摘要：雷神文化是歷史文化名城雷州市獨(dú)特的民俗文化，具有完整的雷州雷神文化體系。深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的自然環(huán)境是它形成和發(fā)展的基本條件，具有譜系學(xué)特征。該研究借助Nvivo20質(zhì)性分析軟件，通過(guò)對(duì)雷神文化相關(guān)資料的編碼分析，解讀雷神文化的地理特征、人文歷史、發(fā)展脈絡(luò)、族群結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)和認(rèn)同與傳承等維度，構(gòu)建雷州雷神文化生命樹圖譜。這個(gè)圖譜涵蓋了神祗譜系、信眾譜系、時(shí)空譜系、民俗實(shí)踐與儀式譜系和傳承與傳播譜系五大內(nèi)容。它是多層次、多維度、動(dòng)態(tài)變化的，是認(rèn)同的譜系，反映了雷州雷神文化的深層歷史、文化底蘊(yùn)和社會(huì)維度，為雷州地區(qū)雷神文化的保護(hù)與活態(tài)化傳承提供科學(xué)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)與認(rèn)同;雷神文化;譜系;雷州;民俗文化;活態(tài)化傳承

中圖分類號(hào)：B933 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）10（b）-0072-05

Research on the Construction and Identification of Leizhou Thor Culture Genealogy Based on Genealogy

LI Zhong

（Guangdong Ocean University， Zhanjiang Guangdong， 524000， China）

Abstract： Thor culture is a unique folk culture in the historical and cultural city of Leizhou， with a complete system of Thor culture in Leizhou. The profound historical and cultural heritage and unique natural environment are the basic conditions for its formation and development， with characteristics of genealogy. This study utilized Nvivo20 qualitative analysis software to encode and analyze data related to Thor culture， interpreting the geographical features， cultural history， development context， ethnic structure， social interaction， and identity and inheritance dimensions of Thor culture， and constructing a life tree of Thor culture in Leizhou. This map covers five major aspects： the genealogy of gods， the genealogy of believers， the genealogy of time and space， the genealogy of folk practices and rituals， and the genealogy of inheritance and dissemination. It is a multi-level， multi-dimensional， and dynamically changing lineage of identity， reflecting the deep history， cultural heritage， and social dimensions of Leizhou's Thor culture， providing scientific basis for the protection and dynamic inheritance of Thor culture in Leizhou region.

Key words： Construction and identification; Thor culture; Pedigree; Leizhou; Folk culture; Vitalized inheritance

國(guó)家歷史文化名城——雷州市，擁有豐富的“雷”民俗文化資源，其開發(fā)利用得到高度關(guān)注。尤其雷州雷神文化已成為當(dāng)前宣傳和研究的名片，如2019年《雷州換鼓》亮相央視，備受全國(guó)觀眾矚目。然而隨著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程加快，雷州雷神文化的傳承與認(rèn)同面臨挑戰(zhàn)，它如何在現(xiàn)代社會(huì)中永葆活力，被不斷傳承和傳播并實(shí)踐應(yīng)用，亟待研究和挖掘。

1 基本概念

1.1 雷神文化概述

1.1.1 雷神文化研究現(xiàn)狀

雷州多雷的自然特征和民族駁雜的人文特征滋生了以“雷”為象征符號(hào)的雷州雷神文化[1]。雷州多雷暴雷電，三面環(huán)海，位于祖國(guó)最南端。遠(yuǎn)古時(shí)期，雷州當(dāng)?shù)鼐用窈茉绫阋延谐缋?、敬雷、拜雷的風(fēng)俗。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚子熊惲鎮(zhèn)粵、開石城始，雷州半島進(jìn)入了漢越雜處的時(shí)期[2]，漢越文化逐漸融合;雷州半島的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，雷州雷神也在漢越文化交融中兼包并蓄，形成了完整的結(jié)構(gòu)體系。至今，雷州仍存在諸多文物遺存和民俗實(shí)踐，這些資料是雷神文化研究的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)，是古籍文獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)補(bǔ)充。國(guó)內(nèi)學(xué)者，如賀喜[3]、劉嵐[4]已經(jīng)證實(shí)這一基本特征的根源是民族變遷下的漢越文化交融[5]。更有學(xué)者，如賀璋瑢、鐘德志[6]，葉遠(yuǎn)飄[7]等，深入民俗事項(xiàng)深層的文化底蘊(yùn)考究雷州雷神形成的“當(dāng)?shù)匚幕蜃印焙汀巴鈦?lái)文字因子”。可見，雷州雷神是漢越文化交融的產(chǎn)物。

