［摘 要］ 伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)化，民俗文化的光華再次被發(fā)掘，很多社會(huì)領(lǐng)域紛紛運(yùn)用民俗元素，以期達(dá)到發(fā)展的新高度。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，民俗文化的融入已成為一種新趨勢(shì)，不僅增添了文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，更促進(jìn)了民族文化的傳播與認(rèn)知。從不同的側(cè)面展開分析，探討中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何巧妙地將民俗文化融入其中，讓讀者能夠深入感受到民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的獨(dú)特價(jià)值。

［關(guān) 鍵 詞］ 民俗文化；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；《白鹿原》；《紅高粱》；《四世同堂》

社會(huì)文化水平的整體提升，使公眾對(duì)精神文化生活的追求變得更加迫切，這也帶動(dòng)了人們對(duì)民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中地位與作用的再認(rèn)識(shí)。民俗文化的獨(dú)特魅力逐漸在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)，吸引了廣泛的注意力和興趣。學(xué)術(shù)界對(duì)此也做出了積極響應(yīng)，通過深化研究，強(qiáng)化民俗文化在文化傳承中的角色。本文探討了民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的多種表現(xiàn)形式及深遠(yuǎn)影響，包括禮儀、人物描繪、地域文化及古典傳統(tǒng)等，目的是表明民俗文化對(duì)于豐富中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的不可或缺性，并給出了促進(jìn)民俗文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)結(jié)合的幾點(diǎn)建議，以期達(dá)成文學(xué)作品更深層次文化價(jià)值的提升。

一、民俗文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述

（一）民俗文化

民俗文化源于民眾生活，涵蓋了從服飾到建筑、從習(xí)俗到節(jié)日慶典的豐富文化內(nèi)容。其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是民眾集體創(chuàng)作的結(jié)果，不是個(gè)別人的智慧結(jié)晶；二是具備獨(dú)特的規(guī)律性與模式，隨著時(shí)間的推移而形成；三是這些文化現(xiàn)象能夠隨著一代又一代人的傳承而延續(xù)，對(duì)人類文明的持續(xù)發(fā)展起著關(guān)鍵性作用［1］。在日常生活方面，民俗文化對(duì)人們的言語(yǔ)、行為和心態(tài)也有著規(guī)范效應(yīng)，從而形成了規(guī)范性的生活習(xí)慣。

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)涵蓋了從1915年開始至整個(gè)20世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作［2］?，F(xiàn)代文學(xué)從1915年持續(xù)至1949年，隨后步入當(dāng)代文學(xué)的階段?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展以1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》為起點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)影響了整整一代知識(shí)分子。20世紀(jì)20年代魯迅等人的作品在文壇上崛起，30年代則是茅盾等大家之作把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)推向高潮。1949年，標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)的結(jié)束與當(dāng)代文學(xué)的開始。后者可細(xì)分為五個(gè)階段，展現(xiàn)了從社會(huì)主義初期到新世紀(jì)文學(xué)的演變。改革開放后，文學(xué)界逐步開始新時(shí)期的探索，20世紀(jì)90年代，文學(xué)走向成熟，融合了西方文學(xué)精髓與本土文化傳統(tǒng)。進(jìn)入21世紀(jì)，文學(xué)的創(chuàng)作方式與作家角色因信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生巨變，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新現(xiàn)象。

二、民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中傳承的價(jià)值

（一）為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了充足的素材

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在汲取了民俗文化精華的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深邃的思想內(nèi)涵，這些文化財(cái)富，包括但不限于禮儀傳統(tǒng)、人物構(gòu)建、場(chǎng)景描繪等，為文學(xué)世界增添了無限色彩［3］。民俗文化緊貼民眾生活，既真實(shí)反映了社會(huì)生活面貌，又為文學(xué)探索提供了價(jià)值導(dǎo)向。文學(xué)創(chuàng)作者能夠更深刻地把握時(shí)代脈搏，創(chuàng)作出更貼近人民、更有時(shí)代感的作品。民俗文化如同沃土滋養(yǎng)著我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的繁茂，助力文學(xué)淘汰掉那些不合時(shí)宜的元素，助力社會(huì)文化的優(yōu)雅轉(zhuǎn)身，并提高全民的文化修養(yǎng)。民俗文化使文學(xué)作品能夠更加貼近時(shí)代生活，使其藝術(shù)魅力更加深入人心，加固了文學(xué)在民眾心中的地位，激發(fā)了大眾對(duì)美好生活的憧憬，共同營(yíng)造和諧而美麗的國(guó)家文化景觀。

