［摘 要］ 柏格森綿延思想是柏格森時間觀的核心，其綿延思想的內(nèi)容包括“純粹的多樣性”“意識狀態(tài)的眾多性”“記憶的兩種形式”；而綿延思想的三個階段包括“直覺主義的方法”“潛在共存的記憶”“創(chuàng)造的生命沖動”。直覺、記憶和生命沖動作為柏格森時間哲學(xué)的三個重要組成部分，三者互相聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成了柏格森綿延思想的基礎(chǔ)。

［關(guān) 鍵 詞］ 柏格森；綿延思想；直覺；記憶；生命沖動

亨利·柏格森（Henri Bergson）是20世紀(jì)初法國重要的哲學(xué)家之一，他的“直覺主義”被認(rèn)為是非理性主義的，其哲學(xué)被稱為生命哲學(xué)。他的著作包括《時間與自由意志》《材料與記憶》《創(chuàng)造進(jìn)化論》。1928年，柏格森憑借《創(chuàng)造進(jìn)化論》榮獲諾貝爾文學(xué)獎。

一、綿延思想的內(nèi)容

（一）純粹的多樣性

綿延是意識的直接材料或直接所予，直接材料或直接所予作為綿延是通過意識發(fā)生的?！凹兙d延只是純粹的多樣性?！保?］數(shù)目的觀念是通過空間直觀構(gòu)成的，但是我們計數(shù)的時候是在時間內(nèi)而不是在空間之中，例如：從一數(shù)到十，我們在時間中計數(shù)指的是綿延中的瞬間，而不是空間中的點。我們可以離開空間而知覺出時間中的各個瞬間，但是如果我們把以前的各個瞬間放在現(xiàn)在，所涉及的就只是這些瞬間經(jīng)過空間時所留下的余跡。數(shù)目本身是沒有連續(xù)性的，但是我們在數(shù)目形成以后，便將空間的連續(xù)性賦予數(shù)目；心靈成為在空間中安置數(shù)目的媒介。由此，數(shù)目被設(shè)想為一種在空間中的并排置列。

一方面，外在的多樣性是一種廣延性。我們賦予數(shù)目以單位，而我們又承認(rèn)單位是可以任意分割的，這就表明我們把單位當(dāng)作具有廣延性的東西。我們的語言使感覺具有固定的形式，感覺是時刻發(fā)生變化的，但我們的理智通過語言把感覺凝固化了。而外部的多樣性是一種不連續(xù)的多樣性。

另一方面，內(nèi)在的多樣性是一種情感狀態(tài)。情感是一種活潑、發(fā)展的東西，而且時刻在變化。在強烈的情感之中，各種因素相互融合、相互滲透，它們之間的關(guān)系是一種內(nèi)在性，本質(zhì)上講就是連續(xù)的差異性。情感中的綿延是一種彼此滲透的綿延。但是我們通常以為的對情感的分析，是用一系列毫無生氣的狀態(tài)代替了它；我們通常用語言表達(dá)這些狀態(tài)，這些狀態(tài)只是情感的陰影罷了。

（二）意識狀態(tài)的眾多性

柏格森指出有兩種眾多體：“物質(zhì)的東西，它們可在空間被數(shù)出來；意識的狀態(tài)，除非被象征地放在空間里，則它們不能被數(shù)出來?！保?］在空間之中沒有綿延，也沒有陸續(xù)出現(xiàn)或前后相繼，外界事物的先后狀態(tài)是單獨存在的，它們只存在于我們的意識之中。我們的意識對事物進(jìn)行外在化處理，只是把它們并排置列在空間中而已。意識對事物外在化的排列只是在純一的空間中進(jìn)行的。根據(jù)意識存在的不同狀態(tài)，一種意識狀態(tài)通過性質(zhì)式的眾多性存在于時間中，另一種意識狀態(tài)作為數(shù)目存在于空間中，在不同的情況之下呈現(xiàn)出不同的意識狀態(tài)。“眾多性有兩種，‘辨別’這個動詞有兩種意義，一種在性質(zhì)上的，另一種在數(shù)量上的?！保?］