1.1.2 民俗文化認(rèn)同研究

民俗文化的認(rèn)同研究是多維度的復(fù)雜課題，它探討了民俗文化如何在社會(huì)和文化層面構(gòu)建文化主體的認(rèn)同。如冼夫人和媽祖這兩種民間文化，都存在著廣泛的民眾基礎(chǔ)，緊密聯(lián)系著地方文化。它們?cè)谏盍?xí)俗、祠廟分布、文化認(rèn)同等方面與雷神陳文玉互有共性。在國(guó)內(nèi)外的研究中，學(xué)者們運(yùn)用不同的理論和方法來(lái)探討民俗文化與認(rèn)同之間的關(guān)系。一些國(guó)內(nèi)學(xué)者研究側(cè)重于民俗文化與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，如趙世瑜[8]、王健[9]等;國(guó)外學(xué)者多采用理論和模型解釋民眾如何在民俗實(shí)踐中構(gòu)建和表達(dá)自己的歸屬感和認(rèn)同感。總體而言，民俗文化的認(rèn)同研究有助于人們理解文化本身及文化與社會(huì)、文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

1.2 民俗譜系學(xué)

民俗譜系學(xué)是一種新興的研究方法，它強(qiáng)調(diào)民俗文化的整體性、聯(lián)系性和互動(dòng)性。這種方法對(duì)于中國(guó)民俗文化的研究具有重要的指導(dǎo)意義，尤其是在中國(guó)民俗文化研究尚處于起步階段，它能夠豐富和深化研究實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。目前，只有少數(shù)學(xué)者，如田兆元[10]、譚萌[11]、林繼富和馬培紅[12]、游紅霞[13]等，開始嘗試運(yùn)用譜系學(xué)的原理對(duì)媽祖文化、海島崇奉等文化事項(xiàng)進(jìn)行實(shí)踐研究，構(gòu)建民俗譜系生命樹圖譜。在西方和日韓的民俗學(xué)研究中，民俗譜系研究方法具有成熟的研究體系[14]。例如，Aitbayeva B、Toleubayeva K[15]、Leylia Khairani、Ketut Wiradnyana[16]等學(xué)者研究民俗文化的系譜起源及其權(quán)力機(jī)制;Arthur Wolf、Stephan Feuchtwang等實(shí)踐研究中國(guó)的海島民間崇奉，構(gòu)建文化譜系。因此，民俗譜系學(xué)能夠?yàn)槔字堇咨裎幕膶?shí)踐研究提供新的研究方法，深入剖析雷神文化的歷史淵源、文化意義、現(xiàn)代傳承和發(fā)展，構(gòu)建雷神文化的譜系模型。

綜上所述，雷州地區(qū)的雷神文化是自然和人文共同孕育的特色民俗文化，具有完整的雷神文化體系，雷州換鼓是其核心祭祀儀式。本研究借助Nvivo20軟件，對(duì)雷神文化相關(guān)資料進(jìn)行編碼，解讀雷神文化的地理特征、人文歷史和認(rèn)同與傳承等內(nèi)涵特征，構(gòu)建雷州雷神文化譜系模型和認(rèn)同模型。深挖雷州雷神文化的歷史深度、社會(huì)廣度和文化厚度，為雷州地區(qū)雷神文化的保護(hù)與活態(tài)化傳承提供新的研究思路。