（二）促進(jìn)民俗文化的進(jìn)一步傳承

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在展現(xiàn)民俗文化方面已形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)趨勢(shì)，不僅助力了民俗文化的保存和傳播，也使這些文化在當(dāng)代文學(xué)中更加璀璨［4］。作家巧妙地把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代語(yǔ)境結(jié)合，打造出既符合時(shí)代脈搏又充滿民族特色的作品。作品讓讀者在閱讀中感受到文化的厚重，加深了對(duì)文學(xué)的理解和鐘愛。觀察當(dāng)代中國(guó)文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)民俗文化的影響正引領(lǐng)著文化交織的新潮流，賦予民俗文化以新的存在意義，也對(duì)資源進(jìn)行了合理配置，助力文化結(jié)構(gòu)及布局的優(yōu)化。專注研究民俗文化，提高了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解深度，文學(xué)作品因此得到了更深刻的思想支撐。讀者品讀這些文學(xué)作品時(shí)，民俗文化的獨(dú)特魅力與創(chuàng)新精神得以體現(xiàn)，為文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的方向，促進(jìn)了文化間的相互借鑒與不斷發(fā)展，增強(qiáng)了文化的整體實(shí)力，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展，使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多樣性格外鮮明。

（三）推動(dòng)當(dāng)前國(guó)家文化多樣性發(fā)展

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中巧妙地嵌入民俗文化精華，可以增加作品的內(nèi)涵深度，還能有效促進(jìn)國(guó)家文化的多樣性發(fā)展，保障中華文化長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳［5］。民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，不是簡(jiǎn)單的元素堆砌，而是一種深層次的文化融合，它讓文學(xué)作品在保持現(xiàn)代性的同時(shí)，不失傳統(tǒng)文化的根基。民俗文化的融入，使得文學(xué)作品在精神內(nèi)核上更加厚重，也讓文化的傳承與發(fā)展找到了新的途徑。跨界的文化互動(dòng)不僅拓寬了文學(xué)創(chuàng)作的視野，還為民俗文化的傳播注入了新動(dòng)力。民俗文化不再是被動(dòng)的存在，而是與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)共同成長(zhǎng)、相互促進(jìn)，共同構(gòu)建起民族文化的強(qiáng)大基礎(chǔ)與支撐?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)已把民俗文化作為重要的靈感源泉。民俗文化以飽滿的內(nèi)涵和貼近生活的特性，豐富了文學(xué)的視角和材料，除了作為文學(xué)表達(dá)邊界的延伸，更是作家發(fā)掘和繼承國(guó)家文化遺產(chǎn)的助力，有助于提升文化修養(yǎng)與創(chuàng)作水準(zhǔn)。融入民間文化，文學(xué)創(chuàng)作者能夠突破時(shí)間限制，把傳統(tǒng)文化的精髓傳遞給新一代，從而提升國(guó)家和民族文化的豐富性和厚重感。

三、民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的重要體現(xiàn)

（一）禮儀文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

禮義傳統(tǒng)在我國(guó)具有深厚的根基，與人們的日常生活緊密相融，是民俗文化的重要組成部分。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事中，禮制文化的影子隨處可見。陳忠實(shí)的小說《白鹿原》便是對(duì)此的生動(dòng)展現(xiàn)，其中對(duì)白家長(zhǎng)子、長(zhǎng)女誕生禮和滿月酒的詳細(xì)刻畫，重現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代對(duì)孩子誕生的慶祝場(chǎng)景，更顯露出對(duì)禮制文化的敬重態(tài)度?！栋茁乖愤@部小說對(duì)死亡儀式的描寫極為考究，體現(xiàn)了作者對(duì)喪葬禮儀的深入理解。書中對(duì)各個(gè)社會(huì)層面人物葬禮的描繪，巧妙地映射了禮儀文化在維護(hù)社會(huì)秩序中的重要性。上述敘述手法不僅促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)的傳承，而且激勵(lì)了新一代對(duì)民俗禮儀的尊重與繼承。

（二）鄉(xiāng)土風(fēng)情在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

描繪民俗文化常見于對(duì)具體鄉(xiāng)土風(fēng)情的深度刻畫與演化過程的敘述，這樣的創(chuàng)作手法不但助力了民俗文化的傳承，也極大地拓展了讀者對(duì)于文化的理解與認(rèn)識(shí)。以莫言的《紅高粱》為例，書中對(duì)山東高密“女兒紅”酒的描述不僅細(xì)膩展現(xiàn)了釀造技術(shù)，而且反映了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)酒文化的敬重和喜愛，充分展示了當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的獨(dú)特性，激發(fā)了人們對(duì)山東民俗文化的興趣，同時(shí)也深入挖掘了酒文化所蘊(yùn)含的深層次意義。作者對(duì)余占鰲的豪飲姿態(tài)進(jìn)行了細(xì)膩的描繪，反映出山東地區(qū)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇敢與無私精神。精神文明財(cái)富應(yīng)被世代傳承，豪放與熱情的特質(zhì)在當(dāng)代文學(xué)中應(yīng)得到充分體現(xiàn)。對(duì)于舊時(shí)婚嫁的風(fēng)俗，作品也進(jìn)行了詳盡的描寫，如新娘的紅花轎和紅蓋頭，以及隆重的迎娶儀式。但故事主人的婚姻軌跡并不順?biāo)欤炊錆M了悲愴。這警醒我們?cè)诿鎸?duì)婚姻時(shí)，應(yīng)打破陳規(guī)，勇敢追尋真摯的情感，以保證個(gè)人的幸福不會(huì)被舊俗影響。