一種是數(shù)量式的眾多性。當(dāng)我們用“幾個”來形容意識狀態(tài)時，我就已經(jīng)把這些意識狀態(tài)隔離開來，我們對這些意識狀態(tài)加以外在化處理，并把它們并排置列起來。我們通過語言，就把時間排列在空間中這個錯誤習(xí)慣暴露出來。我們用語言來描述空間中的排列，妄圖描述一個還沒有進(jìn)行排列的心靈。我們處理已經(jīng)構(gòu)成的數(shù)目時，其實是把它進(jìn)行了客觀化處理，使它顯得像是可以被分割到無限的程度。個體對物體的喜好程度會傾向于把印象加以凝固化，然后借助語言表達(dá)出來，所以數(shù)量式的眾多性就是將固定性強加在事物之上，而科學(xué)正是通過這種方式來解釋外在事物。

另一種是性質(zhì)式的眾多性。精細(xì)的心理學(xué)分析可以使我們在純一綿延之下“辨別”出性質(zhì)式的眾多性，純一綿延只是真正綿延的一種廣度式的象征。只有通過性質(zhì)式的眾多性，我們才能認(rèn)識真正的綿延。真正的綿延是發(fā)生在自我本身之內(nèi)，對一種意識狀態(tài)加以組織并使這種意識狀態(tài)相互滲透的過程。純粹綿延是多樣性的，并且各個瞬間相互滲透；它是不可測量的，因為純粹綿延完全是性質(zhì)式的。

（三）記憶的兩種形式

第一種類型的記憶是“習(xí)慣—記憶”。［3］這種記憶是心理學(xué)家研究的記憶。“習(xí)慣—記憶”并非記憶本身，而總是受行動的支配，位于當(dāng)前的意識之中，只顧及未來。這種記憶和運動相關(guān)，具有運動的特征。“習(xí)慣—記憶”進(jìn)行重復(fù)，這種記憶之中保留著過去的運動，它代表著過去的努力?！傲?xí)慣—記憶”“表演”我們的往昔。

第二種類型的記憶是“形象—記憶”。［3］這種記憶“表現(xiàn)”我們的往昔。對課文的閱讀具有習(xí)慣的全部特點，我們通過重復(fù)來養(yǎng)成習(xí)慣，這種記憶是習(xí)慣記憶。相反，我們此后再次閱讀這篇課文的記憶，卻已經(jīng)不再具有習(xí)慣的特點，課文的形象回憶會在那一刻印在記憶之中。意識告訴我們這兩種記憶之間有著類型上的差異，對閱讀的記憶是一種表現(xiàn)；相反，對課文的回憶卻需要一段明確的時間，即使在想象中也要占據(jù)一定的時間，對課文的回憶變成了行動?？傊靶蜗蟆洃洝笔贵w驗到的知覺知識化，“形象—記憶”進(jìn)行想象，是真正的記憶；“習(xí)慣—記憶”進(jìn)行重復(fù)，是機械性的重復(fù)記憶。

二、綿延思想的三個階段

（一）直覺主義的方法

直覺主義作為柏格森生命哲學(xué)的方法，是開啟柏格森哲學(xué)的鑰匙，直覺才能真正地把握事物的本質(zhì)。直覺主義的方法已經(jīng)包含綿延，正是借助直覺，綿延才成為純粹綿延即時間。直覺是一種具有“精確性”的哲學(xué)方法，柏格森認(rèn)為直覺是一種單純的活動，但是這種活動中包含著的是潛能和性質(zhì)的“繁復(fù)體”①。

柏格森明確區(qū)分了“直覺”和“分析”［4］，以及對不同層次的持續(xù)時間（赫拉克利特式流動）的研究，對20世紀(jì)意識流小說產(chǎn)生了重大影響。柏格森給“直覺”的定義是：“直覺地思考，就是在綿延中思考?！保?］直覺是關(guān)于內(nèi)在綿延的，直覺把握到一種延展，從現(xiàn)在一直延展到未來。直覺不僅是一種直接的意識，還是一種擴大了的意識，直覺將我們引入普遍的意識，宇宙本身綿延著，物質(zhì)依賴于直覺，純粹綿延是精神性的，直覺就是達(dá)到精神，直覺的領(lǐng)域就是精神。

理智通過靜止不變的觀點看待事物，用并排置列的靜止之物構(gòu)建了運動。而直覺從運動本身出發(fā)看待問題，直覺看到的不是靜止性而是運動性。理智將事物看作不變的，而將變化看作事物的偶性，偶性被附加在事物之上。而直覺關(guān)注變化，直覺與綿延相關(guān)聯(lián)，直覺具有連續(xù)性。通過直覺，我們將會清晰地區(qū)分形而上學(xué)與科學(xué)。形而上學(xué)的對象是精神，形而上學(xué)的方法是直覺。