2 方法與材料

2.1 研究方法

首先，本課題采用多種途徑獲取有關(guān)雷州雷神文化的數(shù)據(jù)資料。再次，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行分類整理，初步剔除與課題研究無(wú)關(guān)的數(shù)據(jù)。其次，根據(jù)扎根理論[17]，基于Nvivo 20質(zhì)性研究軟件將研究數(shù)據(jù)進(jìn)行三級(jí)編碼。最后，基于民俗譜系學(xué)方法將主范疇進(jìn)一步歸納和分析，提煉出核心范疇，構(gòu)建雷州雷神文化譜系模型，即雷州雷神文化生命樹圖譜，并進(jìn)一步探索其認(rèn)同機(jī)制，構(gòu)建其認(rèn)同模型。

2.2 數(shù)據(jù)來(lái)源

本課題數(shù)據(jù)主要來(lái)源于田野調(diào)查、補(bǔ)充材料和文獻(xiàn)資料三大方面。第一，田野調(diào)查。調(diào)研組于2022—2023年多次考察雷州、湛江等地的博物館;調(diào)研雷祖祠、雷祖古廟、榜山村等地，并與游客、管理處、民眾進(jìn)行訪談;同時(shí)，還深入廣西紅水河等地，調(diào)研花山巖畫、銅鼓等。第二，補(bǔ)充材料。抗疫期間，客觀數(shù)據(jù)收集受限，優(yōu)酷、抖音、快手等自媒體短視頻、音頻和影像資料是課題數(shù)據(jù)的重要補(bǔ)充。第三，文獻(xiàn)材料。主要是地方志、民族志等古籍文獻(xiàn)、圖書館資料和中國(guó)知網(wǎng)核心期刊文獻(xiàn)。

2.3 數(shù)據(jù)整理

由于原始調(diào)研數(shù)據(jù)主題不明確、重復(fù)、不完整等現(xiàn)象，需要對(duì)飽和數(shù)據(jù)進(jìn)行初步整理、初步分類;篩選研究數(shù)據(jù)，把不完整、不相關(guān)且重復(fù)的數(shù)據(jù)刪除;格式轉(zhuǎn)換音頻數(shù)據(jù)，與分析軟件兼容，最終獲八大類研究數(shù)據(jù)，共355份;導(dǎo)入數(shù)據(jù)，至Nvivo20軟件中。

2.4 編碼過(guò)程

首先，開放性編碼。提取和分析原始數(shù)據(jù)的初始概念和范疇，共得到650個(gè)初始概念，如“雷公墨、雷神神話、朝廷敕封、雷祖祠……”。這些初始概念數(shù)量龐大、語(yǔ)義重疊，需要進(jìn)一步分析、凝練。結(jié)合研究?jī)?nèi)容和雷州雷神文化的內(nèi)涵特征，對(duì)初始概念進(jìn)行歸納，提煉出95個(gè)初始范疇，如雷神故里、雷神身份、雷神圣物、雷神功績(jī)等。這些初始范疇主要涉及雷神文化的起源、發(fā)展和演變，以及雷州雷神文化體系、社會(huì)互動(dòng)、文化交融與傳承保護(hù)等。

其次，主軸式編碼。扎根理論編碼的關(guān)鍵步驟，這一步需要對(duì)初始范疇進(jìn)行一一對(duì)比分析，厘清內(nèi)在邏輯，凝練成主范疇。根據(jù)田兆元先生“民俗譜系四維說(shuō)”[18]對(duì)初始范疇進(jìn)行提煉，最終獲得5個(gè)主范疇，即“信眾譜系、神祗譜系、時(shí)空譜系、實(shí)踐與儀式譜系、傳承與傳播譜系”。

最后，選擇性編碼。把具有提綱挈領(lǐng)作用的主范疇和范疇進(jìn)行相互分析，提煉“核心范疇”。結(jié)合研究主題，本文提煉“雷州雷神文化譜系認(rèn)同機(jī)制”核心范疇之一來(lái)統(tǒng)領(lǐng)課題目標(biāo)。圍繞這一核心范疇，構(gòu)建雷州雷神文化譜系生命樹型圖譜。