觀察現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)民俗文化的深刻印記。賈平凹的筆下，民俗元素成為文學(xué)構(gòu)建的核心，顯現(xiàn)了民族文化的獨(dú)特風(fēng)貌，還透露出作者對(duì)藝術(shù)表達(dá)的不懈追求。賈平凹的散文透露出一種深刻的文化理解，避免了教條式的理論堆砌，也沒有進(jìn)行膚淺的文化炫耀。相反，他以一種深情而細(xì)膩的方式，將文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和民俗風(fēng)情的生動(dòng)景象展現(xiàn)在讀者面前，從而成功繪制了一幅既細(xì)膩又宏大的民俗文化畫卷?！蛾P(guān)中論》中透露出當(dāng)?shù)囟紩?huì)風(fēng)采與鄉(xiāng)土氣息，比如“喝西風(fēng)、吃泡饃，唱秦腔”，還有關(guān)中民居“黃土版筑，墻咼檐寬”的特色。《商州三錄》則以精湛筆觸展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳町嬅?。?duì)于黑龍口客棧的記敘，作者通過細(xì)膩筆法加深了人們的印象。文中敘述到了晚上，主人會(huì)讓旅客在熱炕上休息，女主人會(huì)拿來新被子更換。雖然她表示要去別的地方休息，但一旦房門關(guān)閉，主人和女主人都會(huì)上炕睡覺，只是以主人居中作為界限。動(dòng)作“上炕和脫鞋”顯現(xiàn)了北方人的生活習(xí)慣，也向我們展示了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活風(fēng)貌。

（三）人物形象在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域把民俗文化融入人物形象的塑造已變得極為常見，不僅豐富了作品的內(nèi)涵，也使之更貼近社會(huì)的真實(shí)面貌。以老舍的創(chuàng)作為例，《四世同堂》中對(duì)戰(zhàn)亂年代北平居民的生活進(jìn)行了細(xì)膩的描繪，深入展現(xiàn)了不同社會(huì)地位人群的生活狀態(tài)?！恫桊^》通過對(duì)老北京風(fēng)俗人情的翔實(shí)記錄，映射出社會(huì)的轉(zhuǎn)型與人們的生活變遷。故事告訴我們，面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，應(yīng)持續(xù)懷揣對(duì)美好的向往，并不斷前行?！都t高粱》對(duì)余占鰲形象的刻畫獨(dú)樹一幟，通過他的言談舉止，展現(xiàn)了山東高密地區(qū)的文化底蘊(yùn)和民風(fēng)民俗，讓余占鰲這一角色栩栩如生，也使讀者窺見當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿耧L(fēng)貌。余占鰲身上所體現(xiàn)的是一種粗獷與優(yōu)雅并蓄的文化特質(zhì)，這種特質(zhì)的展現(xiàn)使人們更容易忽視短處，而關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良部分，從而有助于豐富個(gè)人的文化內(nèi)涵。

文學(xué)作品中的人物構(gòu)建是敘事的核心，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品非常注重對(duì)人物民俗屬性的描繪，使得人物形象更加立體，映射出不同歷史時(shí)期的面貌。民俗文化在推進(jìn)故事情節(jié)、塑造角色個(gè)性、決定故事走向方面起到了決定性作用。顯然，在民俗文化底蘊(yùn)上孕育出的文學(xué)作品，無法擺脫當(dāng)時(shí)的社會(huì)、時(shí)代及角色背景的影響。在魯迅的文學(xué)作品中，人物形象成為表現(xiàn)辛亥革命時(shí)期社會(huì)民俗文化的重要載體。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正經(jīng)歷著精神層面的迷惘與無序，革命理念尚未徹底摒棄封建迷信的殘留?！端帯分腥A老栓的信仰偏差象征著普遍的農(nóng)民心態(tài)；《阿Q正傳》中阿Q的性格則呈現(xiàn)出封建思想對(duì)個(gè)體的深刻影響。借助這些角色的命運(yùn)，魯迅成功地把民俗文化與人物描繪緊密結(jié)合，增強(qiáng)了故事的生動(dòng)性，使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有了更為真切的感受和記憶。

