨時隨地和地球另一端的人溝通交流也不再是難題，大大拓展了人們的社會交往范圍，世界成為名副其實的“地球村”。

科學技術(shù)進步確實為人們生活帶來諸多便利，但是技術(shù)進步導致人的異化也是不爭的事實，人們需要面對科技發(fā)展這一“雙刃劍”，同時制定恰當?shù)拇胧?，讓科技進步更好地服務人而不是異化人。

首先，明確科技進步要以人類的發(fā)展需求為主。應出臺相關(guān)政策，明確規(guī)定科研院所和高新科技公司在進行科學研發(fā)時要以人為本，以人類發(fā)展和全人類利益為主。相關(guān)科研機構(gòu)也應該明確自己的初心和目標，將人放在科學發(fā)展的第一位，而不是以資本或其他因素來驅(qū)動科學技術(shù)發(fā)展，真正做到讓自己的研究成果為人類的全面發(fā)展服務。在科學研究中出現(xiàn)可能危及人類利益的狀況時，要能在全人類的立場上做出正確的選擇，謹記科技進步是為了更好地促進人的全面發(fā)展。只有為了人，才會依托人、發(fā)展人，才會更好地展現(xiàn)人的本質(zhì)。

其次，應建立相應的科技發(fā)展防壟斷機制。過去近半個世紀，壟斷資本家為了追逐超額利潤進行的壟斷競爭，在很多科技發(fā)展方面的投資也只是為了進一步掌握壟斷資本，最終都只是加重了對勞動者的剝削和異化。到了信息技術(shù)時代，除了防止資本家的資金壟斷之外，也要注意防范大資本的數(shù)字壟斷?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使得人們的生活和數(shù)字技術(shù)息息相關(guān)，為了保證人們不在數(shù)字時代淪為數(shù)字勞工，應制定相應的法律法規(guī)，保護公民的個人數(shù)字信息，杜絕大資本對普通勞動者的數(shù)字剝削。

最后，制定相應的科學技術(shù)發(fā)展風險評估體系和倫理規(guī)范標準。特別是人工智能時代，對于人們擔憂的智能技術(shù)發(fā)展是否會讓機器統(tǒng)治人、是否會喪失人的本質(zhì)等問題，相關(guān)科研機構(gòu)在推進科技進步的同時也應該做好嚴密的風險評估，不能忽視任何可能出現(xiàn)的風險。專家學者也要時刻關(guān)注科技進步的最新知識，對其可能產(chǎn)生的后果進行預測，并對科技進步過程中的倫理問題深入分析。同時，也要保證在適當?shù)臅r候用恰當?shù)姆绞綄L險評估成果公布，緩解民眾對新技術(shù)萌芽階段的恐慌情緒。

科技進步在人類社會中扮演著不可或缺的角色，每一次工業(yè)革命都深刻改變了人們的生活方式和社會結(jié)構(gòu)。馬克思在《手稿》中提出的“異化勞動”概念，深刻揭示了科技進步背后可能存在的人的本質(zhì)異化問題。盡管現(xiàn)代科技極大地增強了人們的生產(chǎn)力，拓展了人們的社會交往和職業(yè)選擇，然而，勞動過程中的異化現(xiàn)象依然存在且日益顯現(xiàn)。因此，人們必須在推動科技發(fā)展的同時，堅持將人類需求置于優(yōu)先考量。建立有效的反壟斷機制、制定科技風險評估體系和倫理規(guī)范，是確保科技更好地為人類服務的關(guān)鍵步驟。這些措施不僅有助于解決科技進步可能帶來的社會問題，還能推動每個人更加自由和全面地發(fā)展。在未來的科技革新中，應當牢記馬克思的警示，以確?？萍歼M步與人的本質(zhì)不異化為目標，實現(xiàn)真正意義上的社會進步和人類幸福。

參考文獻：

[1]張奎良.馬克思人的本質(zhì)概念的演繹程序[J].馬克思主義研究，2014，（11）.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985：47.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985：48.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985：54.

[5]孫偉平.人工智能與人的“新異化”[J].中國社會科學，2020，（12）.

[6]韓慶祥.論人的全面發(fā)展的理論內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑[J].特區(qū)實踐與理論，2022，（04）.