3 研究結(jié)果

3.1 雷州雷神文化生命樹型圖譜

信眾譜系是源于民間信仰的雷神文化譜系的基本內(nèi)容，主要包含信眾主體和信眾認(rèn)同。信眾主體由土著族群和外來(lái)族群構(gòu)成，他們?cè)诶字莳?dú)特的地理特征和人文環(huán)境中升華了雷州雷神文化的文化內(nèi)涵。土著族群是雷州雷神文化產(chǎn)生、形成和發(fā)展的基礎(chǔ)力量，他們對(duì)雷的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷懼雷、敬雷、求雷、崇雷這樣一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，最終形成了雷神崇拜。隨著大量外來(lái)人口遷徙至雷州，對(duì)雷州的社會(huì)文化、人口結(jié)構(gòu)、互動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生了重大影響。他們帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，如禮制、儒學(xué)等;并建構(gòu)了以雷州州名、雷神形象、雷神宗族、雷神功績(jī)等為主要內(nèi)容的歸屬感和認(rèn)同感;他們以民俗實(shí)踐與儀式方式建構(gòu)了雷神陳文玉的身份認(rèn)同。總之，多元的信眾群體，在以雷神為核心的文化互動(dòng)中形成情感認(rèn)同，構(gòu)建了雷州雷神文化的信眾譜系。

神祗譜系也是雷神文化譜系的基本內(nèi)容，因?yàn)樯耢笫切疟姵绶畹幕緦?duì)象。雷州先民崇雷、敬雷、拜雷、祭雷的風(fēng)俗，演變成既有地方特色的雷神崇拜，又融入外來(lái)文化因子而人格化的雷祖陳文玉崇拜，形成了完整的神祗譜系。這個(gè)神祗譜系以陳文玉為核心神祗，衍生出了眾多雷神眷屬、雷神部將、雷神族裔等次要神祇;還豐富了以英山石神、太尉李廣為神靈的輔助神祗。由于主神陳文玉德高望重、功績(jī)卓著，被雷州先民尊為雷祖，立祠以祀之，皇帝敕封數(shù)量多達(dá)14次?？梢姡字堇咨裎幕纳耢笞V系是一個(gè)層次豐富、形象鮮明、職能清晰的文化體系，是雷州地區(qū)歷史文化傳承和當(dāng)?shù)孛癖娋裆畹闹匾M成部分。

時(shí)空譜系體現(xiàn)時(shí)間、空間及環(huán)境三個(gè)維度的動(dòng)態(tài)特征，是雷州雷神文化產(chǎn)生、形成和發(fā)展的滋生土壤。時(shí)間維度揭示了雷州雷神文化的起源、發(fā)展和演變歷程，以及節(jié)慶儀式的多樣性。如雷神的形象構(gòu)建經(jīng)歷了從動(dòng)物形象到人格化，從平民到神祖的升華過(guò)程;當(dāng)?shù)孛糠曛匾?jié)日或慶典，都會(huì)舉行盛大的雷神祭祀活動(dòng)，以祈求雷神的庇護(hù)和祝福;雷州本地會(huì)舉辦二月開雷、六月酬雷等祭祀儀式，現(xiàn)代雷祖巡游、雷神祭祀、雷祖誕等大型特色慶典活動(dòng)，都凝聚了雷州雷神文化的歷史積淀和時(shí)間魅力?？臻g維度涵蓋了祭祖空間、祭神空間和地理空間三大要素，祭祖空間和祭神空間是文化建構(gòu)空間，是雷神文化的空間載體;雷神廟、白院雷祖祠等是祭祀儀式和宗教信仰的文化實(shí)體空間。同時(shí)雷州多雷、三面環(huán)海的自然特征還孕育了以“雷”文化符號(hào)命名的地理空間，如“擎雷山”“擎雷水”等?？傊哂欣字萏厣睦咨裎幕男纬?，其擴(kuò)散到廣東、廣西、福建等外延空間，形成了獨(dú)特的雷神文化空間。