（四）傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，民俗文化元素的有效融合為文學(xué)作品帶來了新的生命力和深層次的藝術(shù)價(jià)值。以陳忠實(shí)的作品《白鹿原》為例，其巧妙地展現(xiàn)了儒家哲學(xué)在歷史社會(huì)中的根基作用，通過家族故事的鋪陳，傳遞了尊長(zhǎng)愛幼、心系天下等民族精神。小說對(duì)于家族文化的描繪，成為儒家思想的一種具體體現(xiàn)。沈從文的作品對(duì)道家文化給予了特別的關(guān)注，通過對(duì)湘西地區(qū)文化的精雕細(xì)琢，構(gòu)建了一幅天然與人文和諧共存的美好圖景，折射出道家文化中自然與人的共生理念。

（五）精神信仰在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

王魯彥以對(duì)凡人日常、社會(huì)階層和精神層面的深入刻畫而知名，他的作品沒有停留于敘述，而是更多地探討了信仰對(duì)心靈的沖擊?！妒笱馈氛宫F(xiàn)了鼠神敬仰和婚俗的傳統(tǒng)，反映出這些習(xí)俗對(duì)人類精神的約束，同時(shí)挖掘了人性中的自私與偏見。他以輕松幽默引領(lǐng)讀者反思，為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)貢獻(xiàn)了獨(dú)到的表現(xiàn)技巧。諸多作品里，王魯彥講述了人們舉辦祈雨慶典的情形，反映出他們對(duì)雨水的渴望和豐富的創(chuàng)造力。《菊英的出嫁》則透露出地域文化和主人公的不幸經(jīng)歷。

陳忠實(shí)的《青海高原一株柳》展現(xiàn)了一棵柳樹在嚴(yán)酷的高原環(huán)境中堅(jiān)韌生長(zhǎng)的故事。該柳樹在逆境中毫不退縮，勇敢地挑戰(zhàn)生存的極限，最終鑄就了高原上一道獨(dú)特的風(fēng)景。柳樹隱喻了在艱苦環(huán)境中的人民及特有生活方式，而“斗爭(zhēng)”已成為生活的一部分，體現(xiàn)了民俗文化中的不屈不撓精神。文學(xué)創(chuàng)作深刻體現(xiàn)了民俗文化在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透，激勵(lì)著讀者在實(shí)際行動(dòng)中要勇于拼搏，并增進(jìn)對(duì)民俗文化的理解。

四、民俗文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)一步融合的路徑

（一）注重讀者對(duì)文學(xué)作品的感悟

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在民俗文化的熏陶下展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采，那些與現(xiàn)代價(jià)值觀不相符的文化成分必須被淘汰。文學(xué)與民俗結(jié)合的過程，關(guān)注讀者的感受是關(guān)鍵。作為社會(huì)的組成部分，創(chuàng)作者和讀者都受到國(guó)家規(guī)范的約束。我們應(yīng)從現(xiàn)代視角出發(fā)，讓民俗文化與社會(huì)發(fā)展同步，進(jìn)行精準(zhǔn)調(diào)整，以提升文本的閱讀流暢性，滿足讀者的需求。

（二）深度挖掘民俗文化的內(nèi)涵和意義

在探索現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民俗文化結(jié)合的道路上，創(chuàng)作者應(yīng)深入探索民俗文化的精髓，并巧妙融入文學(xué)創(chuàng)作，以此激發(fā)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新活力。對(duì)于那些與社會(huì)發(fā)展背道而馳的民俗文化元素，創(chuàng)作者應(yīng)積極剔除和轉(zhuǎn)化，使之化為文學(xué)創(chuàng)作的養(yǎng)料，有助于提升作品的文化價(jià)值，促進(jìn)更多優(yōu)秀文學(xué)作品的誕生。

（三）不斷提升作者自身的文學(xué)素養(yǎng)

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作方面，作家應(yīng)不斷錘煉自身的文化修養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)民俗精髓與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有效交融，提升作品的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。這要求創(chuàng)作者親自探訪民俗文化的發(fā)源地，與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行密切的溝通，以此充分領(lǐng)悟民俗文化的內(nèi)涵，逐步提升個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)，為民俗文化在新時(shí)代的傳播與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的魅力在很大程度上源于對(duì)民俗文化的深刻體現(xiàn)，其不但使文學(xué)作品在形式和內(nèi)容上更加多元化，而且對(duì)于保存和弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了積極影響。文學(xué)創(chuàng)作與民俗文化的交融成為一股不可忽視的力量，推動(dòng)著文化傳承與文學(xué)創(chuàng)新的共同進(jìn)步。

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作者單位：山西大學(xué)