德勒茲總結(jié)了直覺作為方法的五條規(guī)則：第一條規(guī)則，“揭露假問題”［6］。第二條規(guī)則，假問題有兩種：一種是“不存在的問題”；另一種是“不恰當(dāng)?shù)靥岢龅膯栴}”［6］。第三條規(guī)則，“發(fā)現(xiàn)真正的本性差異”［6］，直覺是劃分的方法，這種方法直接繼承了柏拉圖的精神，要按照“實在的關(guān)節(jié)”或“天然的關(guān)節(jié)”［7］進(jìn)行劃分?！暗谒臈l規(guī)則，“實在是沿著多條通向同一個理念點或潛能點匯聚的道路再次相交的東西”。［6］第五條規(guī)則，時間是直覺的根本意義：“直覺以綿延為前提，它的主旨是根據(jù)綿延來思考”［6］。綿延與空間的劃分是柏格森哲學(xué)的基礎(chǔ)。

（二）潛在共存的記憶

綿延是記憶，也是意識和自由。記憶與綿延具有同一性，都是過去在現(xiàn)在中的保存與積累。關(guān)于記憶理論，柏格森提出了著名的“圓錐比喻”［8］。德勒茲將柏格森的記憶圓錐稱為柏格森式圖型?，F(xiàn)在與過去具有共時性，“過去不僅與它已是的現(xiàn)在共存，而且由于它是在自身中保存自己（而現(xiàn)在則在流逝）——與每個現(xiàn)在共存的是全部的過去、完整的過去是我們的整個過去。著名的圓錐比喻，表現(xiàn)了這一完整的共存狀態(tài)”［6］。

柏格森指出：“根深蒂固的意識狀態(tài)是跟數(shù)量不相干的，是純粹的性質(zhì)；它們相互融合到一定程度，以致我們無法知道它們是一個還是多個，以致我們甚至從這個角度去研究它們就不得不即刻改變它們的性質(zhì)?！保?］對于綿延是“一個還是多個”的問題，柏格森一開始似乎并沒有給出明確的答案。但這個問題相當(dāng)關(guān)鍵，甚至是綿延問題的核心，綿延即時間，從本質(zhì)上講就是“繁復(fù)體”，這體現(xiàn)在綿延的質(zhì)的眾多性，綿延完全是性質(zhì)式的?！皟?nèi)在的綿延是一種性質(zhì)式的眾多體?！保?］現(xiàn)在的問題是：什么是真正的時間或純粹綿延所特有的繁復(fù)體？

柏格森提出了唯一的時間、唯一的綿延，整個世界都存在于這唯一的時間之中。德勒茲通過對意識流的描述說明了柏格森“唯一的時間”。例如：當(dāng)我在河邊時，可以看到水的流動、船的漂流和鳥的飛翔。這時我們的注意力有一種被分有而不被劃分的力量，這是一種既是“一”又是“多”的力量。柏格森賦予綿延自我包含的力量，水的流動、鳥的飛翔和我的生命形成了三種流，這時我的綿延既是三種意識流中的一種，又包含其他兩種流。意識流呈現(xiàn)出一種基本的三元性?！八⒎菃渭兪乔昂笙嗬^，而是一種極為特殊的流的共存，是流的同時性”；“流的三元性正由此產(chǎn)生，我們的綿延（觀察者的綿延）一方面作為流是必要的，另一方面作為時間（所有流都沉沒于其中）的表象者是必要的”［6］。

從潛能與現(xiàn)實的層面來討論，綿延具有潛能性。柏格森通過對意識流的描述，說明在意識流之中每種流都相互獨立且相互融合，這就賦予綿延一種自我包含的力量；每一種流都存在于意識流之中，同時也包含其他的流。這揭示了意識流的一種多元性，同時，更為重要的是，我們將體會到綿延的一元性?！拔ㄒ坏臅r間”說明了潛能繁復(fù)體的本性。潛能性對應(yīng)著一種一元論的時間觀，只有在此基礎(chǔ)上，才存在一種現(xiàn)實性的多元論的時間觀。