實(shí)踐與儀式譜系是雷民雷神崇奉過(guò)程的動(dòng)態(tài)文化結(jié)構(gòu)體系，揭示了雷神崇奉與社會(huì)文化的內(nèi)在互動(dòng)結(jié)構(gòu)。它具有民俗實(shí)踐和民俗儀式兩大內(nèi)容。民俗實(shí)踐是指民眾日常生活中的傳統(tǒng)行為模式和文化習(xí)慣，主要由神話傳說(shuō)、節(jié)慶廟會(huì)、日常生活等要素構(gòu)成。民俗儀式是指具有特定文化意義和象征性的儀式活動(dòng)，具有固定的程序和儀式，一般是集體性的參與活動(dòng)，如雷神祭祀大典、祈雨、酬雷等。民俗儀式分為核心儀式、衍生儀式及輔助儀式。這個(gè)儀式體系層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。雷州換鼓儀式是其核心儀式，祭雷場(chǎng)景莊重盛大、官民共祭;而祈雨、酬雷與謝恩等衍生儀式是核心儀式的拓展?？傊?，雷州雷神文化通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐與儀式譜系得以傳承和展現(xiàn)，成為雷州“雷”文化的重要組成部分。

傳承與傳播譜系是雷州雷神文化現(xiàn)代傳承的主要體系。研究發(fā)現(xiàn)，雷州雷神文化最主要的傳承方式是文化記憶和社區(qū)活動(dòng)。因?yàn)槔字葸z存大量雷神文化的文物瑰寶、圖騰符號(hào)、民俗實(shí)踐活動(dòng)等文化表征。從傳承要素來(lái)看，傳承主體是雷神文化的信眾，主要包括陳文玉宗族、雷州民眾和文化部門。在明末清初學(xué)者屈大均著的《廣東新語(yǔ)·雷神》中已有對(duì)雷神的記載。另外，它的傳播范圍不僅局限于雷州地區(qū)，還通過(guò)民間自覺、文本傳播、文化交流、政府組織等方式傳播到周邊地區(qū)乃至更遠(yuǎn)，形成廣泛的雷神崇奉文化圈?？傊?，傳承與傳播譜系是一個(gè)多元化、立體化的過(guò)程，影響因素錯(cuò)綜復(fù)雜。

總之，雷州雷神文化生命樹型圖譜是由信眾譜系、神祗譜系、時(shí)空譜系、實(shí)踐與儀式譜系及傳承與傳播譜系5個(gè)維度構(gòu)成，這5個(gè)維度緊密聯(lián)系、相互作用，缺一不可。信眾譜系和神祗譜系是基本要素，時(shí)空譜系是其形成背景和空間載體，實(shí)踐與儀式譜系是信仰的表現(xiàn)形式，傳承與傳播譜系是根本目的。

3.2 雷神文化譜系是認(rèn)同的譜系

雷神文化譜系是雷州民俗文化結(jié)構(gòu)體系中的重要組成部分，它在不同層面體現(xiàn)了地域文化認(rèn)同、精神信仰的共鳴、民俗實(shí)踐的參與、文化傳承的珍視等，這些維度構(gòu)成了它的認(rèn)同模型。

地域文化的認(rèn)同。雷州半島被認(rèn)為是雷神的故鄉(xiāng)，是漢越雜居、文化融合的南疆圣土。因此，雷州雷神文化是雷州社會(huì)政治互動(dòng)與民族互動(dòng)的縮影，從地域、身份、權(quán)利等維度記憶著民眾歸屬感和認(rèn)同感。在歷史上，中央王朝通過(guò)建立雷祖廟、官民共祭、皇帝敕封等政治手段，加強(qiáng)它在地方社會(huì)中的權(quán)威性，增強(qiáng)地方的統(tǒng)治力。雷州先民通過(guò)多樣化的神話傳說(shuō)構(gòu)建了陳文玉的多重形象，表明陳文玉即雷種，誕生于雷神故鄉(xiāng)——雷州;雷祖的豐功偉績(jī)、高尚品德等社會(huì)屬性，獲得了封建社會(huì)中央王朝的褒獎(jiǎng)與敕封。這種認(rèn)同是建立在雷州雷神形象為中間橋梁基礎(chǔ)上的認(rèn)同。

精神文化的共鳴。雷神陳文玉的核心神靈形象，不只是雷州陳氏族裔的祖先神，更是雷州民眾的雷祖;雷州人民感其恩德，尊為雷祖，并立祠（雷祖祠）以祀之。雷州民眾通過(guò)雷神誕辰、雷神身世、雷神官職、雷神功績(jī)、雷神眷屬、雷神升天等建構(gòu)了完整的社會(huì)形象，體現(xiàn)了雷神陳文玉地方鄉(xiāng)賢形象，是雷神體系的文化基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)主要涵蓋文化認(rèn)同、身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同三個(gè)方面。

民俗實(shí)踐的參與。雷州雷神民俗實(shí)踐的參與是雷州雷神文化的具體表現(xiàn)形式。在古代，雷州民眾通過(guò)日常儀式，如日常供奉、祈雨求福;社區(qū)活動(dòng)，如特殊紀(jì)念、節(jié)日紀(jì)念;大型慶典活動(dòng)，如雷州換鼓儀式、雷祖文化節(jié)，虔誠(chéng)地表達(dá)對(duì)雷州雷神的崇敬，祈求雷神庇佑平安幸福。今天，雷州半島的大小村落、社區(qū)街坊還存在一些這種參與式的民俗活動(dòng)，如正月雷祖巡游、雷祖誕、雷祖文化節(jié)。因此，這些豐富的民俗實(shí)踐和儀式活動(dòng)，促進(jìn)了雷州文化的傳承和發(fā)展。

文化傳承的珍視。雷州雷神崇奉是雷州當(dāng)?shù)鼐用癯缋?、拜雷的文化?shí)踐，是地域文化傳承和民族文化認(rèn)同的載體。這種文化傳承與雷州雷神文化譜系的認(rèn)同緊密關(guān)聯(lián)，在雷州地區(qū)具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和多樣化的傳承與傳播路徑，如代際傳承、媒介推廣、學(xué)術(shù)研討、文化交流等。雷州雷神文化的傳承與傳播是雷州地域文化傳承的重要體現(xiàn)，也是民族文化交流的重要內(nèi)容。雷州雷神文化譜系的認(rèn)同與珍視，增強(qiáng)了地域文化特色，凸顯了地域文化自信和文化內(nèi)涵。

總之，雷州雷神文化譜系是認(rèn)同的譜系，這種譜系認(rèn)同體現(xiàn)在國(guó)家與民族的認(rèn)同、精神文化的共鳴、實(shí)踐與儀式的參與、文化傳承的珍視這4個(gè)緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的基本維度上。

4 結(jié)論與展望

深厚的歷史文化和地域特征是雷州雷神文化的基礎(chǔ)，它的譜系及其認(rèn)同模型由神祗譜系、信眾譜系、時(shí)空譜系、實(shí)踐與儀式譜系和傳承與傳播譜系5個(gè)維度構(gòu)成，它們相互交織，共同詮釋了雷神崇奉的文化內(nèi)涵，增進(jìn)了雷神信眾的歸屬感和認(rèn)同感。

另外，由于田野調(diào)查和訪談未能更加全面，所以未來(lái)的研究需要更深入地梳理古籍文獻(xiàn)、田野調(diào)查和訪談交流，更全面地揭示雷神文化的歷史脈絡(luò);雷神崇拜作為雷州地區(qū)的重要文化事項(xiàng)，對(duì)地域文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。未來(lái)的研究，需要更加深入研究雷神崇拜是如何塑造和影響雷州地區(qū)的文化傳統(tǒng)，探討雷神文化在現(xiàn)代社會(huì)中新的傳承方式和傳播途徑，它又如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和生活方式。

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作者簡(jiǎn)介：李中（1986，7-），男，江西贛州人，碩士研究生。研究方向：地域文化景觀轉(zhuǎn)譯