（三）創(chuàng)造的生命沖動

生命沖動就是生命的原始沖動，生命的運作是通過分解和分化而不是通過各個部分之間的連接和相加進(jìn)行的。進(jìn)化包含在生命沖動中，生命的本質(zhì)就是通過“分解”與“分化”不斷發(fā)展的。生命分化為植物和動物，因為動物和植物細(xì)胞有共同的祖先；動物又可以分為人和其他動物，其他動物可以再分。分化是綿延自身內(nèi)在的爆發(fā)力產(chǎn)生的，當(dāng)綿延出現(xiàn)在分化運動之中時，它就是生命。分化假定了潛能的統(tǒng)一性或整體性，現(xiàn)實化的路線可以有很多條，并且沿著不同的分化路線進(jìn)行分裂，但是其中的每一條線都表現(xiàn)了潛能的統(tǒng)一性與整體性。當(dāng)共同的祖先分化為植物和動物時，劃分的每個分支都以自己特定的方式承載著整體，整體在分化中扮演著“星云”的角色。理智和本能都是傾向。生命沖動是一種現(xiàn)實化的潛能性，這種潛能性將會成為一種現(xiàn)實，但潛能性仍然會保持著自己的本性。

德勒茲對“潛能與可能的區(qū)別”［9］進(jìn)行了討論，可能與實在相對，而潛能與現(xiàn)實相對。潛能的現(xiàn)實化是通過積極和肯定的行動創(chuàng)造出自己本身所特有的現(xiàn)實化線。在現(xiàn)實化中，差異是主導(dǎo)因素。潛能性的特征就是通過自身而被現(xiàn)實化，被現(xiàn)實化的過程就是進(jìn)行自我分化的過程，在這個過程中才能創(chuàng)造出屬于自身的分化線?！翱赡堋笔羌賳栴}的來源，是錯誤的概念。從潛能到現(xiàn)實就是進(jìn)化的產(chǎn)生。進(jìn)化就是創(chuàng)造，創(chuàng)造就是現(xiàn)實化。宇宙好比是一個巨大的記憶，一切共存且一切都在記憶圓錐不同的層面上，宇宙本身也是一個潛能的大全。

柏格森將“創(chuàng)造”視為一種“生命沖動”，而生命沖動只是在人這里發(fā)生了，這就給予“人”以獨特的地位。人的情感也被柏格森賦予一種獨特性，情感被嵌入理智與社會的間隙中；情感具有創(chuàng)造性，情感表現(xiàn)了所有的創(chuàng)造。情感的創(chuàng)造性是發(fā)生在理智直觀之中的，通過情感說明了“理智直觀”。“真正的實體是生命實體。生命實體不斷進(jìn)行創(chuàng)造，是一種沖力、一種傾向、一種發(fā)展、一種成長。生命實體的基本特征是綿延，是在自身變化中維持自身?！保?0］

三、結(jié)論

綿延思想貫穿在整個柏格森的哲學(xué)體系當(dāng)中，綿延體現(xiàn)了生命的內(nèi)在體驗和意識的流動，強調(diào)了真實的時間和生命的動態(tài)本質(zhì)，與傳統(tǒng)空間化的時間觀形成鮮明對比。只有充分理解綿延思想的含義，才能更加深入地理解直覺、記憶和生命沖動等方面的思想。對綿延思想進(jìn)行研究還必須結(jié)合其他哲學(xué)家的時間觀，在前人對柏格森思想進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，對關(guān)于時間觀的歷史演變進(jìn)行系統(tǒng)性的把握。

參考文獻(xiàn)：

［1］Henri Bergson，Time and Free Will：An Essay on the Immediate Data of Consciousness［M］.New York：Dover Publications，2001.

［2］柏格森.時間與自由意志［M］.吳士棟，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

［3］Henri Bergson，Matter and Memory［M］.New York：Dover Publications，2004.

［4］Henri Bergson.An introduction to Metaphysics［M］.Indianapolis：Hackett Publishing Co，Inc.1999.

［5］柏格森.思想與運動［M］.鄧剛，李季成，譯.上海：上海人民出版社，2021.

［6］德勒茲.柏格森主義［M］.安靖，譯.上海：上海人民出版社，2023.

［7］柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論［M］.姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

［8］柏格森.材料與記憶［M］.肖聿，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2013.

［9］德勒茲.差異與重復(fù)［M］.安靖，張子岳，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.

［10］張慶熊.時間、生命與直覺：論柏格森哲學(xué)的問題意識和“新”路向［J］.云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）外國哲學(xué)，2015，15（2）：2-12.

作者單位：西北師范大學(xué)